《魯班經》：一本木匠的經書

核心提示　　王世襄先生評價《魯班經》說：「它是現今僅存的、出於工匠之手、圖文兼備、有關木工的一部古籍……是有關古代傢具僅存的一份重要材料，對明代傢具研究者來說，更是一部必讀之書。」　　《魯班經》，托魯班之名，傳魯班木作之藝與木作之道，是木匠的經書，也是研究我國傳統建築和傢具的必讀書。舉凡研究建築和傢具的學者，如劉敦楨、陳增弼、艾克、王世襄，都對此書非常重視，細緻鑽研並撰寫文章解讀、推薦。　　王世襄先生說：「如果說關於房屋營造的傳世圖書有《營造法式》、《工程做法》那樣文圖對照、卷帙浩繁的煌煌巨著的話，關於傢具，有文有圖的古籍，恐怕只有這薄薄一冊的《魯班經匠家鏡》（即《魯班經》）了」。陳增弼先生則說：「《魯班經》是研究明代傢具不可多得的重要文獻，應當很好進行整理、發掘，使之為今天的傢具設計生產服務。」　　古建築的典籍，舉世公認的是宋朝李誡編著的《營造法式》，《魯班經》則屬於民間木匠的職業用書，是記載古典傢具製造的碩果僅存的一部古籍。《魯班經》成書於明朝萬曆年間，正值古典傢具的製作高峰，當時繪製、雕刻圖式的技術已有相當高的水平，所以書中清晰地描繪了三十四種傢具的形狀，幾乎涵蓋了全部明代傢具的內容。因此，這本書對我們今日研究古典傢具和指導傢具生產，都有非常重要的意義。　　《魯班經》的大致內容　　《魯班經》全稱《新鐫京版工師雕斫正式魯班經匠家鏡》，又名《魯班經匠家鏡》、《魯班造福經》。原書為故宮所藏，最早成書於明朝萬曆年間，到了崇禎時期又有新刻本，署名「北京提督工部御匠司司正午榮彙編，局匠所把總章嚴集，南京御匠司司承周言校正」。《魯班經》屬集體彙編，集房屋營建、木工操作、傢具製造、日用器物擺放之技術性的知識和木匠施工的吉時凶日、風水咒符、陰陽五行等內容為一體，涵蓋廣博，是木匠的全程「操作指南」。全書共分四卷，其中文三卷、圖一卷。簡介如下：　　卷一的內容，從「人家起造伐木」始到「涼亭水閣式」止，以韻文口訣和詩歌的形式，敘述了堂屋、小門、門樓、廳堂以及王府宮殿、寺觀廟宇、祠堂涼亭等各種建築的建造法，並介紹了木匠從伐木備料、起工破木到動土平基、畫樣起屋、上樑拆屋以及砌地面等做工時應遵循的法則和注意事項，同時還介紹了魯班尺、曲尺的規格、圖式和使用方法。？　　卷二從「倉敖式」始至「牌匾式」終，介紹了建造倉廒、殿角、鐘樓、橋樑、牛欄、馬廄、豬欄、雞鴨鵝棲等附屬建築的方法和注意事項。另外，本卷從「屏風式」開始，便是講傢具和木器製作的內容，分別介紹了「屏、轎、床、桌、椅、凳、鏡架、面架、花架、鼓架、箱、櫃、燭台、香爐、香幾、茶盤、火斗、浴板、招牌、牌匾、推車、手水車、踏水車等傢具和木器的製法。？　　卷三又名「魯班經相宅秘訣」，介紹了房屋朝向、選位吉凶和相宅的72個例子。其構成都是一張圖附加一首詩的形式，圖是畫了房屋的形狀和位置，詩則是對所畫各種房屋形狀和位置的解讀，圖文並茂，讀起來非常清晰。例如本卷的第一張圖，是畫了一張把門造得很高的房子，看過去就覺得有點彆扭，所附詩曰：「門高勝於廳，後代絕人丁。門高勝於壁，其法多哭泣。」讀起來朗朗上口，使得這些知識容易吟誦、便於記憶。　　卷四的內容為附錄，有「秘訣仙機」、「靈驅解法洞明真言秘書」和「魯班秘書」，介紹了一些符籙、咒語和許多鎮物圖形的應用。如有「鶴神方位」、「喜神方歌」、「工完禳解咒」、「瓦將軍」、「泰山石敢當」等內容，這些內容特別為民間人士所重視。？　　神秘的「魯班尺」　　《魯班經》中介紹了一種尺子，叫「魯班真尺」，通稱「魯班尺」，也叫「門光尺」，是古代木匠奉為金科玉律一般的工具，直至今日，仍見於用傳統方法修建房屋之時。這種尺子很神秘，從一個側面顯示了《魯班經》的深刻和偉大，因此本文也略做一番介紹。　　「魯般（班）真尺」一則在《魯班經》中的原文是：「按魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺間有八寸，一寸准曲尺一寸八分。內有財、病、離、義、官、劫、害、本也。凡人造門，用依尺法也。假如單扇門，小者開二尺一寸，一白，般尺在"義』上。單扇門開二尺八寸在八百，般尺合「吉」上……皆用依法，百無一失，則為良匠也。」　　文中所說的「魯般尺」，一尺等於曲尺的一尺四寸四分，之所以也稱「門光尺」，是因為古人認為按此尺丈量並確定門戶，可以避凶趨吉、光宗耀祖。這種尺分為八寸，自成一種衡量單位，以八寸為一尺，每寸都有名字，分別是「財、病、離、義、官、劫、害、本（吉）」，每「寸」又另分五格，每格用紅字或黑字寫上各種星相的名稱，是專門用來量定裁度門窗的一種用尺。　　古人極為講究門窗的建造，認為這是房屋風水的一個關鍵所在，而測量門窗開設的方位長短，則必需用「魯班尺」來衡量最為合適。同為明萬曆年間專講住宅堪輿的名著《陽宅十書》中記載說：「海內相傳門尺數種，屢經驗試，惟此尺為真。長短協度，凶吉無差。蓋昔公輸子班，造極木作之聖，研窮造化之微，故創是尺。後人名為"魯班尺』。非止量門可用，一切床房器物，俱當用此。」魯班尺是木匠祖師爺魯班「造極木作之聖，研窮造化之微」後所創，因此使用魯班尺安造門窗，歷來被木匠們奉為圭臬。這把魯班尺，匠心獨運，造極精微，其中容納有「五行、八卦、洛書、九星、紫白」等術數理論，在今日看來，是一把極具神秘色彩的尺子。　　三四十種傢具的研究　　《魯班經》卷二的最後部分記載了包含屏、床、桌、椅、凳、箱、櫃、香幾在內的三十四種傢具，歷來為學者所重視，可說是研究明代傢具難得的第一手圖文資料。　　王世襄先生1980年曾在《故宮博物院院刊》上專門登過一篇名為《<魯班經匠家鏡>傢具條款初釋》的萬字長文，對這些傢具條款，逐條校正其中的錯字、漏字，並詳細解釋其術語和考證其傢具源流。　　在這篇極具學術價值的文章中，王世襄先生評價《魯班經》說：「它是現今僅存的、出於工匠之手、圖文兼備、有關木工的一部古籍……是有關古代傢具僅存的一份重要材料，對明代傢具研究者來說，更是一部必讀之書。」王世襄先生在文中還從八個方面講述了《魯班經》中的傢具材料的可貴之處，例如：「它記錄了古代工匠敘述傢具造法的、成套而又一定程序的語言」、「開列了多種傢具名稱及其常規尺寸」、「講到了傢具部位、構件、線腳、雕飾及工藝造法的名稱、術語」等，此不一一贅述。　　另一位研究古典傢具的學者陳增弼先生也非常推崇這份材料。他說：「（《魯班經》）插圖這樣集中，傢具形象這樣寫實，圖面這樣精美，在古代的文獻中都是罕見的……《魯班經》中的傢具資料，對研究明代傢具的斷代是極為重要的歷史文獻」、「《魯班經》關於傢具的描述，絕大多數是關於傢具構件的尺寸的記載。這些尺寸不同於一般不會操作的文人筆記中有關傢具尺寸的記載，它是從傢具生產中總結出來，通過文字的記載用來指導木工的生產實踐的，因此是非常實際的，是可信的。」　　《魯班經》的其他篇章，都或多或少帶有風水堪輿、陰陽五行等如今看來已難以理解的內容，而卷二從「屏風式」始至「牌匾式」止所記載的這三十四種傢具，則相對整潔明了，多只是記載製作傢具的尺寸和造法。如禪椅式中說：「一尺六寸三分高，一尺八寸二分深，一尺九寸五分深（大）。上屏二尺高，兩力（扶）手二尺二寸長。柱子方圓一寸三分大。屏，上七寸、下七寸五分，出筍（榫）三寸（分），斗枕頭下。盛腳盤子，四寸三分高，一尺六寸長，一尺三寸大，長短大小仿此（註：括弧文字系王世襄校正）。」木匠們完全可以按照這個尺寸的記載直接製造出一款禪椅來。因此，許多學者甚至認為，《魯班經》中最有價值的部分，就是這三十四種傢具的內容。　　結語：　　《魯班經》是一部彙編的書，也是一部深奧的術數類書籍，其中陰陽五行、風水堪輿、八卦符咒之類的內容，難讀難懂，我們今天一般的學者甚至已無法窺其堂奧。　　這本書以魯班作為書名，是對書中內容的自信和重視，也是對魯班的尊敬。木匠奉魯班為祖師爺，是把魯班尊為聖人。除了巧奪天工的發明創造外，魯班的事迹和言論在諸如《墨子》和《孟子》等典籍中也多有記載，並稱其為「公輸子」，他與墨子、孟子坐而論道，確然一派聖者的風範。古代諸子百家中並沒有「匠家」之一稱，魯班傳承不成其為一家，然而因為他創造工具、建造房屋、製造傢具和兵器，其思想的理論基礎，是依從道家的陰陽五行的術數推演而來，因此人們通常是把魯班認作是道家人物。　　古人書籍，基本不離「道」與「德」之兩字，即便是術數類的書也莫不如此，都要做到有經可據、有典可查，因此今日的人們若想真正讀懂《魯班經》，既需要有超越時代的價值觀視角，也需要對我國周易八卦、陰陽五行的學說有相當程度的掌握。
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