(4)無常派大師真祥老師的筆記

本人在研習風水和應用實踐中，曾作了不少筆記，現選擇一些簡短的記錄列出（其中有些是陰宅部分的內容），以供讀者參考。1、風水學實質就是在實踐中將許多因素歸納總結成為一種「自然法則」，並再以此法則來指導人們如何選擇優良的地理環境及營建有利於人的建築實體（如房屋、墳墓等）。法則中有些內容現時以科學仍無法解釋，但不等於就是迷信！這如科學家都說有萬引力，而萬有引力究竟是什麼？又說不上的那樣。2、世上能做出大事業的人畢竟很少，如有一材一藝作為個人的謀生之道，並服務於社會，也算很不錯的了！而風水作為一門傳統的方術，如能將其有價值的部分為百姓在陽陰宅的選址、設計等方面作服務，這也確屬於有益於社會的一材一藝。3、蔣大鴻說：「學習地理十年，始得其傳。乃以所傳，遍證之大江南北、古今名墓。又十年，而始會其旨。從此益精求之又十年，始窮其變，而我年則已老矣。」這是一代地仙的感慨之語，也說明要學精地理是相當艱難的！4、我研習風水，開始是從如何看形勢學起，然後研習各派理氣方法，最後重點研究玄空學。在應用中，要將形勢與玄空理氣結合起來論斷風水，不能簡單地將兩者分割開來；而有些自認為是形勢派的人士，常對理氣派作評擊，認為理氣派只強調元運、方位等，而輕視山川形勢，其實這是偏見！5、不管是專家學者，還是風水先生，如果沒有領悟玄空學從時間上推演宇宙間「氣」的消長及怎樣去收取生旺元氣的方法，僅從空間上以形勢來論得失，是忽視了無形之氣應用的重要部分，還談不上真正懂風水，更不是什麼去除迷信部分後的現代風水學！6、在長期跟蹤風水網站及國內的風水出版物後，深感現時欺世盜名的人實在不少！那些頭銜很大的風水師，如「××大師」、「易學大師」、「某堪輿協會主席」、「某派第幾代傳人」，甚至以國家承認的職稱而自封為「教授」的，等都不要輕信！因為這些多是欺世盜名之輩，盜名之目的是為了謀取暴利。7、有些人平時不思行善積德，只想通過尋風水來求福，這就如不耕種而想求得豐收一樣荒唐！自古以來，只有行善積德的忠孝之人，才能求得福地。先哲有言說：「欲求陰地好，先須心地好。」8、修陰德是以邀天爵；看風水則以盡人事。兩者同行並不相互矛盾。9、「人傑地靈」、「一方水土一方人」，好的地理定然孕育偉大的人物，經筆者多年的遊歷考察，證明這話確實沒錯！10、他對風水略懂皮毛，聽信庸師的狂言後更自以為是。我選的小結之地他不要，便將祖墳葬於假花虛結的地方。與他爭論又有什麼用呢？今天我才想通了，福地福人居，不必再和他計較。11、台灣島的形狀很像大鯤魚（鯨）在海中嬉遊，這種「游鯤出海」形的龍格，在古地理書上沒有記載過。而其形狀背向大陸，頭部朝外，反弓外彎，從地理上而言，確有叛逆、分離之應。但從「板塊運動」去論，如台灣海峽的海面降低70米，即與大陸成為一體。故台灣與大陸終究是要統一的！12、南京雖合「紫微垣局」,北瀕長江，號稱天塹；東依鐘山，天然屏障；南控秦淮河，北臨玄武湖。山川險固，氣象雄偉，確為英雄有用武之地，可以駕馭四方、號令天下而興王業；但可惜北部下關一帶沒有大山護衛，風吹為患，「垣氣」多泄，故在南京定都的朝代往往不會長久。13、廣州是南行之龍在白雲山橫列錦屏，中心出脈，至越秀山又頓起圓頂，撒落平洋而結。又有東、西、北三江大水會注廣州，珠江環繞，山水大聚，加上虎門鎮鎖水口，故融結益旺。14、俗話說：「富不過三代。」這種情況以坐東南向西北的房屋或墳墓最多，因「巽、辰、巳」三山的地運較短。15、有不少人家刻意在房屋的左邊角開大門，且有「門要開在龍邊，忌開在虎邊」的說法。其實這是無稽之談！16、大門就像人的嘴巴，是進食之口。「屋大門小」如一個身材高大的人生了一張櫻桃小口，從相貌上來說是不相稱的，而對房屋來說，為所「吃」的「氣」較少。經驗上，這種屋大門小的格局，即使屋向、門向都當旺也多不發達，有發僅是小局面，所以門與屋要相稱。17、我市某縣政府大院，雖後有靠山，但大門前的道路卻傾瀉而直出，主破財連連，故該縣財政狀況一直很差，總是入不敷出且差額很大。風水不但與普通人家有關，而且對國家、地方都影響很大。18、我認識一戶人家，買了一幢房屋，七運「卯山酉向」，正門向著如壁面的山體，一年後女主人就病亡，家庭敗破很慘。故房屋如向對山體壁面狀的形勢，或向山體來脈，是萬不可用的！19、「城門」是進氣的關鍵，十分重要。形勢上是指：氣口、大門、圍牆總出入口、十字路口、四周環山的唯一缺口及兩水交會成三叉、水的來源與出口等。如能將向星的生旺氣排到形勢上的「城門」，我認為是最實用的「城門訣」。20、八運「酉山卯向」，有人認為東南方（巽方）是「副城門」，可將大門右移到巽方開設或在此宮設偏門出入，這是錯誤的！因為巽方的挨星為二五七，主應疾病常患及紅粉場中空快樂等，故應用「城門訣」也要具體分析。21、距離屋前只有10多米的小河，由於近而流動，感應力很大，故要將它當成重點去論斷該屋的吉凶。看風水是要抓住重點的！22、西北宮（戌乾亥）古稱為「天門」，是尊貴的象徵，也為家長的方位，故宜端方圓滿寬敞，忌坑洞、凹缺、狹隘等；也不宜在此宮安廚、設廁。23、將工廠的福德正神改了向，次年不但官司解決了，而且效益越來越好，這說明神位的重要性也不容忽視。24、如沒有明顯山水形勢的住宅，吉凶感應是由挨星組合的星氣來主控。25、因其子媳都住在房屋的左邊，而左邊四個宮位的挨星全為陰星（四、九、七、二、五），故不生男丁，專產女兒。26、在不同的國家（或地區）用羅經測向時，是無需修正方位角的：因為地磁的方位角，只要地球磁場沒有發生巨大的變化，是不會改易！而由羅經測量出來的是以「地磁子午線」為主的方位角，「一地一太極」，故在不同的國家（或地區）用羅經測量出的方位都不必修正。27、一般羅經有「三盤」：正針「地盤」（內圈）、中針「人盤」（中圈）、縫針「天盤」（外圈）。三合派以正針格龍、立向，中針消砂，縫針納水；也有些人竟用中針或縫針來立向，這是十分荒唐的！玄空學看陽、陰宅，不管是立向、消砂、納水，一律都用正針。（即以地磁方位為坐標）28、經四位起父母立向方法：如在穴場用羅盤的正針格得出水口在丙，則由丙開始順算四位，丙午丁未；或逆算四位，丙巳巽辰。故可選擇立「丑山未向」或「戌山辰向」。城市房屋要以最近的十字路口或排水溝等作為水口。29、元運是玄空學的靈魂，其推地運以20年為一運的規律，正好和現代天文學計算木、土星相會的周期不謀而合。而所謂五百年必有王者興；又所謂五百年黃河一清，必有聖人出，則是指大三元運。按大三元運：如以孔子降生的公元前551年至逝世的公元前479年來推算，極可能在近期的1970~2024年,有類似孔子那樣的大聖人誕生。30、玄空挨星圖是以一至九來代表9顆星，故不要單純地認為是9個數目字，而要明白這是9顆星的代碼，每個代碼裡面都隱藏著深廣的意義，就象「密碼」一般要經過解讀才能認知。如簡單地當成數目字，並認為幾個數字不能說明風水問題，那是錯誤的！31、九宮挨星方法較難掌握，但它是學習玄空學的門坎！不少人因開始沒有花心機去弄懂挨星排法，故進一步學習起來就感到困難，也就此被卡住了，更不能掌握玄空學的精髓，於是有的人便說「玄空學並不准驗」，這確實是門外話！有言道：「早上懂得『挨星訣』，晚上便可成地仙。」由此可見，挨星方法是很重要的，有心研習玄空學者務必要掌握。32、在現實中，一般地師不知元運變動、挨星輪轉的玄空秘密，只著眼於有形的山水。如形勢雖美，卻逢失運、不合理氣，也會招致傷丁破財，甚至滅絕的危機。這種現象很常見，也令人痛心！故看風水不但要善於分辨實際形勢的「生死」，更要以心眼（即「玄空數理」之運算）來分清山水所值星氣的「生死」。如不知山、向挨星的「生死」，即使形勢再美，也是地吉凶造，令人惋惜！33、山管人丁水管財，「上山下水」主敗財、傷人口，「山旺水旺」主發財、添人口，這是基本的判斷法。進一步，可用星的情性與形勢的優劣變化，去研判財丁的多寡，乃至貴賤、壽天、行業、人品、禍福等之間的類別與等級。34、當旺的向星如遇山峰、高處，為「上山」，主應破財、克妻等；當旺的山星方如見水，為「下水」，主應損丁、無權等。35、此局「雙星到坐」，宜橫龍入首，背後有水抱繞或有池湖，水外又有鬼星（後樂）托穴的，主財丁全備。如沒有水，只有山，為向星上山。據考驗，有胃病不斷的；有經商不善而負債纍纍的；有犯官司坐牢的等，可見「上山」比「下水」更凶。36、「向首一星災福柄」，向星的力量是最強大的。要當令，不要退、死、煞，更忌「入囚」。此局向星入囚，即使形勢再美，也要放棄，不要使用。37、玄空學判斷砂的吉凶，是取四周最高大突出的山或建築物為「用神」，以山盤挨星的「生、旺、退、死、殺」之氣來推斷其吉凶。如再結合向星去論斷，則該山峰所主應的「貴、賤、禍、福」便昭然若揭！例如：在六一同宮且山星生旺處有秀峰、尖塔相應，主催官甚速。38、挨星五黃之處，不要有巨石、大樹、神廟及大水衝激等。因為五黃是「廉貞獨火」、「五鬼」，性剛而毒。犯之，主得惡疾、橫死、火災、鬧鬼怪等。39、在流年五黃、月五黃所臨的方位，不可興工修造、動土、入宅、安床、安香、安桌位、安葬，或有尖銳、紅色的建物，或人潮往來流量大，或有排氣扇、馬達震動等，如犯之，則主凶禍橫生。年五黃、月五黃為大凶星，不可輕視!40、該宅兩年連死三人，主要是因為二五到氣口、爐灶。41、在木克土的32、23、42、24、35、53、45、54等挨星組合方位，以火和解。如用紅色地毯或紅色窗帘，使木生火，火生土。42、在金克木的63、36、64、46、73、37、74、47等挨星組合方位，以水化之。如放置魚缸或設噴水池，使金生水，水生木。43、在土克水的21、12、51、15、81、18等挨星組合方位，以金和解。如掛金色圓形時鐘，使土生金。44、陽宅影響住房的這一代人；而陰宅則影響家庭的下一代。45、墳墓是亡靈棲息的處所，如被外來因素侵犯，亡靈就會得不到安寧，進而影響在陽世的親人。因此，為人子孫後代除每年在清明節（有的在重陽節）去掃墓之外，如有閑暇應多去巡視祖墳，一則表達孝思，再則可維護先人的墳墓，使其保持清靜、完整而不受破壞污穢。46、葬於同一墳場的很多墳墓，坐向和前後左右的山水形勢都大致相似，但事實上，往往只有少數的一、二座墳墓發福而庇陰子孫，這主要是因為：①安葬的時間不同。在不同的元運下葬，吉凶有天壤之別。如同是「子山午向」，前面有水的墓區：在四運（1924~1943年）下葬的墳墓，主退財損丁；而在五運、六運（1944~1983年）下葬的墳墓，則主發財出貴。②坐向的分金（兼度）不同。相近的坐向，由於兼度的差別而有「下卦」與「替卦」之分，星情不同，吉凶自殊。③坐向的干支與來龍、來水、去水、三叉、秀峰，在方位角度有差異等。47、俗法認為只有一房的，四周山水都屬；有兩房的，左為長、右為次；三房以上的，左青龍管一四七房，右白虎管三六九房，前朱雀、後玄武管二五八房；這種房份斷法是可信的。例如，我曾祖父的墓地由於無左砂，故我家族的長房大伯家最為敗落。玄空學較進一層的論法是以坐山（或來龍入首）、水來去或交會方位的形勢，結合卦位與星氣來推斷。48、媳婦，初年受娘家的風水影響，七年後不再受娘家風水影響，而受夫家的影響。另外，夫蔭妻、妻蔭夫；三歲孩兒蔭父母；兄姐蔭弟妹，弟妹蔭兄姐等。49、大樹下或密林中的墳墓，由於被遮擋而陰沉，有些甚至碑生苔蘚，主應家運退敗、鬧鬼怪、患風濕病及出瘋癲之人。故選墓地時，一定要選擇日照充足的地方。50、李秩《千金四字訣》「縮、動、平、攔」中的第一訣「縮」，是指在山脈盡處後退三、五節尋穴。因為縮後尋穴，則龍虎纏護都有，納氣也深；如在盡處則會太露而四周沒有遮護。所謂真穴藏、假穴見。這對在山地點穴很有實用價值。51、有些地師喜歡選擇背對雄直的山脈去造葬，或專挑山腳頂背直扦，並認為是接龍脈而力大，且坐實朝空或坐山面水，其實這是十分錯誤的！山脈來勢劍脊硬直或雄粗逼壓是帶「煞氣」的，背對其造葬則接的是「煞氣」，就像執刀自刺，葬後必生禍事。這種現狀很常見，也害人不淺！52、真穴要看脈氣，「脈」貴在曲折活動、隱隱約約，像人的筋絡一樣；「氣」貴在顯露——如穴前露出躺唇（表示穴有餘氣，又不會讓水來割腳。唇褥以半圓形為佳，但也不可太長而盜氣），或在穴旁伸出蟬翼暗砂、金魚腮，或在穴星頂結出化生腦，或穴星秀嫩顯得很精神，這樣才是形體之真。53、穴的後面宜分不宜合，分則頑氣自然脫化；穴的前面宜合不宜分，合則砂水自向、門戶自閉。如後面有合無分，則其來氣不真；前面有分無合，則其氣止不明，外無界脈之可證。54、風之為害，確實是陰宅的大忌，即使是龍真穴的好地，如風吹氣散，也難免破損，甚至美穴頓變為棄地。55、如有動物藏身或植物生長茂盛便是吉地之說，不可拘泥。因為動物、植物的生長是隨氣候、地域而異的，故有某種動物或植物茂盛的地方，並不一定就是風水佳地。56、龍真穴正的自有好土質，反之，有好土質則不一定就是龍真穴的。如開穴見細膩滋澤之土，為吉；如見枯索焦燥的土質，要以凶論。因以燥為火，潤為水，萬物入火，則灰飛煙滅。57、穴前見水流直去，古書稱為「牽動土牛」，極凶。順水局即使有融結，也主初年退敗。如遇龍真穴貴的，也會敗盡家產後方出官或離鄉始貴，但如龍穴稍為不吉，則立主退敗、滅絕無救，故這種形局不可輕用！58、左、右砂是不必拘泥於「龍、虎」之名，只宜分辨出上、下砂：如水從左邊來，則左為上砂，右為下砂；如水從右邊來，則右為上砂，左為下砂。上砂宜低弱，下砂要高強，高強則地戶閉而不見水去，這才是正確的觀點。59、有一句尋穴要訣：「有地無地先看下臂，下臂不轉莫尋龍。」這是很有道理的！明朝的廣東名地師李秩在用心地理30年後，才悟出點穴要注重下手砂及近案之有無的要點。60、此墓為「乾山巽向」，在現時八運為「旺山旺向」，可重修以改換「天心」。
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