用心喝茶品味茶藝茶道：中國茶道常用禪語

休閑愛好 喝茶養生]「石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚。」中國茶道得佛教文化的滋養，如石蘊玉，如水含珠。佛教對茶道的貢獻是多方面的。如名山名寺產名茶，佛教推動了茶葉的生產;寺廟施茶，促進了茶文化的傳播;寺中以茶禮佛，以茶敬客，豐富了茶禮的表現形式;然而最重要的貢獻當屬把禪語、佛典、公案融入茶事活動，為中國茶道注入了靈魂。下面是中國茶道常用禪語的介紹。

中國茶道常用禪語

中國茶道常用禪語一、無

「無」是歷史上禪僧常書寫的一個字，也是茶室中常掛的墨寶。

「無」成為禪語出於趙州和尚的「無」公案。從前有一個僧人問趙州和尚：「門前那隻狗是否有佛性?」發問的僧人心裡想，佛經中寫道「一切眾生皆有佛性」，那麼狗自然有佛性，師父回答一定是「有」。可是趙州和尚回答卻是「無」。

趙州和尚是有道高僧，他不會不懂「眾生皆有佛性」。但是他為什麼偏要說「無」呢?這是這段禪宗公案的關鍵。按理講，既然眾生皆有佛性，狗是眾生之一，狗當然亦有佛性，可見趙州和尚所說的「無」不是世俗所說的「無」，而是超越了世俗認為的「有」、「無」之上的「無」，是佛教的世界觀的反映。

講到「無」，不能不提起五祖傳道的典故。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前，曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對佛法的了悟心得，誰寫得最好就把衣缽傳給誰。

弘忍的首座弟子神秀是個飽學高僧，他寫道：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

弘忍認為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當時寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍認為，「慧能了悟了」。於是當夜就將達摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能，後來慧能便成了禪宗六祖。

因為慧能明白了「諸性無常，諸法無我，涅盤寂靜」的真理。只有認識了世界「本來無一物」，才能進一步認識到「無一物中物盡藏，有花有月有樓台。」

茶學界普遍認為，只有了悟了"無"的境界，才能創造出"禪茶一味"的真境。「無」是茶道藝術創造的源泉。

中國茶道常用禪語二、直心是道場

茶道界把茶室視為修心悟道的道場。這一禪語典出《維摩經.菩薩品第四》。據該經記載：有一天光嚴童子為尋求適於修行的清靜場所，決心離開喧鬧的城市。在他快要出城時，正巧遇到維摩詰居士。

光嚴童子問他：你從哪裡來?

「我從道場來。」

「道場在哪裡?」

「直心是道場。」

聽到維摩詰居士講「直心是道場」，光嚴童子大悟。既然「直心是道場」，那麼又何必要離開這喧鬧的都市去四處尋找清靜的修身之地呢?

"直心"即純潔清靜之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，純一無雜之心。有了"直心"，在任何地方都可以修心，若無"直心"，就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。

維摩詰也稱為維摩，是與佛祖同時代的著名居士，他妻妾眾多，資財無數，一方面瀟洒人生，遊戲風塵，享受世間富貴，一方面又精悉佛理，崇佛向道，修成了救世菩薩，在佛教界被喻為「火中生蓮花」。

茶道認為現實世界即理想世界，求道、證道、悟道在現實中就可進行，解脫也只能在現實中去實現。"直心是道場"是茶人喜愛的座右銘。

中國茶道常用禪語三、平常心是道

這一禪語出自《五燈會元》卷四。趙州從諗禪師在其修行之初曾問師父泉普願：

「如何是道?」

「平常心是道。」

「平常心是道」後來廣為流傳，成為千古名言。「平常心」是指把「應該這樣做，不應該那樣做」等，按世俗常規去辦事的主觀能動之心徹底忘卻，而保持一顆毫無造作，不浮不躁，不卑不亢，不貪不嗔的虛靜之心。

這則公案的含義十分豐富，茶道和禪宗一樣，通過提倡「平常心是道」來強調隨性適意，安閑無為，應緣投物，隨機應變。日常生活中處處有禪，事事是道。我們提倡「平常心是道」，還體現了禪宗與茶道對解放人性的追求，以及直面聲色世界，用心去擁抱大自然的現實態度。

中國茶道常用禪語四、萬古長空，一朝風月

這句話典出《五燈會元》卷二。有一次有個僧人問崇慧禪師「達摩祖師尚未來中國時，中國有沒有佛法。」崇慧說：「尚未來時的事暫且不論，如今的事怎麼做?」僧人滿頭霧水，莫明其妙，又問：「我實在不領會，請指點。」崇慧禪師說：「萬古長空，一朝風月。」意思是長空萬古永存，風月朝朝不同。隱指佛法與天地同存，不依達摩來否而變，而禪悟則是每個人自己的事，應該著眼自身，著眼現實，著眼當前，而不管達摩來否。

中國茶道常用禪語五、橫眠豎坐

典出《五燈會元》卷十一。蘊聰禪師嗣法於首山省念禪師，達到大悟後住襄州谷隱山傳道說法。有一天一個僧人問他：「什麼是道?」蘊聰禪師回答：「車子碾，馬兒踏的就是道。」來僧又請教：「什麼是道中人?」禪師答：「倒著睡，豎著坐的就是道中人。」

這個典故與千利休的茶道即「燒水點茶」是同一境界。「橫眠豎坐」是人的固有習性。求道即是隨緣任運，破除「我執」與「法執」。達到人性的徹底解放，獲得完全的自由，無拘無束地做到橫著睡、豎著坐。「道」在平平常常的日常生活之中，獲得了人性解放的人即是道中之人。

中國茶道常用禪語六、月印千江水

典出《五燈會元》卷十四。典故反映了悟道成佛的心路。

有個僧人問道隱禪師：「什麼是成佛之路?」禪師答：「神妙地指示著人的靈機的，就是那碧波澄澈的秋水中映現著的月亮。」僧人又問：「三家同時來邀請，不知去誰家才好?」道隱禪師回答：「月印千江水，門門盡有僧。」禪宗精神和茶道義理一樣，好比月印千江水，普照大千世界，誰悟了它，誰就能「見性成佛」。

中國茶道常用禪語七、不如拋卻去尋春

典出《柳亭詩語》。宋代理學家朱熹寫了首詩：川原紅綠一時新，暮雨朝晴更可人;書冊埋頭何日了，不如拋卻去尋春。

陸象山聽到後高興地說：「元晦(朱熹字元晦)到現在總算是覺悟了!」

禪宗認為，對禪的追求，不應當把自己關在書齋或埋頭在古籍中，而應當到大自然中去。中國茶道特別崇尚親近自然，觀照自然，順應自然，回歸自然。因為大自然的一切都是佛理智慧的顯現。「青青翠竹，儘是真如;鬱郁黃花，無非般若」。

中國茶道常用禪語八、青山不礙白雲飛

典出《五燈會元》卷三。有個僧人問河南紫玉山的道通禪師：「怎樣才能夠從三界中解脫出來?」道通禪師不回答而反問：「你在裡邊已待多少時間了?」

僧人又問：「究竟如何解脫?」禪師說：「青山不礙白雲飛。」

佛教把世俗世界分為欲界、色界和無色界，超脫三界才能超脫生死輪迴，達到「涅磐」的境界。道通禪師把「青山」比做囚禁思想、束縛人性的戒律，而人性如白雲，只要白雲想飛，青山是阻礙不了的。

中國茶道常用禪語九、日日是好日

典出《雲門廣錄》卷中，《碧岩錄》亦有載，其大意是「有一次上堂時，妙總禪師說：雲門文偃曾對弟子說『十五號以前暫且不問，十五號後的日子怎樣，請每人說一句。』沒等眾人回答，他自己就說『日日是好日』。妙總禪師認為雲門文偃把佛法和世間法都說完全了。」

轉自 中國茶網