各位大德、善知識、居士：
來到大石橋與大家見面，今天是第二天。通過種種因緣，大家現在拿到了《藥師琉璃光如本願功德經》，這個經本是我們大家學習的一個特殊聖因，我們拿到這本經，是經過無量兆劫的福德培植，因緣成熟方能拿到，你說這是一個小冊子、一小本書，不是，它的確可以使我們借著這個法寶，達到成佛的彼岸，它是我們走出六道輪迴的寶筏。這個經典，我們大家看著拿到很容易，實際每一本經典在它宣講、流通或者說翻譯到我們中國，這個漫長的過程中，都是很曲折、很曲折的，都是很艱辛的。
開經偈講，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。百千萬劫難遭、難遇呀，這是所謂的經寶，也就是法寶。這個法寶可以開啟我們眾生的心光、心智，使我們照見法界、照見眾生、照見一切世間差別的根本，它是一個摩尼寶珠，可以生無量的法益、無量的善巧。
法寶、經寶，過去稱為寶典，它是我們認識自己最好的、最細緻、最光明的一個鏡子，這個鏡子沒有福報是見不到的。現在給大家交流、學習《藥師經》的因緣逐漸成熟了，昨天還是不太成熟，因為資料也好、種種因緣也罷都如此。往往一個法會的發起與建立，都需要大家福德的培植、因緣的和合，方能遇到這樣的殊聖教化。
我們都知道藥師琉璃光如來。在大雄寶殿中，三個世尊中的東方藥師琉璃光如來，是東方琉璃國土的世尊，中央供的是我們娑婆世界釋迦牟尼佛，我們這個世界的教化導師，西方是接引阿彌陀佛。這三聖與一切世間聖賢有根本的差別，在漢地，漢傳佛教離不開這三雄的教化、三聖的教化，所以稱為大雄寶殿。這大的因緣，超越一切世間種種善法、惡法、無記法，也就是說超越一切世間法，是為大雄。
我們對大雄寶殿的認識，實際也可以通過《藥師經》來認識。不學習《藥師經》，很難認識藥師琉璃光如來，很難認識，為什麼要有東方藥師琉璃光如來這麼一尊佛像？
釋迦佛在我們這個娑婆世界示化，主要用了三種教化方式。道綽禪師在他的《安樂集》上引用《大集經》的語言，告訴我們釋迦佛出世有三類的教化。
一類是以三藏十二部。三藏，是「戒、經、論」，意思是說，用這三藏來啟發大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作為大家出離生死苦海、成就佛道的善巧，這是一類的教化，就是依佛說的三藏十二部經教、律教、論教為教化，發起我們的聞思修，使我們借著這種教化因緣出離幻化的九界差別，歸入一真。
第二類是諸佛依妙色身相。我們常說三十二相、八十隨形，我們看到彌勒菩薩、看到西方三聖，乃至看到牆壁上種種佛菩薩的妙相，都會心生歡喜，以像映心，心外無景，景與景顯心，我們看到什麼往生之類的，會襯托我們的心情，引發我們的依象，這個依象就是妙相的引發。所以，諸佛的妙相，世間的一切其它因緣是不能代替的，無一代替，這是第二類教化。
佛依種種妙相莊嚴，應化接度眾生，使眾生得見妙相莊嚴，嚮往佛法，歸向這種殊勝圓滿的利益。諸佛如來所證得三十二相、八十種好多是依應化而宣化的。要依真實來說，佛有無量無盡的妙相莊嚴，言詞是不能及的，過去說有八萬四千妙相莊嚴，每一莊嚴又分出八萬四千細微莊嚴，每一莊嚴又出八萬四千光明，每一光明皆有佛身示現，放大光明，普照法界，饒益有情，諸佛的妙相莊嚴是無量無邊的。
大家經常讀《觀經》，我們大家學凈土法門的人比較多一些，《觀經》在這個地方介紹的特別詳細，大家有時間可以自己去讀一讀、觀一觀，這是第二類教化，我們看到我們人我們類有種種差別乃至說種種生理的差別，但唯有佛這種光明妙相是絕待的、是殊勝的。
再在一類的教化就是所謂諸佛名號功德。《藥師琉璃光如來本願功德經》是依名號功德回施的，也就是諸佛依無量兆載永劫的修持，行種種難行、苦行，圓滿三大阿僧祗劫的行持，成就阿耨多羅三藐三菩提，回施這個果德。
這個果德依名號而建立，這個名號有兩種因緣，一個是可以翻譯的，我們現在念消災延壽藥師佛、釋迦牟尼佛，乃至說種種名號都是翻譯過來的名號。阿彌陀佛是沒有翻譯的名號，叫秘密名號，他有無量無邊的含意，不可以依言詞來解釋，所以不翻。
昨天有一個居士說這個不翻譯的因緣是說不清楚才不翻譯，不是這樣子。佛法是說得清、說得明的，所以稱為智慧之教、光明之教、無礙之教、安穩之教。他這個安穩就是無礙，無礙就是光明。哪是沒有什麼不能講、不能說的。但是有一種事物，說出來就會喪失他的利益，何以故呢？對方不解故，沒法理解，所以說乾脆就不說，讓你仰信、隨順得到諸佛攝化。
諸佛的萬德洪名、名號功德是一種攝化施教因緣。我們學習凈土，稱念南無阿彌陀佛萬德洪名，就是第三類的教化。所謂依佛名號實施教化，諸佛的名號是依這種果德而全顯的，所以稱為萬德洪名。通過學習《藥師琉璃光如來本願功德經》，可以使我們大家通過藥師琉璃光如來的名號功德，來看到諸佛如來的名號功德，那當然包括阿彌陀佛萬德洪名的名號功德的真實利益，方能知道此是諸佛甚深行處，非一切凡聖所能測知，你是沒有法測度的，那怎麼辦呢，我們來隨順就極為方便的發起法益。
我們打一個比方，比如我們要製造一架飛機，我們現在這麼多人，每一個居士都來製造一架飛機，那是一件極難辦到的事情，因為飛機上的每一個螺絲、每一個部件都要經過許多周密的、嚴謹的設計與製造，然後總裝、試飛，需要有專門的機場、導航，還有種種的附屬設施，缺一就不能起飛、運作。諸佛的名號功德也亦復如是，通過無量兆載永劫的修持，他建立了一個安穩的、究竟的、載負的方便，使一切有情能乘坐這種代步的工具，迅速達到一個目的地——成佛。我們自己要修持完成這個法益，不是不行，是極為漫長、極為遙遠。大家到機場就可以搭乘飛機，因緣和合成熟就可以了。就象我們今天遇到《藥師琉璃光如來本願功德經》這樣殊聖的因緣，就象我們已經到機場，大家已經拿到機票隨時可以登機了，這是決定無疑的。何以故呢？這個功德利益保證給我們了，功德利益的方便鑰匙給我們了，我們有進門的這個證件了，已經拿到這一把鑰匙，隨時可以進這個房間享受種種設施的利益，就象回到我們自己的家一樣。諸佛名號功德以《藥師經》解釋的最為詳盡。
我們大家學習凈土法門，讀《無量壽經》、《觀無量經》、《阿彌陀經》，那也是對諸佛如來的名號功德做了詳盡的解釋，但《藥師琉璃光如來本願功德經》的解釋更加細密、具體一些，他從另外一個方面來告訴我們，諸佛的顯化名號與秘密名號，真言是秘密名號，就是不可宣化的地方，如果宣化給你，你就會喪失利益。那怎麼辦呢？讓我們大家來仰信，象這個藥師琉璃光如來的名號，這是顯化的名號，顯化的名號大家能讀、能誦、能念，是利益秘密名號，那是不知是為真知，無念是為正念。
諸佛真實之處的確是無得無失、無來無去、無生無滅，不垢不凈、廣大光明，在佛不增、在凡不減，如實安穩，是為諸佛真實光明的給予。因為我們大家不知，所以宣說所謂秘密名號。要是翻譯過來，大家就要理解、就要作取捨，依取捨，圓滿清凈的教化、真實不動、廣大遍於法界的教化就會喪失，根本的利益就會動搖，所以說，依真實秘密的名號來饒益攝化有情。這正是三類教化的一種。
大家往往比較熟悉的是依三藏十二部經典的教化，就是依戒、定、慧來發起聞思修，形成所謂的解脫、解脫知見這五分法身的成就，或有五種次第的成就。資糧、加行、見道修證、去欲、息怒，這是佛法的五種次第修持，大家是比較熟悉的，也是常接觸的因緣。
但諸佛名號、秘密名號教化因緣就不太熟知，尤其是我們漢地，大家經常念南無阿彌陀佛、念本師釋迦牟尼佛、念藥師琉璃光如來的聖號，但很少人去注視這個秘密名號，或這個顯教名號的真實功德的教化，就是果德的回施，這是果地教化的最殊勝給予、圓滿給予、普濟地給予，三根普被的教化因緣。果德的回施是三根普被的，其它法門不是。
我們舉一個簡單的例子，象出家人，那隻能說一部分人可以出家，並不是人人都能出家。我們經常聽到有人說出家，那誰不能出家呢？出家的要求，過去是極為嚴格的，哪一類人出家、哪一類有病人不許出家、哪一類因緣不能出家，要求極為詳細。因為不學習戒律，現在出家的因緣比較雜亂一些，雖是如是，「僧」是不可謗的。那出家人呢，畢竟還是少數，我們都知道授菩薩戒的也是一部分人，受五戒八關齋戒也是一部分人，那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的人，或者不知三皈的人，那怎麼辦呢？
有沒有一個三根普被的教化呢？有沒有一個法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢？有，就是諸佛以萬德洪名真實功德的果德回施、廣大光明普照的回施、不做擇取的回施、饒益一切的回施。
就象父母養育孩子，不管是好孩子、壞孩子、男孩子、女孩子、聽話不聽話的，那都是自己的孩子，都希望他們健康地成長。諸佛如來依果德回施亦復如是，希望我們這些薄地凡夫的眾生，或者菩薩、或者賢聖，或者是說罪惡的眾生，都能聽聞無上的教化，聽聞這種果德的回施，迅速的給予我們，從我們這一生，使依我們這一生就出離生死苦海。
我們大家今天能在一起學習《藥師琉璃光如來本願功德經》，就是來宣化諸佛的果德回施。這種果德回施，乃至今天能坐到這個地方，也是諸佛威神功德加被、果德慈光攝護，若不如是，我們今天決定沒有這樣的聖緣，決定是不會有的，這沒有什麼含糊的地方。
佛法的三種施教，我們一定要把他清晰地看得明白，不要依你常規的學習因緣，或者我們自己的一些學法，涉足某一個方面來排斥、來否定另外一種教誨。
我們要知道觀佛妙色身相，在我們漢地十六觀的修持，或者說在密教里一些本尊的修持，都是這樣子的，觀種子字的修持、觀相的修持，都是這一類的修持方法，就是觀妙色身相出離生死苦海。象阿難尊者出家，就是因為見到釋迦佛具足三十二相、八十種好、丈六紫磨真金身，生大歡喜，他說我要出家啊，為什麼呢？見到這樣的妙色身相，心生喜悅。這個教化，大家是比較熟悉的。但是對名號功德的這種果德回施的教化，實際在我們漢地流傳真是不太廣泛，許多人把這三種教化搞混淆。
名號功德的教化就是果德回施的教化，通過我們學到《藥師經》，大家會清晰看到的。就象我們念南無阿彌陀佛，決定能往生極樂世界的教化是同等的，通過《藥師經》的學習，會使我們更加清晰明了的認識凈土法門，或者是說，持念佛的名號得大功德利益——當下的利益、未來的利益、究竟的利益。
「若不往昔修福慧，與此正法不能聞」，不光是《無量壽經》上是這麼講，《藥師經》亦復如是。今天本來是要講善導大師的《依經明五種增上緣義》，但是居士們強烈地希望學習《藥師如來本願功德經》這個經典，那就隨順大家，我們來，是因為大家的因緣而來，所以說，就改變了這個題目，現在把這個資料給大家發下來。
大家一定要清晰明了的認識到佛的三種教化。這三種教化不是我們判的，是釋迦佛在《大集經》上判出來的，這個資料大家可以查道綽禪師的著作，道綽禪師也是我們凈土法門的一個大祖師，他過去是一個講經法師，他講《般若經》，講許多經典，後來就罷席專講凈土，他在他的《安樂集》這本書上，給我們提出來的，說諸佛的教化依《大集經》來說，有三類教化。我們把這三類教化一定要看得清晰，要不然我們就會混淆佛法的修證方法。
「佛為法王，於法自在」，針對眾生種種根性、種種形相、種種所需，對機施教，顯現種種的法門的給予，有無量的眾生，就有無量的教化，就有無量的法門。現在我們漢地有十種，或者八種之說，這是一種匯總的廣泛的說法，就細微的來說，是有無量無邊的教化，所以我們不要依自己的因緣、自己的想法，或者是自己過去接觸的因緣，來盲目的否定其它法門、其它殊勝的教化。現在許多因緣盲目的去否定一些法。佛說法的確是無量無邊的，往往我們凡夫的心只是一個對機，很狹隘，所以說，要把它清晰的認識清楚。
那我們學習《藥師琉璃光如來本願功德經》這個果地的回施教化，果地派的教化，以諸佛的果地覺為因地心的這種教化，通過幾天的學習，就能迅速地引發我們的利益，迅速地使我們走向安心、走向光明、走向解脫，那真是一個喜悅的事情，不冤枉我們這一次殊勝的法會，或者是說學習的因緣。那麼在開始學習的因緣上，以三類教化給大家作為一個供養吧。
這三類的教化，大家要把它清晰地辨析。我們現在講這部《藥師琉璃光如來本願功德經》是這三類教化中的名號功德的一類教化，是果地派的教化。
按華嚴宗的判法，他判了五種教，有小乘教（聲聞教）、始教、終教、頓教、圓教，這五種教化。《藥師琉璃光如來本願德經》這個教化不出圓、頓，二教一是。終教、始教、小乘教，就像我們上高中，那麼你以前也上過小學、初中是一樣的，但是初中、小學的學生，他學習的內容不包含高中的內容，是打一個基礎罷了。佛法的五種次地，在佛的三藏十二部經這種教化中，叫戒、定、慧、解脫、解脫知見，這五個階梯，依另外一種說法是資糧、加行、見道、修證、啟用這五個次第。這個果地派的教化是以解脫知見發生的給予。
凈土一法，包括《藥師琉璃光如來本願功德經》的回施，也是凈土一法所涵攝，是依圓、頓教所攝的，他是依解脫、解脫知見的直接回施發生的利益，非常規教化。
常規教化就是「難行，易信」，就像我們上學從育紅班、小學、初中、高中、大學，依次向社會，這樣的過程大家都好理解，但是你說一個人沒有上過學，直接地到大學裡去當教授，當教授去了，大家沒有法理解，有沒有這樣的人呢，有沒有這樣的教化呢，過去是有的，佛教中決定有。有這一類的因緣，就有這一類的教化，因為這是「難信之法」。
就是我們沒有種蘋果，怎麼能吃到蘋果呢，現在這個例子很簡單，其實是別人的給予，你沒有種蘋果，照樣可以吃蘋果。但是按常規的說法，我們不種蘋果就不能吃蘋果，種蘋果吃蘋果，自己通過辛勤地勞動，逐漸地培養得到自己的果實，這是「易信，難行』修行的常規路子，這是大家一步一步走出來的路子，這是從歡喜、嚮往、信任的路子。但是說吃蘋果，我們沒有種蘋果，直接來吃蘋果，這個地方很容易迷盲、不相信。這個果德的回施，就是沒有種蘋果，直接吃到蘋果，那是我們本來自己有的蘋果，你不知道罷了，通過父母來給予我們。
這個父母是誰？是佛，是我們的法身父母。藥師琉璃光如來、西方極樂世界阿彌陀佛、我們的本師釋迦牟尼佛，都是我們的父母——法身父母。 他們養育我們的法身，我們不假修持得以利益。這個地方呢，《圓覺經》就如是講，圓教的法門都有講。
但是在漸教上，大家識不得，往往會用漸教，不了義教，來疑惑或者是乾脆誹謗，這是特別、特別苦難的地方，就是不知道佛教化的無量善巧、無量方便、無量給予，以漸教的因緣來認識佛法，來認為這是佛法、這不是佛法，來相互相誹謗，或者是排拆，或者是受到傷害。
佛法是圓融的，是饒益有情的，象《藥師琉璃光如來本願功德經》這樣的教化，《無量壽經》的教化，都是極圓頓、極圓頓之教化。過去的古德判凈土教化，就是圓中之極圓頓、了義之了義、徑中之徑，如是之說，是果中給予、果中行持、果中教化、果中利益，這個地方是甚難順我們凡夫心性能理解的。我們遇到這樣的勝緣，的確是大家的福報善根的成熟。
看到大家有這個因緣，特別的歡喜，特別的歡喜。因為自己有這麼個因緣與大家在一起學習，這是一個百萬劫、百千萬年來、百萬億年來，難遇難見的聖緣、聖法、聖利。我們遇到這樣的法益，要通過三類的教化這種區分，才有善巧，若不如是，就會產生敵對。
我走到許多地方，遇著一些人，不知道佛說的是了義，末法時代學法，必須要有四依。
依法不依人，若依某一人，把某一人當做是正確的，就會依某一人來誹謗另一人，現在這樣的因緣比較廣泛。就某某法師是正知正見，某某人是正知正見，某某教導是正知正見，這樣就會排拆其它因緣，建立邪見，所謂的邪見者，就是自是非他，自贊謗他，產生斗諍，這都是邪見為根本，叫依人不依法。我們末法時代要依法不依人，可以遠離鬥爭的過失，這是第一個依。
再一個就是依了義，不依不了義。我們說這個果地教的回施，就像媽媽給兒子拿蘋果是一樣的，父母通過很辛勤的因緣，種出蘋果來了，兒女呢，沒有種過，但是他們可以吃到蘋果，非借自己的勞作，而得到果德的享用，這在我們人間來說，看著是個很簡單的一個事情，但是現在人，對佛法若用這種因緣，就不願意理解。《圓覺經》清凈慧菩薩說「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益」。諸佛的果德回施，就像父母這種回施，法身的回施，亦復如是。諸佛的的確確是我們的法身父母，這個地方要反覆地去思維。我們要想學佛法，要想成佛，必須把佛當成我們的法身父母，來意念他、來念誦他、來回憶他、來觀想他，才能有一個父母的給予與攝護，所以讓我們憶佛念佛，當來現前必定見佛、成佛，這個見佛、成佛，就是因為憶佛念佛。所以我們憶我們的法身父母，我們的法身必能健康地成長，這是沒有什麼可以懷疑的。
還是希望大家把這三類的教化要有一個清醒的認識，要依法不依人，依了義不依不了義。我們都知道漸教是不了義教，就是說種蘋果樹，從小苗開始，一直到開花結果，這個全部培育過程，叫漸教。漸教是隨順眾生。佛有兩種施教，一個權教、一個實教。權者就是方便的意思，對機施教的意思。實教就是真實地不可以改變的教化（涅槃、本覺）。
我們通過七天八天或者是說十天的學習，大家能把這三類教化認識清楚，一定會有意想不到的收穫，或者是說，不可思議的收穫，震撼人心的收穫。我們每走到一個地方，給大家交流，都有這樣的震憾，我們自己根本不能預測這樣的利益，因為這是諸佛甚深行處，是佛的果德加被、是諸佛的威神加被、本願力的加被、三昧力的加被，決非任何個人的因緣，所以要依法不依人，依了義不依不了義。依實教可以看看權教的差別，切莫以權教或者不了義教，去誹謗詆毀，或者是說疑惑了義教，而喪失大利。《無量壽經》說，喪失大利呀。
我們人生極為短暫、極為無常，人命無常過於山水，山上的水流下來，太快了，我們人的生命，過於山水，大家在這個地方一定要深刻的、細細的思維，反覆地去思維，微細微細的思維，這是學習佛法。怎麼成了不務之急了？世間這些羅嗦事情，都可以放一放，生死是大事啊，的確是大事，輪迴的路上苦啊，輪迴極漫長啊，所以說，依法不依人，依了義不依不了義。現在許多人不依佛的智慧給予，不依教奉行，往往依自己那個私心妄想，不隨順聖教，我們世間有句話這麼說，「不聽老人言，必定受風寒」，老人是過來的人，諸佛菩薩呢，是成就者，無量智慧善巧的成就者，他的教誨是真實不虛的，我們要不聽佛的教誨，不依教奉行，我們就像小孩子不聽老人言，必定受風寒是一樣的，會走彎路。
在學法的過程中，依我們的妄想情識，使我們喪失許多大的利益，走許多不應該走的彎路。過去祖師告訴我們，凡夫無有智慧，若依自己的妄想心行持佛法，就是不明自性，修法無益。這樣的行持，就象盲童騎瞎馬，盲童騎瞎馬！盲童騎瞎馬呢，結果大家是知道的，可想而知。所以要依了義不依不了義。
依智不依識。隨順佛教就是依智。隨順我們的妄想，就是依識，隨順我們自己的感性，我喜歡這個，不喜歡這個，這就是依識，這樣，你會喪失無量無邊的佛法善巧與利益。
還有一句話，叫依義不依語，我現在經常聽到一些人說某某法師這麼講的，你講的不對。因為講法要有對機，就是根據這個時間、地點、人物的差別，所需的差別來對機施教，決不能把一個教導當作死的，所以說，法無定法，決定不能死於句下，依某一人、某一善知識、某一法師所講之語，作為死句。這樣就會產生鬥爭與謗法的傷害，使你產生法執，包括邪見，所以要依義不依語。說義者就是對機施教，接度有情，法如筏喻。法象筏子一樣，只要把我們接渡過去就對了。法呢，法如筏喻，接渡我們這些苦難，疑惑的眾生，使我們心地開明，到安穩的彼岸，發生法益，那麼這個施教，是為對機施教，不能死於句下，我們這個時代學習佛法最苦難，就是這某法師在某處這麼講，這是對的，那就是沒有依義。
義者，為了使我們得清凈心、光明心、安穩心，超越一切染著。一切染著就是傷害，就是執著，執著就是生死根，就像我們本師釋迦牟尼佛所宣化，釋迦牟尼佛一開悟，在菩提樹下證得無上菩提，他就說這樣的話「奇哉奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相！」我們大家本來都是佛呀！這是釋迦佛所證的果德，也是諸佛所證果德的根本回施，這是決定無疑的。這就是告訴我們，小孩子必然能長大成人，告訴我們這些法身的幼兒，必然能成就圓滿的法身、清凈的法身、圓滿的報身、方便的化身，這是最慈悲處。「但因妄想執著，不能證得」。若離妄想執著，一切智、種子智、無師智自然現前，這就打開我們眾生每一個人的無盡寶藏、如來藏、光明藏、解脫藏、智慧藏，就是我們每一個人本來是佛，是佛的果德給予，這是最慈悲、最慈悲的教化，這是最大的給予，這是一個無邊無盡的寶藏，所以要依義不依語。
這個四依，是我們末世眾生學法的根本依止處，若喪失這個根本，就會產生邪見、過失、鬥爭，不光沒有學到清凈的佛法，反而去鬥爭、去搞是非，不得安穩，不得解脫，悲哀啊。那就更加苦難，那連世人都不如，世人在忙著五欲之樂，他也能得到五欲相似的滿足，我們學佛卻不得清凈的法益，反而糾纏是非，那真是可憐。所以凈土一法乃至說藥師琉璃光如來的教化，都是給我們一個清凈、光明的解脫，告訴我們大家本來是佛的真正教化，使我們得到真正的利益，就是我們大家人人成佛。
依義不依語，這是了義，大家要思維。要不思維，末法時代，我們大家真是就沒有眼目、沒有法依靠，雖嚮往善知識，但往往學一些知見，有對的教化。佛法是無對的教化、光明的教化、安穩皆度的教化、消除我們眾生疑慮的教化，使我們大家不鬥爭，遠離鬥爭苦難，攝取的教化，這個地方我們要深深地思維，深深地思維。現在這個時代，這個因緣比較強烈，說「這是某某法師講的，你講的不對」，把佛的無量法門毀於一旦，大功德利益毀於一旦，使自己產生鬥爭的因緣，產生邪見的傷害。
為什麼要反覆的在沒講經之前，給大家提示這個事情呢？最主要是希望大家，希望大家能有一個學習佛法的眼目，清凈的眼目，這個眼目就是產生解脫。而解脫知見就是不被任何法、任何人所纏縛。要學習清凈的法益，入佛給予的法益，要依法不依人，依聖言量，莫依我們那個比量，就是我們現前那個妄想。聖言量，就是佛所教導的教化，佛的果德，佛的給予，象我們大家在一起學習，不是某一個人的因緣，在這個地方，我也是通過文字的指敘，來給大家做一個演說開示，這種開示是因為大家需求，要不需求，開示是無意義。所以這個開示呢，是大家本身具有的光明，非我們的什麼言詞，是諸佛的威神加被，使這個法會產生方便，使我們大家能心開意解入安穩利益，入安穩的利益，入光明的解脫，光明就是放下我們的一切妄想、一切執著、一切是非，那真是一個輕鬆的事情、安穩的事情、自在的事情。
我們看書，這個本子大家都拿到手裡了，我們先看經題，《藥師琉璃光如來本願功德經》。藥師這個名字，大家一讀，馬上都會理解，馬上就會與他有一個感受，今天大家學習《藥師琉璃光如來本願功德經》可能有這樣一個聖因，他們說以前這個山的名字叫藥王山，昨天他們打來電話也是這麼說，說這個地方是藥王山。講《藥師經》太好了，本來就是藥王山，大家每年到某一個節日都來求葯，來治病。
我們要講的這個藥師，是佛，不是一般的藥師，這個佛能治一切病，不光能治我們的身體上四大不調的病。我們都知道四大，四大組成我們這個色身，地、水、火、風。我們人不呼吸是不行的，我們的呼吸叫風大。風大就是呼吸，要離開呼吸，人人都不能生存；火大就是我們身上的熱量，我們身上沒有熱量，人也是不能生存；水大，我們身上流動的，流動的液體特別多，血、痰、鼻涕，種種因緣，身上這些液體都可以說是水大；我們身上堅固的東西，那都是地大。我們這個生命，佛教是這麼判的，是由四大組成的，五蘊四大產生的生命。藥師琉璃光如來可以治我們四大不調產生的病，四大不調會產生四百四十種病，每一個大不調就會產生一百種病，這是四大不調。
