凈空法師：培養真正能說法、弘法的人才比蓋廟、造大佛像的功德大

摘自凈空法師《凈土大經科注》第443集 2013年9月15日講於香港

初學的時候要有定課；定課不貪多，要跟自己生活習慣能相應

　　「又《安樂集》云：『稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。」

　　《安樂集》裡面所說的，跟《無量壽經起信論》講的意思完全相同。彭際清居士在《起信論》裡面告訴我們，念佛，最初的時候要有定課。初學，定課不要多，少定一點，以後慢慢增加，這樣好；如果定得太多，做不到，往後常常往下減少，這個不好！不貪多，要跟自己生活習慣能相應，自己決定能做得到。那麼一天一千聲不難，分為早、晚課，這個容易!無論是散課、是定課，隨其念力，統統能往生，《觀經》上所說的。

　　那麼《安樂集》裡面也有這個相同的話，「稱名亦爾，但能專至」，「專至」這兩個字很重要。誠，真誠到極處。「相續不斷」，依照四十八願，十句相續不斷，功德都不可思議。十聲佛號。

我們就著相「念」，也能往生

　　「今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門。」

　　「二諦」是「真諦」、「俗諦」。智慧，知道一切法如幻如化，沒有一樣是真的，這是智慧，這是屬於「真諦」。雖然知道一切法不可得，而仍然能夠繫念相續不斷，真正把這句佛號放在心上，不讓它中斷，這是功德門，這是「俗諦」。而不是「一切法如夢幻泡影」，我這個佛號不念了，西方極樂世界不必去相信，不必發願求生，那就錯了！為什麼錯了？你雖然知道念念不可得，這一句話你並不是真正懂得。念念真的不可得，佛為什麼要說它？佛難道不知道念念不可得嗎？知道！念念不可得是「理」，一心繫念是「事」。「理」，是「事」之理，「事」，是「理」之事，不能著相。你認為念念不可得，你執著這個相了，這是「法執」，是不是智慧？不是智慧，依舊屬於情執。真正智慧，他念佛不間斷，「阿彌陀佛」念佛不間斷，諸佛如來念「阿彌陀佛」也沒有間斷。兩邊不執著，這就對了。

　　佛跟你說「兩邊」，是教我們了解事實真相。事實真相明白之後，「空」、「有」兩邊都不執著。我雖然念佛，天天念念相續，與「空」的意思相不相應？相應。為什麼相應？「念而無念」就相應了。「無念而念」，不是無念就不念了，那就錯了！

　　佛經的意思很深，很廣，不能夠一知半解，一知半解一樣誤事。今天的事情該不該做？該做！認真去做，做了之後別著相。我們真正做到不著相，那是非常困難的事情。那是不起心、不動念，太難了，我們做不到。那我們就著相「念」，也能往生，我們的目的只要往生。著相、不著相放在一邊，不要去理會它，我就是求生凈土。向上一著，更深的境界，到極樂世界再學，這個方法好！而且非常可靠、非常穩當。要把這樁事情看作第一樁大事來辦。智慧、功德都要顧到，一切諸佛如來無量劫修積無量無邊的功德，阿彌陀佛以這個功德來加持我們。十方世界每一個念佛的眾生靠什麼？靠阿彌陀佛的本願，靠阿彌陀佛的功德加持，才能夠順利得生凈土。我們對阿彌陀佛感恩！感恩怎麼表現？真正依教奉行，就是「信、願、持名」，往生極樂世界，就是感恩。不能往生，就辜負佛陀恩德。決定要去！

帶業往生，一定要懂得是帶過去的，不帶現行的

　　「若始學者。」

　　開始學佛的人。我們都算是「始學者」，為什麼？

　　「未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。」

　　這都是《安樂集》裡頭告訴我們的，決定不懷疑這個法門帶業往生。我們選擇這個法門，就是為這個原因。我們的業障習氣斷不了，我們帶著往生。帶著往生，一定要懂得，是帶過去的，不帶現行。「現行」就是你現在就犯過，這個不可以。昨天以前犯過都可以。今天不能犯過失。過去的可以帶，現前的不能帶。我們明白這個道理，心就定下來了。

　　「『依相專至，無不往生』。此實為眾生度生死海之指南針也。」

　　這個法門不容易遇到；遇到，很難講清楚。我們看古大德的註解跟念老的集注來相比，念老講清楚了、講透徹了。那我們這樣的根性，必須要搞清楚、搞明白，我們才不懷疑。沒有真正搞清楚，總是有疑問在裡頭，這個疑問是障礙。最怕的是臨終的時候，這種障礙現前，我們這一生往生的機會就沒有了。這是我們感謝黃　　念祖老居士的原因。他的六年沒有白辛苦，真的度不少眾生。

　　「上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益。至於持念而雲專念，更雲一向專念者。」

　　特別加強這一句。

　　「如《觀念法門》所云：『佛說一切眾生，根性不同，有上、中、下』。」

　　上、中、下裡頭各有上、中、下，各個上、中、下裡頭又有上、中、下，千差萬別。

　　「佛陀慈悲，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」

　　「無量壽佛」就是阿彌陀佛。

　　「『問：五種因緣（指五念門），皆是凈業。何特於念佛行，專置一向之言耶？」

　　「五念門」，我們參考資料裡頭有名數。

　　《往生論》所說，念「阿彌陀佛」五種之門：

　　一、禮拜門，以身業而向阿彌陀佛之形像禮拜也。

　　我們早晚課誦，家裡面供有阿彌陀佛的像，無論是塑像、畫像都可以，朝暮課誦的時候禮拜。有人早、晚禮佛三百拜，很多人修這個法門。我在年輕的時候，沒出家，跟懺雲法師住茅棚，他給我定的早、晚課就是三百拜。

　　中午午飯之後經行，經行是繞佛，大概半個小時。經行完畢之後拜兩百拜。我跟他在一起住四個半月，每一天八佰拜。其餘的時間看經、念佛。我看經，念佛的時間不多，因為茅棚裡面住著五個人，包括我自己一個；出家人三個，懺雲法師、達宗法師、菩妙法師，現在都不在了；還有朱鏡宙老居士。年輕人就我一個，所以我在那裡做義工。義工只有我一個人，什麼事情都是我來做。我年輕，有體力，動作很快，還能照顧得到。這五個半月，每天八佰拜，對我以後來講影響很大，這修福，在道場修福。過去生中沒修過福報，離開工作，有這個機會，奠定往後有這點福報的根基。

　　懺雲法師沒有教我經教，只教我自己讀書。《彌陀經》三個註解念完了，蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽奚大師的《圓中鈔》，那個時候讀的。另外還讀了一部《印光大師文鈔》。《文鈔》好像只讀完正編，續編沒有。續編以後到台中，李老師教我學印光法師，送我一套《文鈔》，續編也看了。

學凈土，甚至於在末法時期學佛，印祖《文鈔》不能不讀

　　在那個年代，台灣印光大師的《文鈔》只有這四本，正編兩本，上下冊；續編兩本，上下冊。現在好，現在統統出齊了，現在還有第三編。學凈土，甚至於在末法時期學佛，這個書不能不讀。這個書要是不讀的話，許許多多的事情你沒有能力辨別，到底是邪還是正，是善還是惡，辨別不清楚。所以印祖的遺教對現在修行人大有幫助。無論學哪個宗派，學哪個經典，要以它做基礎。他是近代人，雖然是文言文，很淺顯的文言文。學文言文，用這個做課本，也非常好。真正學這個，我覺得讀《印光大師菁華錄》，前人都把好東西抄在一起，這一本。這一本應該要背誦，份量不多。能背誦這一點，我相信對古文有很大的幫助。

　　二、讚歎門，以口業而稱「阿彌陀佛」之名也。

　　「稱名」就是讚歎。一切時，一切處跟人交往，口頭不離「阿彌陀佛」。這就是有意無意用「阿彌陀佛」供養對方，久久他也會念了。他見我們，也會合掌——「阿彌陀佛」。講經，講凈土三經，五經，都是稱讚。把凈土理論、歷史、方法，都能夠講清楚，講明白。聽的人相信了，好事情！他真正相信，真正發願求生，就是度一個眾生成佛。

　　三、作願門。

　　作願門就是發願求生凈土。

　　「願生於彼國土也。」

　　四、觀察門，以智慧而觀察土之十七功德，佛之八種功德，菩薩之四種功德也。

　　這就是《往生論》裡頭二十九種莊嚴。我們要常常記在心上，不要打妄想。要想就想這些事情，想極樂世界的依正莊嚴，想其他的就錯了。

　　五、迴向門，願以自己之功德回施於一切眾生，彼此皆成佛也。

　　這個五條都稱之為「門」。

　　「門為入出之義，前四門為入，於安樂凈土之門，後一門為出，於利他教化之門，故通名為門。」

　　合起來稱為「五念門」，天親菩薩教我們的。也就是說，他是用這個方法求生凈土的。他把他的修學的方法介紹給我們。這個人提出的問題，這都假設的。「五念門」，五種都是凈業。

　　「何特於念佛行，專置一向之言耶？」

　　這就是這五門裡頭特別重視「一向專念」。這為什麼？

　　「答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。」

　　「諸行」有時候忘掉了。忘掉，我們這一生往生的緣就斷掉了。抓住「信、願、持名」，特別叫我們「一向專念」，一個方向，一條路，一個目標，決定得生。

　　「二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。」

　　一切念佛門裡頭，特別著重「一向專念」，正助雙修。

　　「三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也。」

　　特別著重這個。

　　……

　　你跟這些經論特別有緣分，很喜歡，它能幫助你斷疑生信，加強你的正念，這好事情，這個不算夾雜。如果放棄念佛法門，修學那個法門，那就錯了！無論讀什麼經，我還是修念佛法門，把這些經論統統迴向西方極樂世界，這就對了！

　　下面：

　　「《無量壽起信論》更彰此旨。」

　　「彰」是彰顯，講得更清楚、更明白，就這個宗旨。

　　「論曰：『行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，迴向極樂。亦得名為一向專念』」。

　　彭際清所說的，值得我們相信。這不是普通居士，確實有成就的、有來歷的。一生專修凈土，給《無量壽經》做了一個註解，就是《起信論》。裡面確實有很多獨到的見解，講得非常好。

「無邊功德」指的是培養人才，傳承正法，幫助正法久住世間

　　發菩提心，應當要修菩薩行。菩薩救苦救難，所以「於世出世間，所有一毫之善」——小善，也不要放棄，也要認真去修，「乃至無邊功德」——大善。

　　「無邊功德」指的是什麼？培養人才，傳承正法，幫助正法久住世間，普令眾生有緣分聽到這個法門，這是無量功德。那麼在現前這個世界，這個是大事，不是小事。佛法衰了，如果疏忽了，佛法可能會滅了。蓋廟，塑佛菩薩的形象，不重要！造一尊大佛，人家都認為這是大功德。「佛法無人說，雖智莫能解」，你要培養真正能說法、弘法的人才，這功德大。比蓋廟的功德大，比造大佛像的功德大。所以辦學，我們希望能辦一個真正合格的佛教大學，聘請真正有德、有學的這些大德，在家、出家都可以，來教導底下一代。

　　釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，翻譯成不同的文字，南傳的巴利文，佛陀在世就有巴利文，所以南傳經典統統都是用巴利文寫的。當然，集結經藏是佛滅度之後，佛並沒有看到。北傳的這一支，主要是中國人翻譯的，漢文。那麼從中國再往周邊傳的，有韓國、有日本、有蒙古，這北傳的。唐朝的時候，文成公主嫁到西藏，把佛法帶到西藏，西藏才有佛法。那麼西藏跟印度很近，印度的密教就傳到了西藏，用藏文書寫的。所以現在佛的經典是三種語系：漢語、巴利語跟藏語。

　　那麼這三個系裡面所擁有的經典，相同的不少，也有一些不相同的。像大乘，巴利文就沒有。那麼巴利文的經典，我們漢文翻譯的，大部分他們的經典，我們中文有；還有小部分我們沒翻過來。藏文經典裡面也有我們漢文沒有的，巴利文沒有的。漢文經典裡面是非常豐富，古德對於這個非常重視。所以這些典籍，不同語文的典籍，應該把它整理出來。我們要培養這些人才，他們能夠通達這三種語言。那麼還要一種將來在國際上弘揚，英語不能少，一定要學習。如果是要幫助阿拉伯的，幫助他們認識佛教，阿拉伯語也很重要。