讓美的力量蓬勃生長

渴望美，需求美，呼喚美，這是人之天性。然而，在現實生活里，我們難免遇到一些「不美」現象的侵襲——空氣不夠清新，流水不再澄澈，吃進口中的食物不能全然放心，甚至會遭遇不少醜陋之人、卑下之事……因此，很有必要回顧歷史長河中哲人們對於美的論述。馬克思指出：「社會的進步就是人類對美的追求的結晶。」英國文學家勞倫斯說：「人的靈魂需要實際的美永遠勝於需要麵包。」俄國文豪陀思妥耶夫斯基也曾斷言：「世界將由美來拯救。」

美是什麼？美是太陽每天噴薄而出，是春天的花朵、鳥鳴和露珠；是「最美教師」「最美司機」「最美醫生」的挺拔身影；是「努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展」的萬眾一心。我們所身處其中的自然、藝術和生活，是美存在的領域，又是美表現的形態。在今天波瀾壯闊的社會建設和生活實踐中，認識美的本質，研究美、創造美，讓美的文化力量蓬勃生長，是很有必要的一樁「美事」。

1和諧共處，珍愛永恆的自然美

人生活在大自然之中，時時處處享受著天地造化之美。《莊子》說：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美，而達萬物之理。」大自然的美是無窮的，人對自然之美的探究、欣賞之情是無盡的。我們無不在生活實踐中，體驗著情與景、心與物貫通交融所產生的濃重美感。正是在這個意義上，孔子感慨：「仁者樂山，智者樂水。」

看中華山水版圖，怎一個美字了得——泰山雄偉，華山險峻，黃山奇特，峨眉秀麗，長江黃河遼遠奔騰，東海南海汪洋澎湃，西湖洞庭水光瀲灧，滇池「茫茫五百里不辨雲與水」……美輪美奐的大千世界，令人心馳神往。

車爾尼雪夫斯基曾說：「自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義。」這裡的暗示，是指人對自然之美的感受、領悟，或者說自然景觀激發了人對美的感知。由於觀賞者的人生經歷和生活環境不同，所引起的審美感受和審美體驗也不同。王之渙站在西陲，看到「大漠孤煙直，長河落日圓」，頓生人生寂寥之感；李白「花間一壺酒，獨酌無相親」，醉在與明月心靈相通的美好之中；蘇軾寫月，則感慨人生悲喜變幻無常，「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」；陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」，道出恬淡自在、靜穆安詳的田園意境；李清照「莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦」，顯然在枯葉悲秋的情思中深感人生蒼涼……凡此種種，皆為美的獨特體現。我國古代文論討論美的特徵和根源，強調人和自然相互和諧。明代文學家袁宏道說：「和者，人心暢適之一念爾。」「和」是美，是對自然事物通過審美認知、體驗而產生的審美情趣。

自然美是美的基礎，是美的必要條件。黨的十八大報告中對「生態文明建設」濃墨重彩地加以強調，實為必要。面對資源約束趨緊、環境污染加劇、生態系統退化的嚴峻形勢，我們更要尊重和珍愛自然之美，使子孫後世的生存處所永葆天藍、山青、水凈。這是當代人書寫下的新的美學篇章，關乎人民福祉、關乎民族未來。

2感知求索，創造動人的藝術美

藝術美是美的升華，是經過藝術創作，把自然美和現實美加以概括提煉，集中表現在藝術作品中而產生的。

1930年春天，魯迅在上海中華藝術大學作過一次講演，談到藝術美的時候，他展示了兩張畫，一張是19世紀法國畫家米勒的《拾穗者》，一張是上海英美煙草公司的商業廣告畫《時裝美女》。魯迅認為，前者雖然畫面樸素，卻流露出畫家對農民的深厚感情，有一種直抵人心的美。而後者雖用筆細緻，卻空洞無味。可見，真正的藝術美需「按照美的規律塑造」，達到內容和形式的完美統一，滿足人們的審美需求，給人以精神的影響。

藝術美是在人類長期的勞動生產、生活實踐中產生的，隨著人類文化的積累不斷傳承創新。遠古時期，中華民族的圖騰「龍」，是以蛇身為主體，「接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，狗的爪，魚的鱗和須」（聞一多語），反映了極強的藝術審美與表現力。《周易》中的「飛龍在天」、「見龍在田」，馬王堆帛畫中的人首蛇身形象，已成為「有意味的形式」。古希臘《荷馬史詩》和中國《詩經》都來自古人的口頭集體創作，顯現了精湛的藝術技巧，具有永久的魅力。隨著文明演進，藝術範疇在擴大，審美領域在深入。達·芬奇的油畫《蒙娜麗莎》、莎士比亞悲喜劇、貝多芬交響曲等等，達到了歐洲人文藝術的頂峰；漢賦、魏晉書法、唐詩宋詞、明清小說等，譜寫了中國古代藝術的輝煌。

藝術美注重以善美為內涵，側重於心理機能的情感性與想像力，用物化形式體現出人類的審美意識。米洛斯塑造的維納斯是典型的例子。這潔白的大理石雕像，高貴端莊，其豐滿的胸脯、渾圓的雙肩、微微扭轉的螺旋型上升體態，富有音樂的韻律感，透出青春生命的躍動，讓人感受到生命的力量和創造生命的潛能。黑格爾曾高度讚揚這件傑作，認為它把神的普遍性、理想性與神的個性完美地結合在了一起。「她是純美的女神」，「她所要表現的……主要是秀雅，溫柔和愛的魔力。」

德國哲學家鮑姆嘉通曾對「藝術美」作過精彩比喻，他說：「自然是黃銅世界，只有詩人才交出黃金世界。」的確，藝術創造性地開掘著自然界和人類世界，以更集中更精粹的表現力尋求、揭示和反映美，豐富心靈、撫慰精神，具有「點石成金」的神奇功效。

3追昔撫今，體察幸福的生活美

生活美是美的歸宿與目的，指人的生存過程和處境是美好幸福的，所在的社會是文明進步的。

《禮記·禮運》曾描述過對理想生活的嚮往，堪稱古人眼中「生活美」的典範：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」「大同」思想對中國文化影響極其深遠，但只有在今天，在以人為本、人民至上的今天，「大同」理想才有望變成現實。十八大報告明確指出：「在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展，努力讓人民過上更好生活。」習近平總書記更具體地指明：「我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的嚮往，就是我們的奮鬥目標。」堅定而溫暖的宣告，為全國人民鋪開了一幅美好生活的新藍圖。

生活美與人的本質有密切關係，是人的本質力量對象化的結果。馬克思指出：「人的類特性恰恰就是自由的有意識的人。」人類社會實踐活動一開始就是有意識有目的活動，對事物和世界進行審美判斷，創造物質財富和精神財富。從原始石器到智能計算機，從一葉扁舟到宇宙飛船，從茅屋草棚到樓宇廣廈，都直接體現了人的創造、智慧和力量。在認識、改造客體世界的過程中，作為主體的人自身也不斷得到完善，人們逐漸被積極的價值觀所凝聚，從創造中獲得舒心的享受，體會到勞動所帶來的價值與快樂，心靈、品格、情操都在潛移默化中得到升華。正是在這個意義上，勞動創造了美——不但創造了美的外在形態，也創造了對美的內在認同與追求。

（作者單位：甘肅平涼師範學校）