蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？
秋後的蟬叫得是那樣地凄涼而急促，面對著長亭，正是傍晚時分，一陣急雨剛停住。在京都城外設帳餞別，卻沒有暢飲的心緒，正在依依不捨的時候，船上的人已催著出發。握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最後也無言相對，千言萬語都噎在喉間說不出來。想到這回去南方，這一程又一程，千里迢迢，一片煙波，那夜霧沉沉的楚地天空竟是一望無邊。 自古以來多情的人最傷心的是離別，更何況又逢這蕭瑟冷落的秋季，這離愁哪能經受得了！誰知我今夜酒醒時身在何處？怕是只有楊柳岸邊，面對凄厲的晨風和黎明的殘月了。這一去長年相別，（相愛的人不在一起，）我料想即使遇到好天氣、好風景，也如同虛設。即使有滿腹的情意，又能和誰一同欣賞呢？ 柳永，一個宋代才子，一個參禪的居士，也只有他能寫出這首千古傳唱的真情之詞。長亭外,古道邊 長亭外,古道邊,芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘,夕陽山外山。天之涯,地之角,知交半零落。人生難得是歡聚,唯有別離多。--李叔同。 古人寫「長亭離別」 是一個永恆固定的主題。寫「蟬凄切」、寫「驟雨」，寫「帳置酒宴送行」，一切都是寫人的「情」，這個「情」是什麼？ 是「無緒」，沒有情緒，人悶悶的一種狀態。
下面，寫「執手相看淚眼」，「無語」，念去去，重複言之，表路途之遠，將未來的「分離苦痛想像」,--就是「千里煙波，暮靄沉沉」的感覺融入，更是悲上心頭。 最後是「楚天闊」，難道這一切的情緒也不「空」和虛幻的嗎？悲秋-涼涼的愛 女人「傷春」，是感嘆自己的青春如花一樣凋謝。而男人「悲秋」。則大多與失去激情有關，男人步入中年，有一種「傷逝」的情懷。8月15中秋節，是男人傷感之日。 在男人的情懷中，別離也是一種很重的情懷，因為男人之間交往，朋友、親人很重要。所以，多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！李叔同的「長亭外,古道邊」，實際也就是寫男人與朋友之間的友情。 男人天生「性空」，他對於似秋天的「涼涼的愛」特有感覺。就像這個柳永，他寫這種「涼涼的愛」達到了美學的極致！ 秋天拂曉的風要比傍晚時的風更涼，「酒醒」之後經涼風一吹就更覺清冷，肌膚之寒立即引發出離別戀人的凄惻之情。本想一醉了之，除卻「清秋節」中離別之時的「冷落」之苦，卻不想「酒醒」偏遭涼風吹，真叫人涼上加涼心更冷呵!。「殘月」在離人和戀人的現在與未來之間豎起了一堵穿不過的「牆」。楊柳、曉風和殘月是表達依戀、凄惻和訣別之情的三個極富表現力的典型的意象，組合在一起，構成一個哀婉動人的意境：倚著船舷的離人撫摸著岸邊飄拂的垂柳，遙看掛在天邊的一彎殘月，習習涼風陣陣襲來，想起與戀人「無語凝噎」的離別情景，怎不令他柔情綿綿、肝腸寸斷! 真是天亦涼人人更涼.
今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。柳永一生四處漂泊，居無定所，這也註定在羈旅之愁，流浪之苦中，也嘗盡邂逅與離別苦辣酸甜。久而久之，在無數個悲歡離合的日子裡，伊人那始終不曾乾涸的眼淚，自己那始終不曾喝完的烈酒，便匯成一江載愁的春水，從此柳永的愛情就在這江春水裡緩緩流淌。千百年來，滋潤著每一個人的愛情，蕩滌著每一個人的心扉。 後面的「此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？」，更是增加了人的孤獨感。 因為愛過,所以慈悲;因為懂得,所以寬容。涼涼的愛就是慈悲的感覺 《維摩經》有一句「行不熱慈，無煩惱故」。意思是人可以有情，也可以有愛，但是你這個「情」或者「愛」，一旦有溫度，一旦是「熱」的，都會給你帶來煩惱和困惑。 古人云：「君子之交淡如水」，也就是真正的好朋友之間情誼，是沒有溫度的愛，沒有利益之友誼，則是最好的。朋友之情，由於溫度低，所以比一般親人之間情，一旦破裂，對人傷害小。 佛陀所說的慈悲是種一種涼涼的愛（不熱慈），沒有熱情在它裡面，這種愛會變成一種完全不同的愛。 你看到那些開悟的禪宗、藏傳佛教師父，他們的存在將會變成一種祝福，他們的「在」將會使人們感覺到他們的愛。 在他們裡面，偉大的慈悲產生，它是同樣的愛的能量，涼涼地，變成了愛和慈悲。他們不會無緣無故地熱情地擁抱任何人，也不會稱讚或批評任何人，但是在他們的一舉一動中，你卻能感受到一種愛與慈悲的傳遞。
從古到今，師父的職責都是，走進你的生活，幫助你自己在生活、靈性上進行改變，然後就轉身走開了。他不會告訴你在生活里如何選擇，如何做，而只是告訴你一些道理。具體你應該如何做，他不是參與者。這就是真正的慈悲，一種無緣大愛，一種涼涼的愛。熱慈是煩惱之母 沒有得到解脫之前，你所有的愛心也好，慈悲也好，稱之「熱慈」，都會變成煩惱，因為是凡夫的情。凡夫最欣賞的是熱情，實際上是煩惱。普通講情是指情、愛、欲三項，是一體的，實際都是欲。用這觀點來研究佛學，小乘佛經主張要離蓋去欲，大乘不了義的佛經要離蓋了情，了義的要轉情。不熱之慈就是情、愛、欲完全轉化了，就是大慈悲。一切眾生不論是忠臣、孝子、嚴父、慈母，乃至兒女痴情，至親和朋友之情，都是給人家「熱」情，是絕對的煩惱，增加人的痛苦，像熱鍋上的螞蟻。 拿最「熱慈」的男女浪漫的愛為例。事實上，浪漫的愛是病態的。因為你無法愛很多人，所以你繼續累積那個愛的能力，然後它變得過度犯濫，每當你碰到一個人或一個機會，這個犯濫的愛就被投射出來，所以一個普通的女人就變成好像是一個天使，一個普通的男人就變成神聖的，看起來很神聖，好像是一個神。但是當那個洪水過去之後，你就恢復正常，然後你發覺你被騙了。他只是一個普通人，或者她只是一個普通人。
所以，為什麼情人之間不能維持很長的浪漫時間，蜜月還沒有結束，大多數人相互就開始吵架。這就是「熱慈」的情將二人都燙傷。隨著婚姻的開始，這種浪漫的愛，最後會溫度慢慢下降，直到這個溫度對大家都合適，變成了一種涼涼的愛，這樣關係才穩定，長久，最後，相互理解，達到可以相處一輩子。 另外，二個人分手以後，會經常想起另外一個人。特別是男人，當他在婚姻中天天面對一個自認為「無比慈悲」（熱慈）的太太時，他恨不得立即逃開。因為一個人對於另外一個過分的熱慈，會讓另外一個人有內疚、負罪感，但是，誰也不想成為有負罪感的人。所以，他就會想起以前的情人，那個曾經，但已經冷冰冰的愛，並認為也許那個愛更好。實際上，當你想起以前的情人時，你過去的愛就已經轉化為一種慈悲，一種祝福。 「當伴侶分手，雙方都有新契機。但是如果一方陷在痛苦之中，拒絕因分手所帶來的新契機，就會使另一方在開始新生活時便得很困難。那麼，儘管分手了，他們還是相互緊緊地牽連在一起。（《海寧格的系統心理療法》）」。 這個「相互緊緊地牽連在一起」，是什麼？是相互的心靈成長空間。所以，因為愛過,所以慈悲;因為懂得,所以寬容。 婚姻應超越「慾望」 婚姻是為了更深的事——為了親密，為了一種交融，為了要做一些我們無法單獨做的事，為了一些可以一起做的事，為了一些需要一起做的事，為了需要很深地在一起。由於這個在愛方面很饑渴的社會，所以我們就因為浪漫的愛而進入婚姻。 婚姻是為了很深的友誼，很深的親密，愛也隱含在它裡面，但並非單單是愛。所以婚姻是心靈的，它的確是心靈的！有很多事你永遠無法只是一個人單獨去發展，即使你自己的成長也需要有一個人來反應——一個非常親密而且你能夠完全對他或她敞開的人。 婚姻需要是一種很深的心靈交融，是超越「慾望」的。 這個超越是什麼？男女雙方都要培養「慈悲心」和愛。那這個愛就是一種「不熱之慈」，讓雙方都能適應的溫度和空間。就像花兒一樣開了，你要他維護，給他遮陰，不要被暴晒而死。
禪宗有一句偈子：「水向石邊流出冷，風從花里過來香。宋·月林師觀」，這個「冷」是什麼？是涼涼的愛，是慈悲。這個「花」是什麼？是人的真心。 慈悲本身就是一種流動的愛，是一種有源活水。愛與慈悲的旅程 學佛修道是學習愛與慈悲的旅程。我們的師父特彆強調這點。他不是讓我們去尋找「熱情的愛，浪漫的愛」，那是墮落，那是自找苦吃。他是讓我們有愛心。藏傳佛教講究轉化道，你都變成了一個「無心、無情」的人，對別人冷若冰霜，怎麼會有慈悲，怎麼會有大愛？ 放生就是培養這種涼涼的愛。這裡只有一種慈悲和愛。你放生魚或鳥的行為也根本產生不了熱量，這只是一種愛的流動。募捐，幫助別人，有的時候，操作不好，也會產生熱量，反而造成麻煩。
愛一旦有熱量，就變成了有佔有，擁有，有分別心，將滿滿的「自我」，「自私」帶入。中國人的「愛」最奇特，連兒女的婚姻都要包辦，在福建閩南，婚姻都要門當戶對！中國式教育也很有特點，我們的孩子從來都是灌輸式教育，從小就被人告知這個不好，那個不好，從來不像西方教育那樣讓孩子有自由思考的機會。其實，基督教耶穌所講的愛都是「大愛」，大慈悲，你愛上帝了么，所以這種愛的溫度就下來了。 轉化成不熱的情和愛就成了大慈悲、沒有煩惱的慈悲，這就是學習愛與慈悲的旅程。禪宗有一句偈子：「春來草自青」，你將愛與慈悲的種子播下，就不要將自己的期許和願望（那個自我）帶入。這個愛與慈悲的種子會自己發芽壯大，長成一片青草，最後會自動回報你同樣的愛與慈悲。 其實，當你理解了「楊柳岸，曉風殘月。」，你也就知道慈悲的內涵，那是一個人在楊柳岸邊，面對凄厲的晨風和黎明的殘月，思念戀人的場景。還是那句話：「因為愛過,所以慈悲;因為懂得,所以寬容。」。 唱「楊柳岸，曉風殘月」也能終極解脫 河北邢州開元寺的法明禪師，據《續傳燈錄》卷十一記載．也是一位喜歡喝酒的僧人。不過在他活著的時候，人們很瞧不起他，顯得非常落魄：「多嗜酒呼盧，每大醉．唱柳詞數闋，日以為常。鄉民侮之。召齋則拒．召飲則從，如是者十餘年，成指日醉和尚。」這位「醉和尚」的一個奇特愛好就是，喝醉後歌詠柳永的詞。我們知道，宋代柳永的詞多風花雪月、凄惻纏綿之作。一個喝醉酒的和尚，吟著柳永的詞，成何體統!而且，讓他去吃齋．他不去；讓他去喝酒，則欣然前往。難怪當地人「多悔之」。不過，這位醉僧臨終前的「末後一著」令人欽佩，也證明他是位高僧而不是位俗僧。這就是他的臨終偈。 一天，他對寺中眾人說：「我明天早晨要走了，你們都不要外出，送我一程吧。」。眾人都不大相信，暗地裡覺得好笑。第二天一早，他穿好衣服，登上禪座，大呼一聲「吾去矣!聽吾一偈。」。眾人一聽，連忙趕過來看，只聽法明禪師慢慢吟誦道：平生醉里顛蹶，醉里卻有分別心。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月 言罷寂然，人們用手搖他，才發現已經坐化。這首臨終偈的妙處在於，他說我平日都是醉著．但分別心卻沒有斷除，只有此刻，當我離開人世間的時候．我才醒來．醒來的我已毫無分別，而醒後到哪裡擊呢？仍然用的是他平生喜愛的柳永詞：楊柳岸，曉風殘月!一個真正勘破生死體驗到終極安樂的禪者形象，躍然而出。
這位禪僧其實是用他一生的個人實踐告訴人們，不要有分別心，更不能以貌取人。分別心是生死之根。有分別心，天天誦讀《金剛經》也沒有用處，沒有分別心，柳永的艷詞也同樣可以讓人悟道。遠離了分別心，我們距離無生無滅的涅槊彼岸就近了一步!
推薦閱讀：
