釋迦牟尼佛略傳

（一）降生

釋迦二字，是部族名稱，華語譯為能仁。牟尼二字，華語譯為寂默，合起來也可譯為釋迦族的聖者。釋迦牟尼的父親，是中印度迦毗羅衛國的國王，稱凈飯王。釋迦的母親，是摩耶夫人。摩耶夫人，勤儉樸素，不喜奢華，好聞法教。四十四歲這一年，夢天降神人，就懷胎釋迦。到了的四月初八日這一天，摩耶夫人按習俗回娘家臨月，路過藍毗尼園。這個時候，園中春和日暖，無憂樹花爛漫發放，釋迦牟尼就在無憂樹下降生了。推算起來，這個時候，約在公元前566年，就是中國周昭王二十四年。中國的史略上，也曾有一段說明，說四月初八日，山川震動，五色光貫太微星。太史蘇田奏曰：有大聖人，生於西方，一千年後，聲教及此。卻說釋迦降生後，由其母親摩耶夫人，帶回迦毗羅城，父親凈飯王，見生了一個太子，心中是十分歡喜，取了一個好名字，稱悉達多。悉達多三字，是一切成就的意思。摩耶夫人生了釋迦以後，過了七天就去世了。就由摩耶夫人的妹妹波闍波提夫人，代為撫養。養到七歲，請了一個婆羅門的學者跋陀羅尼當師傅，教以文字。但是迦毗羅國是一個小國，並挾於諸大國之間，要與群雄對立，所以凈飯王又聘了孱提提婆為太子的師傅，專教以武藝。太子悉達多，天資聰明，兼通文武，名震內外。

（二）出家

卻說太子悉達多在降生的時候，凈飯王請了一個仙人阿私陀，來看太子的相。仙人阿私陀，看了太子的相，就嘆了一口氣說：「偉哉！太子的尊容，身具三十二相，非凡人也。若是不出家，必為轉輪聖王，統轄五天竺（五天竺，就是東南西北中五印度，也就是全印度的意思）。若是出家，必為三界的導師。嘆我已老，不能親聞說法了。」凈飯王聽了這一番話，又喜又悲，就想道：情願太子為轉輪聖王，不願其離我出家！於是就想出很多的法子，來阻礙太子出家。因為要想使太子滿足世間的快樂，不務法道，所以給太子建了一座三時殿，羅致了很多宮女、伶人來侍候太子。凈飯王對太子那種愛眷撫育的真情，就是傾一國之富，也是不可惜的了。太子到了十七歲的時候，凈飯王就說妥了善覺王的王女耶輸陀羅為妃，來讓太子享盡人間的快樂。但是太子胸中，深悟人間生老病死無常，求道的念頭，與日俱增。雖是宮中這等的快樂，卻不能留住他的心。有一天，他來到父王面前，詳說要出家的志向。凈飯王聽了這話，就驚曰：「你若想成道，度一切眾生，可先救為父的這個苦惱，我想早日讓位於你，好修梵行，這是我的夙願。」雖然他父王如此說，但太子出家的念頭，終不為動搖。太子到了十九歲的時候，妻子耶輸陀羅為他生了一子，稱羅睺羅。一般臣民都慶喜生了王孫，但是太子卻自己暗暗想著，現在既生了一子，我若背父王的命去出家，也可多少減去父王之憂，遂決定出家修行。在二月初八日這天夜深人靜的時候，他私自出宮，乘著馬車，離開了迦毗羅城。

（三）苦行

太子離開了迦毗羅城，走了十七里多，到了藍摩市，便由此東進，入了阿跋彌河的深林，選了一塊四鄰寂靜的地方，當作修道的場所。在這個時候，他剃了發須，脫去寶服，換穿了袈裟，打發車夫帶了車馬回城，奉還父王，並帶了一個口信給他父王說，人生早晚是要離別的，哪裡能夠常在一塊呢？從此再向東走，訪到了跋迦仙。跋迦仙是苦行婆羅門教的一個人。他對太子說，非苦行不能解脫。太子見跋迦仙的苦修後，就向跋迦仙問曰：「你為什麼如此苦修呢？」跋迦仙曰：「因欲生於天，得來世天上的樂果，不得不苦修耳！」太子就告曰：「你所求的是天上樂果，還是不究竟。要知諸天雖樂，福報有限，福業盡，又受六道輪迴苦報，你所謂樂者，究竟是苦而已！」遂離了跋迦仙而去。卻說太子離開迦毗羅城後，父王知道了這事,驚愕萬分，隨即派了臣下，四方去找。正在找得忙亂之中，車夫牽了車馬，回到了王城。車夫就把出城的經過，連同帶回的口信，一一稟告凈飯王。凈飯王就派了兩位大臣同師傅，去迎太子回來。這一行人到了跋迦仙人處，跋迦仙曰：「太子已離開此地，向北行去了。」這一行人即又向北方追趕。終於看見了太子，坐在樹下，大家都喜出望外，就告以父王如何想念他，並轉達父王盼太子即歸的意思，請太子速速回城。太子聽了這話，堅決謝絕不回，遂舍了這些臣下，要到阿羅邏迦蘭仙人處修行。這個時候，這些臣下，知道太子的決心萬難挽回，因商議由從人之中，選定了喬陳如、跋提、婆沙波、摩訶男、阿濕等五人，隨從太子做伴。其餘的臣下，都回迦毗羅城去了。太子同了這五人，渡過恆河，入摩揭陀國，過王舍城。此城的人民人山人海，都來看悉達多太子。這時候，頻婆沙羅王，從城樓上，遠見人民齊集的人山人海，知道是悉達多太子來了，就吩咐臣下去迎接，迎至槃荼婆山。頻婆沙羅王自己發了駕，來見太子，向太子問道：「仁者何故出家？若因為不能早登王位便出家，我當舉我一國之半，請汝統治。若以為還不足，我可將全國奉汝，我願退居臣下事之。倘還以為不足，我可下令我的大兵，侵略四鄰，歸汝統治。」太子謝曰：「我志在斷生老病死四苦，得無上的解脫，我豈為欲求世間的五欲始出家么？惟有請於王者，望以仁法治汝國，不可虐待民庶。」頻婆沙羅王聽了太子這番話，感到太子發心高潔，跪地請曰：「仁者如得解脫，請第一先度我。」太子謝了王的厚意，又往前進。渡過了尼連禪河，向城北之彌樓山，去訪優樓頻邏迦葉、那提迦葉、迦耶迦葉三師。太子聽了三師所說的法，以為不是真道。後又訪彌樓山下的阿羅邏迦藍及郁陀羅摩兩仙人。太子也終覺兩仙人所說的法，還是不能解脫，唯有自修。於是在尼連禪河東岸的正覺山上，卜了一個地方，為修道的場所，並謝絕父王所資的糧食，在此一連苦修了六年。

（四）成道

太子在正覺山的樹林中，苦修了六年之久，僅日食一麥一麻，形軀焦瘁，如同枯木一般。太子就自己想道：「道因慧解而成，慧解因根而成，根因飲食而補。斷食還不是得道的因，我仍當受食成道。」就想起坐，到尼連禪河去洗澡，但是因這六年的斷食，身上只剩了皮包骨，站都站不起來了。這個時候，就從樹林旁邊，來了一個看牛的女孩子，叫做難陀波羅，向太子行了一個禮，捧上了一杯牛乳漿，太子接過來飲了，就覺得體力漸漸恢復。隨太子做伴的喬陳如等五個比丘，見太子飲乳漿、欲下山的情形，就驚怪起來，以為太子道心退轉，我等已無同他做伴的必要。於是就離開太子向西方波羅奈斯的地方去了，剩了太子一個人。他獨行下了山，行行復行行，到了佛陀迦耶地方的畢波羅樹下，做了一個重大決定，他發誓說：「我今若不證得無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座。」這個時候，來了一個童子，抱著一捆青草，送給太子，好便打坐。於是太子從此自悟自修，靜坐冥思。靜觀中，經過無數境界。到了三十五歲這一年的十二月初八日，於中夜時分觀見天上明星，豁然大徹大悟，終於成道了。後來，那個童子抱著送給太子打坐的青草就稱吉祥草，童子稱吉祥童子，這處成道的道場，也就稱吉祥道場。

（五）說法

太子成道以後，要先去度彌樓山的阿羅邏與郁陀羅兩仙。到了彌樓山，聽說兩仙久已死了。就轉道到了波羅奈斯國的鹿野苑，來度喬陳如等五個比丘，說四聖諦之法。佛住鹿野苑僅三個月，得了弟子五十五人。卻說佛在入山之前，頻婆沙羅王曾有第一先要度我之口約，所以就轉道到王舍城去了。

於是成道後，第二第三年，佛居王舍城說法，全城人民，都舍了婆羅門教，來歸依佛門。成道後，第四年，佛遷居摩揭陀國之竹林精舍說法。

成道後，第五年。佛居竹林精舍說戒律，後率諸弟子從竹林精舍遷居靈鷲山。此年聞父王凈飯王病篤的信息，回到迦毗羅衛國看父王的病，並為父王說法。父王死後，營葬如儀。

成道後，第六年。佛仍回王舍城說法。

成道後，第七年。佛在拘薩羅國的首都舍衛城行化。此年波斯匿王太子祇陀建祇園精舍。

成道後，第九年。佛遷居祇園精舍說法。

成道後，第十二年。佛到摩醯濕伐羅補羅及波奈羅斯，吠舍離各都邑行化。

成道後，第十三年第十四年。佛在拘薩羅國各都邑行化。

成道後，第十五年。佛回迦毗羅國說法，並於印度各都邑行化。

成道後，第十七年。佛居竹林精舍說法。

成道後，第十八年。佛居舍衛城說法。

成道後，第十九年。佛居竹林精舍，到摩揭陀國各邑行化。

成道後，第二十年。佛居祇園精舍說法。

成道後，第二十一年。佛從諸弟子中選出阿難隨侍左右，並與諸弟子說法。阿難從此後二十五年間，博聞暗記，始終一貫，今日眾生得聞佛法，多由阿難念持之功。

成道後，第二十二年至三十六年。佛應各方之請，並往來於竹林精舍、祇園精舍、靈鷲山三道場說法。

成道後，第三十七年，佛於靈鷲山說《法華經》。至第四十四年，共八年，始說完。

成道後，第四十五年。佛在拘屍那城附近醯蘭若河地方，娑羅樹下入滅，時在公元前486年二月十五日午後六時，即歿在中國周穆王22年二月十五日。釋迦自降生、出家、苦行、成道、說法至圓寂，共八十歲。

本經譯者鳩摩羅什大師略傳

鳩摩羅什（約公元344—413），東晉時代生於龜茲國（今新疆庫車沙雅縣一帶）。父親鳩摩炎，將嗣相位，辭避出家為和尚。母親耆婆是龜茲王之妹。羅什七歲時，隨母出家，從師受經，日誦千偈，師授其義，即自通達，無幽不暢。九歲至十二歲在罽賓拜槃頭達多為師，受《雜藏》《中阿含》《長阿含》等凡四百萬言，屢與外道論師共相攻難，外道折服。十二至十三歲，隨母停沙勒一年，誦《增一阿含》、《阿毗曇》、《十門》、《修智》諸品，無所諮受而備達其妙，又於《六足》諸問，無所滯礙。當時，王設大會，請什升座，初開法門，講《轉法輪經》。

十四至二十歲回龜茲這段期間，羅什講經之餘，博覽《四韋陀》、《五明》諸論，以及外道經典陰陽星算等書，妙達吉凶。之後，羅什又從卑摩羅叉學《十誦律》。二十歲受戒於龜茲王宮，律師為卑摩羅叉，經師可能是佛圖舌彌。

約二十一歲到二十六歲，單獨前往沙勒、莎車等地遊學，遇須耶利蘇摩為其講《阿耨達經》亦名《弘道廣顯三昧經》，方知眼等諸法並非實有，於是專務《方等》，廣求要義，受誦《中論》、《百論》、《十二門論》等，終於棄小乘而歸心《方等》，完成了回小向大的轉變過程。

二十七歲至四十歲，羅什在龜茲廣誦大乘經論並弘揚大乘。四十歲即苻堅建元十九年（383），前秦主苻堅派呂光率兵二十萬從長安出發，攻略龜茲，迎羅什來華。半路上，呂光聽說苻堅在淝水戰敗被殺，便自己宣告獨立，國號西涼，都姑藏（今甘肅武威），羅什同至姑藏，此時羅什四十三歲。

羅什五十七歲時，僧肇從長安不遠而至，從什師之，直至羅什去世。僧肇是長於雄辯、文學造詣深厚、文筆流暢華美的理論家，僧肇高度的文化修養，大大熏陶了鳩摩羅什。後秦姚興弘始三年（401），羅什五十八歲時，後秦主姚興派大兵攻打西涼，才迎羅什到長安，僧肇隨行。也就在當年，僧睿亦從什受禪法。

羅什自苻堅建元十九年（383）呂光破龜茲隨諸呂，至姚興弘始三年（401）入長安止，首尾十八年，呂光父子既不弘法，也不譯經，故什蘊其深解，無所宣化。然而這段期間，羅什一面熟練漢語，一面了解中原佛教的傳布與前代翻經的優劣，為其以後翻譯經典的工作奠定基礎。

五十九歲羅什在長安開始譯經弘法。姚興待以國師之禮，甚見優寵。姚興請羅什入西明閣及消遙園譯出眾經，興使沙門增契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧睿等八百餘人，諮受什旨。現存大藏經中，鳩摩羅什的譯著就有五十二部三百三十七卷，大都是大乘經論：如般若、法華、凈名、彌陀等經，智度、中、百、十二門等論，文筆優美，信實達意，暢顯神源，揮發幽致，都是第一流最成功的譯品。

由於當時國王姚興虔信佛教，器重鳩摩羅什，於是「王公貴族對什莫不欽服，沙門自遠而來者五千餘人，起浮圖於永貴里，立般若台於中宮，沙門坐禪者，恆有千數」（《晉書·姚興傳》卷一一七），其盛業之大，於今咸仰。

僧肇從鳩摩羅什那裡系統地接受了大乘空宗學說，成了對後來南朝產生極大影響的三論宗理論的奠基人。三論宗正由龍樹的《十二門論》、《中論》和提婆著的《百論》而得名，此三論均由鳩摩羅什傳譯。而正當江南興盛三論宗時，北方還把鳩摩羅什譯的《大智度論》連同三論一起奉為經典，可見鳩摩羅什對南北朝佛教思想的影響是多麼巨大。

鳩摩羅什本身也很講究坐禪，也親自實證，他翻譯的禪學經典有《禪秘要法經》、《坐禪三昧經》以及《禪法要解》等。後秦弘始十五年(413)八月，羅什大師圓寂於長安大寺，時年七十四歲。

鳩摩羅什所譯的經典以及他所培養的一代佛教學者，不但對於南北朝，甚至對於迄今中國及世界佛教的繁興，都有不可磨滅的偉大貢獻。

佛陀十大弟子簡介

釋迦牟尼佛最出名的有十大弟子，後來也都成了佛。釋迦牟尼佛的十大弟子簡介如下：

（1）頭陀第一大迦葉

迦葉，全名，叫「摩訶迦葉」。「摩訶」的意思是「大」，所以又叫「大迦葉」，「迦葉」的意思是龜。據佛經記載，迦葉生於古印度摩揭陀國王舍城中一個婆羅門的種姓家族。在佛陀所有弟子中，姓迦葉的有五個人，其中只有摩訶迦葉可以單獨被稱為迦葉。

摩訶迦葉為佛陀十大弟子之首，在佛陀成道後第三年出家為佛陀弟子，八日後證得阿羅漢果位，是佛陀弟子中最為執著的修行者，深受佛陀的信賴。

摩訶迦葉修頭陀行，在佛陀的弟子中被譽為頭陀第一。「頭陀」就是修習苦行的意思，修頭陀行的人就要過簡單清苦的生活。大迦葉在還沒有皈依佛陀之前，就清凈無為，父母為他娶親，他就和妻子分床而卧，不沾染塵世的慾望。皈依佛門後，他不常和眾人在一起，而是獨自修行。

大迦葉不懼狂風暴雨，不怕日晒夜露，或是在深山叢林中，或是在白骨遍地的荒野，勇猛精進，在苦行的生活中去培養自己的德行。他不貪名聞，不求利養，他為了鞏固佛陀的教法，用自己的行為教化眾生，所以他在僧團中受到普遍的尊敬。佛陀入滅後，大迦葉成為教團的統率者，召集500比丘在王舍城七葉窟，進行第一次結集。直到阿難成為佛法的繼任者，大迦葉才進入中國雲南大理雞足山入定，以待彌勒佛出世。因為大迦葉有「拈花微笑」的典故，所以，後世禪宗弟子尊他為禪宗第一祖。

在一般寺廟的大雄寶殿中，釋迦牟尼佛的兩旁，常塑有兩位比丘立像，年輕的那位是阿難，年老的那位就是大迦葉。

（2）說法第一富樓那

富樓那，全名為富樓那彌多羅尼子，意為滿慈子或滿祝子。滿是其名，慈是其母姓，從母得名，故稱滿慈子；彌多羅有祝願之義。他是釋迦牟尼的老鄉，也是迦毗羅衛國的人，其父是凈飯王的國師，屬婆羅門種姓。富樓那容貌端正，自幼聰明，長大後厭煩世俗生活，想要尋求解脫的方法。就在悉達多太子出城的那天夜晚，與朋友30人一起出家，到大雪山中苦修精進，終於證得四禪五通。等到佛陀成道於鹿野苑初轉法輪的時候，就來到佛陀的住所請求出家，後來證得阿羅漢果位。他擅長言辭雄辯，善於分別義理，後來專門從事演說佛法，教化眾生，因為他的教化而解脫得度的人，多達近十萬人，所以在佛陀的弟子中被譽為說法第一。

（3）持律第一優婆離

優婆離，意為近執或近取。他也是迦毗羅衛國人，首陀羅種姓，是凈飯王宮廷中的理髮師，佛陀成道第6年，優婆離隨同王子跋提、阿那律、阿難、提婆達多等7人一同出家，跟隨釋迦牟尼佛弘法修行。

優婆離雖是一個理髮為業的首陀羅，但他心地純正善良，本性忠厚，所以得到了釋迦王族的信任，後來更是皈依釋迦牟尼做比丘。佛陀還曾經鼓勵他說：「我知道你的根器不小，在我的教團中，將來你一定會成為持律第一人的！」後來他果然精進，嚴守戒律，修持嚴謹，精通律儀，被譽為「持律第一」。後來在大迦葉舉行第一次結集時，就是由他誦出所有律部典籍的。

（4）智慧第一舍利弗

舍利弗的母親是摩揭陀國王舍城婆羅門論師的女兒，他出生的時候，因為眼睛與舍利鳥的眼睛極為相似，就起為名舍利子，還稱為優波底沙，或優波提舍。

據記載，舍利弗自幼形貌端莊，少年時就修習多種技藝，16歲時就能用言語辭令說服其他理論家，使他們心服口服，同族的子弟都跟隨他。年少時，與目犍連結成好友，他們經常結伴遊歷尋師訪友，求學問道。

舍利弗皈依佛陀後，常伴隨在佛陀左右，幫助佛陀度化眾生，在諸多弟子中他的智慧超群，因此，舍利弗在眾弟子中有智慧第一的稱譽。

（5）解空第一須菩提

須菩提，梵名音譯，意為善現或空生。傳說他初生時其家庫藏空而不見，故名空生。又，生七日後其家庫藏復現，父母稱善，故又譯為善現。又，相師占卜說此子不須擔憂，自有大吉，故又譯為善吉。他原為舍衛國婆羅門種姓之子，智慧過人，但天性惡劣，心懷瞋恨，所有的親友都討厭他，他於是離開家進入山林獨居。傳說一位山神引領他到佛住的地方，佛陀為他講解瞋恨的禍患及果報。須菩提聽後懺悔謝罪，立志痛改前非，並隨佛陀出家。在佛陀的眾多弟子中，須菩提最善解喻空理，被譽為解空第一。在佛陀說法會中，常任佛陀的提問者。須菩提對性空的真理有深刻的了解和認識，他以解空第一的盛名，在僧團中受到大家的尊敬。

（6）多聞第一阿難

阿難，全稱是「阿難陀」，意思是歡喜、慶喜。阿難是釋迦牟尼的叔父斛飯王的兒子，也就是釋迦牟尼的堂弟。他是在釋迦牟尼成道的那天夜裡出生的，天生就與佛結下了因緣。在釋迦牟尼佛回到家鄉傳道弘法時，25歲的阿難被佛陀的智慧和威儀所折服，於是皈依佛陀出家修道。從此在釋迦牟尼身邊，侍奉佛陀25年。阿難的最大本領就是擅長記憶，他聽過的所有佛法全能記在心裡，一個字也不會差。所以在佛陀的弟子中被譽為「多聞第一」。第一次結集時，他一人就誦出了500羅漢記憶中佛陀所講的全部經藏，實在功不可沒。

（7）神通第一目犍連

目犍連，又叫摩訶目犍連，別名拘律陀。是摩揭陀國王舍城人，婆羅門種姓。他長得容貌端正、威武高大，從小就和舍利弗交情非常密切，後與舍利弗一同皈依釋迦牟尼佛。

據說目犍連的耳朵可以聽見任何聲音，不分遠近；眼睛能看到所有法界的事物，不分內外，包括人心裡的念頭，他也能知道。他還能隨意去任何他想去的地方，所以被尊為神通第一。

目犍連和舍利弗為弘揚佛法，一生奔走各地，佛陀的教法能夠在很短時間內遍及全印度，他們二人有著不可磨滅的功績。因此，他倆也成為當時仇視佛法的外道修行人的眼中釘。據說他宿世曾捕魚為業，故神通終究敵不過業力，《阿含經》中記載，老年的目犍連在弘法的途中，經過伊私闍梨山，當他在山中靜坐時，讓外道的行者看見，從山上投下巨石將他砸死。他是佛教史上第一個流血殉教的人。

（8）論義第一迦旃延

迦旃延，意思是「剪剃種」、「扇繩」。「剪剃」這個姓是婆羅門貴族著名的十姓之一，極其尊貴。據《法華文句經》講，迦旃延剛生下不久，父親就去世了。這個孩子成了母親的累贅，使得其母不能再嫁，「如扇繫繩」，於是就把這個兒子叫做「扇繩」。

迦旃延最初也是跟隨外道修行，後來皈依了釋迦牟尼佛，成為佛祖的高足。因為他最善於分別諸經，分析法義，擅長說法，所以在佛的弟子中被譽為論義第一。

（9）天眼第一阿那律

阿那律意為「如意」、「無貪」、「無滅如意」，又叫「阿尼律陀」。佛經記載阿那律是釋迦牟尼的堂弟，他是釋迦牟尼的叔父甘露飯王之子。釋迦牟尼成道以後回到家鄉弘揚佛法，阿那律欽佩佛陀的道行，於是跟隨佛陀出家。

阿那律在佛陀的十大弟子中被譽為「天眼第一」。天眼又叫「天眼通」，是佛家六神通之一。

阿那律雖然有天眼第一的神通，可他本人卻是個盲人。據《楞嚴經》記載，由於他是王子，剛出家的時候，對苦修的生活無法適應，經常貪睡，佛陀非常生氣，對他進行了指責。阿那律受到刺激，於是下定決心要克服這個貪睡的毛病，就連續七天七夜不睡覺苦修佛法，就這樣把自己的眼睛累瞎了。後來在佛陀的指導下，日益精進的阿那律證得了天眼的神通，成了僧團中的千里眼。

（10）密行第一羅睺羅

羅睺羅意思是「覆障」、「障月」。羅睺羅是釋迦牟尼未出家前生的惟一的兒子，據說羅睺羅出生時正趕上朔日，也就是月亮被雲彩遮住了，所以叫他障月。釋迦牟尼成佛後，羅睺羅跟從父親出家，作了小沙彌，這是佛教有沙彌的開始。羅睺羅出家以後，因為他「不毀禁戒，誦讀不懈」，被稱為「密行第一」。他是佛祖釋迦牟尼的十大弟子之一，也是著名的十八羅漢中的一位。

中國五台山有個羅睺寺，相傳羅睺羅曾在寺中顯聖，並留下了足跡，這裡曾建有「羅睺羅足跡殿」。羅睺寺中天王殿的四大天王、文殊殿中的文殊菩薩等都與其他一般寺廟的造像不同，是明顯的喇嘛教風格。

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