《詩經》第二百九十一篇《武》

【篇目】

[作品介紹]

[注釋]

[譯文]

[賞析一]~~[賞析五】

【古風泊客一席談】

武

[詩經·周頌·臣工之什]

於皇武王！無競維烈。允文文王，克開厥後。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。

[作品介紹]

《周頌·武》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是歌頌周武王克商取得勝利的樂歌。全詩一章，一共七句，寫周武王繼承周文王開創的事業，戰勝敵人，消滅了殷商，歌頌他建立舉世無雙的功業。此詩氣勢高遠宏大，是頌詩中的上品。

[注釋]

⑴於（wū）：嘆詞。皇：光耀。

⑵競：爭，比。烈：功業。

⑶允：信然。文：文德。

⑷克：能。厥：其，指周文王。

⑸嗣：後嗣。武：指周武王。

⑹遏：制止。劉：殺戮。

⑺耆（zhǐ）：致，做到。爾：指周武王。

[譯文]

啊！偉大的武王我的先祖，您的豐功偉績沒有人超過！當然文王的功德確實很高，開創了一代基業建立周朝。後繼者先祖武王奉天承命，打敗商王朝從此天下太平，奠定了您不朽的偉績豐功！

這首詩是周武王克商後所作的《大武》樂章中的一章。據《左傳·宣公十二年》記載：武王克商，作《武》，「其卒章曰『耆定爾功」』，又據《禮記·樂記》記載，孔子曾說《大武》「再成而滅商」，可知《武》是《大武》樂舞二成的歌詩。《武》之樂舞，表現的正是武王牧野克商的歷史事實。史載武王十一年二月，周武王率兵伐商，進至商國都城朝歌南郊之牧野，紂王發大軍相抗。周師大將軍呂尚領先鋒武士挑戰，殷軍前部倒戈而自攻其後，武王大軍乘機掩殺過去。紂王大敗逃回朝歌，登鹿台自焚，殷商滅亡，周武王成為天下最高君主。毫無疑問，這一戰爭的勝利成功是周代最大的業績，周武王為周代政權的建立立下了最高的功勛。因此周人作詩歌頌之。

佚名

賞析貳

貳／

朱熹解曰：「賦也。周公象武王之功，為大武之樂，言武王無競之功，實文王開之。而武王嗣而受之，勝殷止殺，所以定其功也。」

「春秋傳以此為大武之首章也。大武，周公象武王功之舞，歌此詩以奏之。禮曰：朱干玉戚，冕而舞大武。然傳以此詩為武王所作，則篇內豈有武王之謚？而其說誤矣。」

這是一首歌頌武王繼往開來再創輝煌的樂歌。啊！偉大的武王，您的功績沒人超過啊！當然文王確實功德很高，開創了一代基業。後繼者武王承命以來，打敗殷商王朝，以戰爭獲取和平，從此不再有殺戮，奠定了豐功偉績。

佚名

賞析叄

叄／

《毛序》說：「《武》，奏《大武》也。」這是敘述武王克商的《大武》樂歌之一章。

《大武》為周初的大型歌舞，即所謂的周邦國歌，《武》屬於其中之一章。《大武》這一舞曲的組成，共為五章：《酌》為第一章，言武王出師伐商；《武》為第二章，言武王滅商；《般》為第三章，言武王凱旋；《賚》為第四章，言武王經營南國；《恆》為最後一章，言武王定邦、天下太平。《大武》之樂，蓋似後世之套曲，合數曲而成。以此可知道本詩的大概情況，這首詩雖然很短，但容量很大，概括了周初文武兩代英主的開國大業，特別是歌頌了武王滅商這一重大歷史事件。在樸實的語言中，蘊含了濃厚的感情。

戰爭與和平是人類社會永恆的主題。人類社會最近三千年中，絕對沒有戰爭(連任何微小的局部衝突也沒有)的時間大概不超過三十年。翻開中華民族的歷史，天下大勢總是「合久必分、分久必合」。這八個字雖然說起來很輕巧，但每一個字都浸透著刀槍劍戟的血腥味，何處沒有戰車捆綁者無奈的淚水？每一次的「分」與每一次的「合」，都是屍橫遍野白骨累累的堆積。戰爭何以制止呢？靠眼淚和乞求是不起作用的，制服強暴就必須比強暴者更強大，消滅戰爭的唯一途徑就是革命的正義的戰爭，用革命的正義的鐵拳把無義的貪婪的戰爭狂徒徹底消滅，乃是制止戰爭最為有效的手段。革命戰爭勝利後會有一個較長時間的和平，有利於人們休養生息。殘暴不仁的商紂王利用手中的統治工具殘害忠良盤剝百姓，使善良的人民掙扎在水深火熱之中。對付此種殘暴，用規勸和諷諫是不起任何作用的，唯有徹底推翻暴政。武王克商制止了殘暴的殺戮，實現了解民於倒懸的目的，因而被稱為歷史上的第一次革命，是有其進步意義的。

第二次世界大戰後期，美國向日本本土投放了兩顆原子彈，迫使日本宣布無條件投降。從局部看，原子彈造成了無數日本平民的的死亡，但從全局看，假如不是原子彈的震懾，漫長的戰爭會使高於此數百倍千倍的愛好和平的人們死亡。從這個角度來說，正是原子彈這種殘酷的殺人武器為更多的人爭取到了生的權利。人民不希望戰爭，但當唯有使用戰爭才能消滅戰爭時，人民會義無反顧地拿起戰爭這個武器來悍衛和平。人民不希望殘暴，但當唯有使用殘暴才能制止殘暴時，人民會毫不猶豫地掄起殘暴這根大棒來保衛安寧。

佚名

賞析肆

肆／

此詩是古代大型舞樂《大武》的二成歌詞。《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之後，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動。其餘六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠嘆後退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之後，急於作戰，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經過商討終於罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重複，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭鬥，扮周、召二公的舞者出而制止，於是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之後，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，眾舞者恢復第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以後，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。根據高亨《周代大武樂考釋》一文，《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》。

《周頌·武》一開頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對周武王做出了讚頌：「於皇武王！無競維烈。」殷商末年，紂王荒淫暴虐，厚賦稅以盤剝國人，造炮烙酷刑以鎮壓異己，嬖愛婦人妲己，寵信佞臣費中、惡來，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子數諫不聽而亡去，比干強諫而被剖心，箕子佯狂為奴亦遭囚。紂王的倒行逆施，令百姓怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是一場反抗暴政的正義戰爭，是符合民意、順應歷史潮流的壯舉，它必然得到上至貴族下至平民的普遍擁護與歡迎、響應。此篇《頌》詩對周武王完成克商大業的讚美，儘管是站在周王朝統治者立場上的，但也是同時代民眾心聲的反映，令人感到真實可信，不像後世郊廟歌詞虛應故事的陳詞濫調那麼惹人厭煩。

在唱出開頭兩句頌歌后，詩人筆調一轉，飲水思源，懷念起為克商大業打下堅實基礎的周文王來。文王（即西伯）被紂王囚禁羑里，因其臣閎夭等人獻寶物給紂王而得赦免，他出來後獻洛西之地請求紂王廢除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立豐邑，修德行善，禮賢下士，深得人心，諸侯多叛紂而往歸之。他為武王的成功鋪平了道路，使滅商立周成為水到渠成之事，其功德不能令人忘懷。「允文」云云，真是情見乎詞。

詩的最後三句，直陳武王繼承文王遺志伐商除暴的功績，將第二句「無競維烈」留下的懸念揭出，在詩歌的語言運用上深有一波三折之效，使原本呆板的《頌》詩因此顯得吞吐從容，涌動著一種高遠宏大的氣勢。可以說，此詩是歌功頌德之作中的上品。

當然，《頌》詩的本質決定了它必定具有一定的誇飾成分。武王伐商，詩中聲稱是為了「遏劉」，即代表天意制止暴君的殘殺，拯民於水火。但戰爭是殘酷的，所謂「聖人號兵者為兇器」（《六韜》）是也，牧野之戰，《尚書·武成》有「流血飄杵」的記載，《逸周書·世俘》亦有「馘魔億有十萬七千七百七十有九」的說法。所以崇尚仁義的孔子不免對之感到有些遺憾。

佚名

賞析伍

伍／

博友正道人生說：『《毛序》說：「《武》，奏《大武》也。」這是敘述武王克商的《大武》樂歌之一章』。百度百科：『據《左傳·宣公十二年》記載：武王克商，作《武》，「其卒章曰『耆定爾功」』，又據《禮記·樂記》記載，孔子曾說《大武》「再成而滅商」，可知《武》是《大武》樂舞二成的歌詩』。朱熹《詩集傳》：『春秋傳、以此為大武之首章也』。不論是《大武》的首成還是二成，不論古今，都不否定其是《大武》的一主要部分。然而，不論古今，沒有人說明將《大武》的這一成單獨拿出來作頌歌的目的是什麼？用於什麼樣的禮樂場合？毛傳善於見他人之不見，這次說的也太隱晦，起碼我是從中體會不出話外之音了。

百度百科：『《武》之樂舞，表現的正是武王牧野克商的歷史事實。史載武王十一年二月，周武王率兵伐商，進至商國都城朝歌南郊之牧野，紂王發大軍相抗。周師大將軍呂尚領先鋒武士挑戰，殷軍前部倒戈而自攻其後，武王大軍乘機掩殺過去。紂王大敗逃回朝歌，登鹿台自焚，殷商滅亡，周武王成為天下最高君主。毫無疑問，這一戰爭的勝利成功是周代最大的業績，周武王為周代政權的建立立下了最高的功勛。所以《武》詩一開頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對周武王做出了讚頌：「於皇武王！無競維烈。」殷商末年，紂王荒淫暴虐，厚賦稅以盤剝國人，造炮烙酷刑以鎮壓異己，嬖愛婦人妲己，寵信佞臣費中、惡來，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子數諫不聽而亡去，比干強諫而被剖心，箕子佯狂為奴亦遭囚。紂王的倒行逆施，令百姓怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是一場反抗暴政的正義戰爭，是符合民意、順應歷史潮流的壯舉，它必然得到上至貴族下至平民的普遍擁護與歡迎、響應。此篇《頌》詩對周武王完成克商大業的讚美，儘管是站在周王朝統治者立場上的，但也是同時代民眾心聲的反映，令人感到真實可信，不像後世郊廟歌詞虛應故事的陳詞濫調那麼惹人厭煩。』當然這一定是歌頌武王，只是用於什麼禮樂場合還是沒清楚說明。這時我思念周公了，如果他活至今日，人們也就不會對他拿出《大武》的一部分作頌有此疑惑。

正義曰：『然則以武王用武除暴，為天下所樂，故謂其樂為《武》樂。《武》樂為一代大事，故歷代皆稱大也。』說明的《大武》的名稱來歷。有人認為整個《大武》樂歌就是周公在武王滅商後所作，我沒整篇看過《大武》樂歌，不敢瞎猜。然從這篇頌來看，和成王期的周公風格似略有不同。也許隨著年齡和閱歷的增長，周公的文風也在變化？留給專家去研究吧。總之，《臣工之什》的末篇《武》似乎給我留下不少疑團。

於皇武王！無競維烈。唔呀輝煌的武王，性情無爭卻維如火烈烈。無競維烈，這是武王的性格和特點。不怒而威，不剛而烈，與人無爭卻人人畏懼似烈火。《詩經》中『無競』一詞是專門用在武王身上的專有名詞，恐怕也是對武王的最恰當的評價。『無競』後來有兩種解釋：一種是毛亨的『與人無競爭』，鄭箋的『無強恰是最強』。一種是朱熹的『無人可與競爭』。這就是古漢語的奧妙處，一詞多解。好處是可以表示多種意思，缺點是常會引起不必要的爭持。好在這裡似都可以。至於『無競』的初始意思，也只有棺材裡的人才知道，不過這裡好像沒必要爭議，無競便好，無競最妙。

允文文王，克開厥後。誠信有文德的文王，能開其後的基業。鄭箋云：『於乎君哉，武王也，無強乎其克商之功業，言其強也。信有文德哉，武王也，能開其子孫之基緒。』雖名武王，卻允信文王的文德，能繼往開來也。好高的評價。似有文王不文武王不武之意。

嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。接受了傳承下來的武功，戰勝殷商制止了殺戮，年老成定你的功名。嗣武，箋云：嗣子武王。《詩集傳》：而武王嗣而受之。我以朱意為好。遏劉，劉，本義:殺,戮。制止殺戮，應指我上篇博文中所說不殺殷王之後。耆，耆，本義:老，《說文》耆,老也。強橫的《廣雅》耆,強也。毛傳：耆，致也。《詩集傳》相同。鄭箋：耆，老也。我尊字的原義。

聊聊數筆，把武王的文治武功性格特點全部概括，已是短品中的難能。從詩意看，主頌武王的武功，果然像孔聖人所說『《武》，盡美矣，未盡善也』。應是滅商後的作品，成王期時被周公拿來作頌。只可惜作頌的具體目的沒人說明。

佚名

《武》 [詩經·周頌·臣工之什]

「於皇武王！無競維烈。允文文王，克開厥後。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。「

譯文：

「啊！偉大的武王我的先祖，您的豐功偉績沒有人超過！當然文王的功德確實很高，開創了一代基業建立周朝。後繼者先祖武王奉天承命，打敗商王朝從此天下太平，奠定了您不朽的偉績豐功！「

關於《武》的詩旨，歷代基本無爭議。

《毛序》曰：「《武》，奏《大武》也。」意思是說，《武》這是敘述武王克商的《大武》樂歌之一章。

據《左傳·宣公十二年》記載："武王克商，作《武》「。又據《禮記·樂記》記載，孔子曾說《大武》「再成而滅商」，可知《武》是《大武》樂舞二成的歌詩。

根據今人高亨《周代大武樂考釋》一文，《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》。但還有專家言：《大武》共五章：《酌》為第一章，言武王出師伐商；《武》為第二章，言武王滅商；《般》為第三章，言武王凱旋；《賚》為第四章，言武王經營南國；《恆》為最後一章，言武王定邦、天下太平。

《武》之樂舞，表現的正是武王牧野克商的歷史事實。

百度百科說：牧野之戰，又稱「武王伐紂」，是周武王的聯軍與商朝軍隊在牧野（今河南省淇縣南、衛河以北，今衛輝市境內）進行的決戰。由於帝辛（商紂王）先征西北的黎，後平東南夷，雖取得勝利，但窮兵黷武，加劇了社會和階級矛盾，最後兵敗自焚，商朝滅亡。故《左傳》稱：「紂克東夷而損其身」。牧野之戰是中國歷史上以少勝多，以弱勝強，先發制人的著名戰例，也是中國古代車戰初期的著名戰例。它終止了六百年的商王朝，確立了西周王朝的統治，為西周時期禮樂文明的全面興盛開闢了道路。

殷商滅亡，周武王成為天子。毫無疑問，這一戰爭的勝利成功是周代最大的業績，周武王為周代政權的建立立下了最高的功勛。因此周人作《武》詩歌頌之。

宋代朱熹解曰：「周公象武王之功，為大武之樂，言武王無競之功，實文王開之。而武王嗣而受之，勝殷止殺，所以定其功也。」

孔子對《武》的評價較高，《論語·八佾》曰：「《武》，盡美矣，未盡善也。」

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詩經291

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