陳兵教授學佛群疑彙編（2）

1、問：年輕人如何處理學佛與做人的關係？

答：我在1990年發表了一篇《現代青年人應該怎樣學佛》的文章，很多人因為這篇文章與我成了好朋友。我年輕時學佛，也走了一些彎路。我現在觀察學佛的年輕人中，走彎路的也還是相當多。因為年輕人的人生經驗不足，很容易偏激，而佛法裡面容易導致偏激的詞語、習俗很多。如果過分執著、偏激的話，就會影響你的成長與世俗生活，在社會上就不能正常生活下去了。

現在，這樣的人還是有。一些大學畢業的佛教徒，雖然很聰明，但是因為太虔誠，在社會上工作時，什麼都要死板地按照他自己認為的佛教道德去處理問題。當代社會的價值觀和生活方式已經發生了很大的轉變，如果完全按照刻板的自認為的佛教價值觀念為人處事，不一定能處理好各種問題。有的年輕人就是這樣，因為信仰與現實的矛盾，導致嚴重的心理疾病，甚至因此自殺。

學佛，首先應把自己的世俗生活處理好。就像佛陀在《阿含經》中教導青年善生那樣，首先要「四種具足」：方便具足，就是要掌握謀生的方便和技巧，而且要比別人做得好，才能夠生存得好一些。另外還有正命具足，善知識具足、守護具足。總之，要有專長，要有正當的職業，要從事對社會有益無害的、佛教所允許的職業。當時佛在這一方面的教導很多，也非常切實。先在社會裡立足，把生存問題解決好了，再將生活與信仰結合，使你的社會工作盡量有意義，使你的家庭生活和諧一些，生活安樂一些。佛法把這個叫做「現法安，現法樂。」就是現前人生的幸福與安樂，我覺得這應該是第一。

青年人不應該把往生凈土、明心見性，或者要證得道果、深入禪定、發神通等作為自己的全部。這樣的人我碰到很多。在這方面過於虔誠急切的話，花的工夫太大，大部分都出了問題。一天到晚打坐，沒有明師指導，即使不出問題，也很難工作。因為要住在禪定里，得到某一種定，就對世間的一切都不感興趣了，走到人群中會感到很煩。比如當代西方最著名的傑克·康菲爾德禪師，他是美國人，到泰國出家，學了幾年以後，覺得佛教裡面講的東西他都證到了。回到美國以後，一走入社會，他就發現自己不能生存下去了，因為沒有辦法跟別人交往，產生了社交障礙。一個人，如果跟普通人的信仰不一樣，生活方式不一樣，觀念不一樣，沒辦法跟人交往，也很難生存下去。後來，他慢慢調整自己才逐漸適應。現在，他創設出一種美國式的禪法，在西方已經比較盛行。也是教你先把人做好，把家庭關係處理好，在家庭里首先要發揮愛心，把各種關係都處理好，心理非常健康，然後再坐下來修禪定，這樣就不會出問題。

還有些年輕人，修了密法以後就想要得大成就，像蓮花生大士、米拉日巴大士一樣。但是，蓮花生大士、米拉日巴大士是什麼人呢？那都是大菩薩的化現。能不能證到大成就，要把自己跟他們比一比，就會發現自己是什麼根器。最簡單的可以跟弘一大師相比。弘一大師是什麼人呢？他極為聰明，是當時的社會名流，一流的人才，非常清高，非常出眾。他出家以後嚴守戒律，精進修持。可以說，從古至今都很少有這樣的人。那樣辛辛苦苦修行了二十四年，也就證到初果。想要證到阿羅漢果，要發大神通，要得大成就，一般來說是一種狂妄，或者說是一種擴張的我執。

2、問：如法的皈依是什麼？怎樣皈依才能獲得皈依戒、皈依體？

答：如法的皈依，在顯教里就是三皈依。皈依佛、皈依法，經典中講得很清楚。首先要認識到佛是無上的導師，認識到法是無上的真理。區分清楚它跟外道，跟世間的哲學、科學不一樣的地方，明白它真正高明的地方在哪裡。認識到這些以後的皈依，才是發自內心的皈依。現在主要的問題就出在皈依僧寶上。

什麼是僧寶，經論裡面講了很多，講得非常清楚。如《地藏十輪經》說，僧分為四種或三種，能夠作為皈依對象的僧只是「賢聖僧」或者「第一義僧」。「賢聖僧」中賢位僧的最低標準，是《優婆塞戒經》里所說的暖位，第一義僧的最低標準，是小乘須陀洹向、大乘初地菩薩。藏傳佛教三歸依偈說：「諸佛、正法、賢聖僧，直至菩提我歸依。」但從修證的角度講，賢位僧實際上夠不上歸依處。暖位、頂位人雖有正見，而尚有退墮入三惡道的可能，大乘賢位菩薩尚未見道，對佛法的把握也未必全面、透徹。大多數大小乘經論，都說作為歸依處的僧寶是聖僧、第一義僧，小乘指四向四果，大乘加見道以上菩薩。密教與宗喀巴大師的《菩提道次第論》中，都說大乘歸依的僧寶是不退轉菩薩，即八地以上菩薩，密乘三皈依還特別申明不歸依二乘即小乘的四果聖者和辟支佛，因為見地和發心不同。按此，受了大乘、密乘戒者，若歸依南傳佛教僧，即犯了大乘、密乘的三皈依戒。

依《地藏十輪經》，作為歸依處的第一義僧、聖僧，不僅指出家人中的證得聖果者，而且包括了在家人中的證得聖果者。如米拉日巴尊者，雖然是在家瑜伽行者，而證得的果位甚高，當然是作為歸依對象的僧寶、第一義僧。

此外，皈依僧指的是皈依聖僧的全體，而不是僅皈依某一個人，這點弘一大師講得非常清楚。

還有，歸依僧寶的真實意趣，是歸依他們所修證的佛法，其實質是歸依正法，並非靠哪位聖僧獲得解脫。如果碰不到或者沒有聖僧，那麼還是要歸依僧寶，歸依觀音、文殊等大菩薩及公認為證得果位的祖師大德。進一步講，皈依聖僧，歸依的是他的正見，而不是一定要拜他為師。聖僧講的佛法是很準確的，因為如果沒有證道，講的佛法不可能百分之百準確。假如所講的法中有百分之一的偏激，或者根本是錯誤的，就會誤導人，甚至置人於死地。

不僅在家人要歸依僧寶，即出家人，也要歸依僧寶，歸依聖僧的正見。如果不依聖僧正見，沒有證果而自以為是，甚至見道不正，誤導信眾，雖然外現僧人形相，實際上不具備歸依僧寶，也就不是僧寶。

儀式上的皈依僧寶，作為佛教徒來說，必須要有一個清凈的比丘或比丘尼為之證明，證明你皈依了三寶，但不是皈依具體的某個人。民國時期中國佛教總會印發的皈依證，第一頁就說明這一點。但現在，很多信眾不明白這個道理，好多寺廟的皈依都是皈依個人，皈依某一位師父。弘一大師當時講過，這是非常錯誤的。如果一個僧人講你歸依我或誰是我的歸依弟子的話，就等於自己宣布自己是聖僧了，如果不是，那就犯了要墮入地獄的極重的「增上妄語戒」。作為一個佛弟子，如果認為自己歸依的是哪位凡夫僧，不明白歸依的是聖僧的正見，只認自己師父的，那就不具備三皈依中的歸依僧寶。三皈依這第一步不具足，以後的修證就很難成就。

第二種僧是「福田僧」，即具有正信和正見，持守戒律，沒有犯四根本戒，沒有被驅逐出僧團。這樣的出家人也很寶貴，堪做大眾供養的對象，因此稱為福田僧。假如從外表看是出家的僧人，但不具備正信和正見的話，從嚴格意義講屬於佛教中的外道，是不應該供養的。經典裡面講得很清楚。

還有一種僧人，出家的動機是因為貧窮、飢餓，《涅槃經》裡面講這種人「名為禿人，不名為僧」，是不應該供養的。

總而言之，作為一個出家人，如果不具備正信和正見，而只具備出家人的形跡，則或者屬於外道，或者屬於魔子魔孫，鑽到僧侶隊伍中來破壞佛教。對這種僧人，不應該恭敬供養。

佛經裡面講，在家人即使證到聖果，也不具備主持佛教儀式、法會的資格。在家人不能給別人授三皈依戒，但是可以給別人授菩薩戒和密宗的戒。菩薩戒是所有的在家人都可以傳授的。《菩薩本業瓔珞經》說：夫妻、父子、兄弟可以互相授受。在家人不適合主持顯教的法事，但是具傳法阿闍梨資格的在家人，可以主持密教的法事。弘一大師說過，比丘戒是絕不可能得戒的。因為比丘戒有一個團體，要一代一代傳承不斷，是皈依這個團體，不是某一個人。如果這個團體的傳承中斷，就不可能得戒。南傳佛教界不承認中國有比丘。當時太虛大師請來了五個南傳佛教僧人，他們在上海看了半年，不承認中國和尚是比丘，就回去了。漢傳佛教守的戒律和生活方式跟他們不一樣，他們不能承認。所以藕益大師先自稱為沙彌，後來自稱是出家優婆塞，不敢自稱為比丘，因為傳戒的團體不夠資格，不能得戒體。當然，這是祖師這樣嚴格要求，我們不能這樣要求現在的僧眾。

作為在家人，在公眾場合，特別是在佛事活動中，一定要對出家人非常尊敬，坐的時候、法會上，一定要把出家人請在上面，對他們非常尊重，因為他們在事相上代表僧寶。