因果圖鑑·九十二·看門人代跋

三世因果與六道輪迴是學佛的基礎；而因果又是宇宙的根本定律。江逸子先生的《因果圖鑑·地獄變相圖》將佛經中的地獄觀完整的呈現在我們面前，令人深深震撼。談到天堂地獄，我們都不陌生。對於沒有宗教信仰的人士也懂得天堂是人類的終極理想，但是相信與否是另一件事，每個人都可以根據自己的實際情況加以選擇和識別。佛法的三學分別是戒、定、律，為什麼要把戒條放在第一位？因為沒有戒我們就會為所欲為！戒律讓我們知道什麼是不應該去做的事情，譬如十惡業道；而將十惡反過來就變成了清凈的十善業道。聰明的你也許會問：為什麼要加上一個「業」？好的，佛法也是針對於此展開對眾生的教育的。我們都知道「作業」這個熟悉的單詞。寫作業嘛，誰都明白，但是未必你知道「作業」是從佛法中舶來的辭彙。「作業」的意思很簡單，就是積累因果。而「業」是一股力量。是你所作的因，導致一種必然的結果。正是這股業力將我們帶到天堂和拖到地獄！所以我總說世上的眾生天天在寫作業，沒有一個交白卷的。善業可以讓我們上天堂，惡業可以讓我們下地獄。很多人不信因果，自然就更加不信天堂地獄了。所以看看我們眾生天天都在做惡業，惡業包括身、語、意三個方面。身體上的行為又包括了殺、盜、淫；語言上的行為又包括了惡口（惡口者，言辭粗鄙，說話凶暴，如刀如劍，令人難受，故視為惡，其惡從口而生，口出粗惡語毀訾他人，故稱之為惡口。）、綺語（何謂綺語？「綺」是美麗而動人的意思，「綺語」是艷麗的詞句，佛家則稱「綺語」為污濁歪曲的言辭。）、妄語（不誠實的言語，是日常生活最常犯的口業。）、兩舌（兩舌者，兩頭挑唆是非，向彼道此，向此道彼的挑撥離間行為。兩舌都是由三毒引起，小則誤人，大則誤國，更誤於己，重罪的墮拔舌地獄，倘得為人，世世冤怨，互相報還。）；思想上的行為又包括了貪、嗔、痴、綜合起來是十個方面的行為，這就是十惡業道。大家可以參考上面所開列的每一條款去衡量和對照一下自己的所作所為，我們也就可以知道自己輪迴的歸屬了！江逸子先生就是根據這個簡單的因果定律，繪製了氣勢磅礴，充滿無限想像力的《因果圖鑑·地獄變相圖》。很難說他圖中所展現的地獄世界究竟和現實有何區別？因為我們都還在這個世界上，誰也沒有去過那裡。有觀者惑曰：「畫中人物，何以古今並存，工寫並俱，豈不濁淆哉？」曰：「道德倫理，亘古不變，故以傳統衣冠象徵之，墮落放縱，恣情浪欲，今之世態所現業緣，唯以裸人述其際實；至於工筆或潑墨，技法也，乃以傳達精神蘊藉與現實氣氛耳。況大道無時空，萬法無定相，端在匠心之斟酌也。」按照佛法理論，我們卻都已經在六道中輪迴過無數劫了。其實所謂的天堂和地獄就來自我們的世界，來自我們的心。釋迦牟尼佛曾經說過我們所居住的娑婆世界和極樂世界的佛國一樣的清凈，弟子們不相信，於是他老人家用手掌一翻，娑婆世界就變成了凈土。這個佛經的故事是一個經典的譬喻。佛讓我們相信佛國的存在，給我們信心極樂世界就在娑婆世界，這也是人間佛教的翻版。天堂地獄只在我們的一念之間，我們看看還有些地方戰爭連綿、老百姓流離失所，吃不飽穿不暖，承受著無盡的苦痛，這就是人間地獄了；相反，這個世界還有很多我們無限嚮往的國度，那裡物質豐富、科學發達、福利健全，景色迷人，那裡就是我們期盼的人間天堂。地獄離我們很近，並不遙遠，當我們心存惡念，彼此傷害的時候，地獄之火正在煎熬、灼燒我們；當我們充滿慈悲，彼此關愛祝福的時候，天堂大門正在徐徐敞開。我們可以根據自己所知道的信息和知識來構建我們心底的天堂和地獄的景觀。那麼看著這一幅幅恐怖的圖畫究竟我們做何感想？的確，地獄就是受苦受罪的地方，之所以將地獄以圖畫的方式呈現出來，就是為了讓我們觸目驚心，就是為了讓我們產生「怕」的心理。而只要你怕自然就會收斂自己的行為。的確，「怕」是學佛的第一步。我們因為怕所以修改錯誤，勇猛精進。明白這層道理，再觀其圖，乃見畫中人，多為現世衣冠者，不以為怪矣。不禁嘆曰，大哉是作也，神乎其筆，盡得其真。征諸經論，閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。罪至五逆，墮五無間者，不勝其數也。以是令人見果畏因，猶有不改其心者，吾不信也。故欲救度天下之人，免於沉淪，歸於覺悟之道！我們相信這個世界最終將是一個和平、美好、安詳的樂土，我們不用向十方尋覓，凈土就在心中。當下一轉，將十惡業道變成光明正大的清凈行為，連十方三世無量的諸佛菩薩都會由衷讚歎的。竊聞：「人生難得，佛法難聞。」人類因思想而帶動行為，因慾望而活躍於名聞利養，而牽動出人、我、是、非，致愛恨情仇，因果不斷，輪迴不休矣。若平心省思，無非一場戲夢鬧劇，正是：「天下事大都如此；世間人何必認真？」由此看來，在現實生活中幾曾離開戲棚上所演出之戲碼？爾虞我詐、或明爭暗鬥，所為的無非是慾望中權、利、名、位，一場「鬧劇」而已。雖一句鄉野俚句，卻蘊涵著無限諦理，故云：我國之繪畫、詩章、音樂、戲曲乃甚建築、器皿等，無不寓教於藝，深沉反應出宇宙人生之精神與大道也。現今社會時局動蕩不安，天災人禍頻仍，舉世之人身心無所依歸，苦不堪言。一切顯示夢幻泡影；幸者悲之，殃者哭之，奈何也，但見有人怨蒼天，未見誰人問因果。嗚呼！「死死生生競不休，此心難定願難酬，孽海滔滔黃粱夢，自設牢籠自為囚。」嘆！一世紀來人類工業升級，帶動科技極度發達，急功近利，只求利慾，危害大自然及生態平衡至極。心不存仁，天地不軌，道德蕩然，但畏其果、不問其因，人人自私自利，同謀共業而已，怨誰呢？因而印光大師示現落實因果教育，大力提倡流通《了凡四訓》、《安士全書》、《太上感應篇》等善書。細心思惟印祖此舉，實是老人慈悲救世一片苦心。應定有感於世變日亟，人類之良知喪盡，競造昔所未聞之種種惡業，導致現前災難動亂慘禍，是乃世人共業所感而來之空前浩劫。若不能令世人明了因果報應之理論與事實真相，勢必難以勸人舍惡向善扭轉劫運。雖然儒、釋、道三家教義理論圓備，但以近世多已疏忽聖賢教誨，倫常道德之說，目之為封建迷信，置之不顧，是已不能挽救現前人心；於是祖師大慈大悲，唯有提倡落實因果教育一法，才是救亡圖存最妥最善之道。反思中國傳統文化，華夏民族何以能歷五千年而不衰，究其根本原因，正是得力於古聖先賢之教誨。此即道德教育、倫常教育；君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。五倫是大自然之道；義、親、別、序、信五字是大自然之德。換言之，大自然之理則即是道，隨順大自然之理則即是德。五倫十義，其中包含之教理既簡又圓，中國歷代君王皆能遵行「以道治國、以德化民」之原則而不變，即使元、清兩朝，蒙古、滿人入主中原，亦能遵守奉行而不違，因此國家才得長治久安。由是而知，中國古聖先賢之教育理念，落實到家庭、學校、社會、宗教，普及於各個階層，確實是齊家治國之最高指導原則。我們細心觀察清朝亡國之後，民國建立，正是因為忽視傳統教學，才導致現前社會動亂不堪。所以印祖確具真實智慧，為挽救世界劫運，全心致力於提倡因果教育，希望能夠藉此喚醒人心，確實明白因果事理真相，才能真正消除業因，遠離不善果報。深知人性本善，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆有法性，肯定性德即是慈悲、平等、太和、真誠、清凈。是故虛空法界眾生，本來一體，本來和睦；一切眾土本來互相包容、互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，無有妄想分別情執。但以一念不覺，而起無明，境隨識變，乃有十界三途地獄相現。若能回頭，返樸歸真，則一真一體當下即是極樂華藏。觀此圖者必能覺悟三界因果報應之理事，自然回心向善，克己復性；知形相緣生緣滅而靈性長存，智者於念念中，唯以提升靈性為一生唯一大事因緣，而止於純凈純善；於世則作師作范，世人尊稱為聖、為賢、為佛菩薩者是也。「若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。願以此功德　消除宿現業　增長諸福慧　圓成勝善根。所有刀兵劫　及與饑饉等　悉皆盡滅除　人各習禮讓。一切出資者　展轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超升。風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道。」隨喜江逸子先生的殊勝功德！南無本師釋迦牟尼佛！南無地藏王菩薩摩訶薩！南無觀世音菩薩摩訶薩！
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