南懷瑾老師：帶業往生與消業往生（此乃息諍之論）

【一】今天應洗塵、顯明兩位老和尚暨本院從智、明光兩位法師之邀，指定講述「帶業往生與消業往生」這一專題。在座也許有已成就的菩薩或阿羅漢，而本人為一道地凡夫，卻冒昧的來談此無上乘的重大問題，極為惶恐，然承諸法師們之命，而又無從推辭。每次應邀演講，我都感覺好像回到學生時代，接受口試時的緊張，兢兢業業，不知所云。現在也是以此同樣的心情，來討論這個問題。關於這個問題，已經傳聞兩年多了，也曾有人當面問及：到底是「帶業往生」？抑或「消業往生」？每當我聽到這個問題時，只有報之一笑。因為我覺得這個問題，不應該成為問題，只在修持的人，自己去研究參詳，自求解答。一直到最近，聽說佛教界，已對這個問題，發生嚴重的爭論，本人覺得自己很不成器，素來不願參與爭論。又認為這種爭論，有點近乎可笑。大家好好修學便是，還有什麼可爭論呢？近日又聽到也有法師們參與此項論辯，而且各有主張：一部分主張「帶業往生」，一部分主張「消業往生」。乃至有人指稱本人也贊成某一主張。我立即告以：我並未曾作何主張，而且素來不參加這類紛爭，更何況提出任何意見。因此有人就本題上，追根究底，迫不得已，曾作過一兩分鐘的簡短談話。於是，兩位法師們，要我作一詳細報告。今天和大家講這個問題前，首先要聲明的，對與爭論此一問題的是些什麼人，且不過問，我所講的，並不因人而言，只對修持凈土的法門，略陳萏蕘之見而已。凈土法門，是度此娑婆世界眾生的一個最方便的捷徑，平常一般人認為凈土法門只是顯教的一種法門，實際上，正是一大密藏，非常深密的大密乘，而且是最方便、最容易修持、最容易成就的大秘密法門。這個法門在中國流行了一千多年，早已」三根普被「；任何地方、任何時間都可以聽到念佛的的聲音。不但中國全國如此，擴大範圍來看，整個亞洲地區——包括日本、韓國、越南、泰國、馬來西亞、尼泊爾、柬埔寨等等地區都可以聽到念「南無阿彌佗佛」在東方，不單信佛修持的人普遍都念「阿彌陀佛」，即如一般不信佛的普通人，也受佛法熏陶一兩千年的影響，隨口都會念佛。甚至有人指出，縱使絕對不信佛法的人，在罵人的時候，也脫口而出，說一聲「阿彌陀佛」！例如，看見一個自己對他心有不滿的人跌倒了，便順口念一聲：「阿彌陀佛」！其實，這一聲佛號，是帶有這一跤跌的好，含有「報應得好！」的意味。這雖是一則不經之談的笑話，但由此可見這聲「阿彌陀佛」是如此普遍，同時可知持名念佛的凈土法門——這一聲「阿彌陀佛」的影響，有如此的深遠廣大。但是千餘年來，修凈土持名法門的人，大多都認為念一句「阿彌陀佛」，專志修持，臨命終時，可以「帶業往生」，因此而給大家無限的信心。認為此生修持，縱然沒有成就，但到了臨命終時，只要專心一意地念聲「阿彌陀佛」，也可以往生西方極樂世界。這可以說是長久以來，很自然的一個信仰，賦予人們很大的信心。如果說「帶業往生」是不可能的，一定要消業才能往生，那麼大家都會非常失望。認為這下完了，這好比世法中的投資，沒有希望了！因為不知道自己的業，何年何月才能消得盡，怎麼辦呢？幾時才能到凈土？幾時才能往生極樂世界呢？這一來就很嚴重了，比起世間做股票生意的人，遇到跌停板時，短短時間，便受到傾家蕩產的打擊，還更嚴重。所以這次應幾位法師之邀，也不能不談一談了。【二】實際上「帶業往生」與「消業往生」這兩句話，都有道理，並不是那一邊對，那一邊不對。這兩句名言，是前輩善知識以及現代的善知識們，說法的方便話。一個有成就的人，教化別人，每每因時間的不同，地區的不同，對象的不同，在說法上，就有各種不同的方便，所謂「觀機設教」，便有因時制宜，因地制宜，因人制宜的作用。我們知道，「帶業」與「消業」這兩方面的辯論，重點在一個「業」字。那麼，我們學佛的人，當然先要了解什麼是「業」。業並不是絕對的壞事。我們知道，佛說的業，內涵三種：善業、惡業，以及不屬善不屬惡的無記業，統稱之為業。既然如此，那麼，修行的人是否也在造業？答案是肯定的。修行人也在造業，諸佛菩薩也在造業，因為修行是在造業，造就至善純凈的善業，以至於菩提道業。既沒有無記業，更沒有惡業的雜染。如果說，往生西方，都要善業成就，那麼善業成就的人，在理論上，是否也是「帶業往生」呢？答案很肯定，當然也是「帶業往生」，是帶善業而生。如果說帶業不能往生，必須消業才能往生，會使人認為消了惡業、無記業還不夠，一定要修成一切善業如菩薩，才能往生。只因「消業」兩字，在定義上，說得太倉促含混了，因此引發了爭論。更進一步說，倘使必須消了一切的業才能往生，那麼極樂凈土，就不歡迎我們，不歡迎一切眾生，只歡迎成就菩提道果的大菩薩，甚至成佛的才能往生了。沒有這個道理，也不是這個道理。且別說大菩薩們，只講一般修行的人，真正將善、惡、無記等一切的業都消盡了的，能有幾人？況且根據佛的聖教，只有轉業，而不能消業。「轉識成智」，轉識成佛。所謂「帶業往生」，固然是古代善知識方便的說法，「消業往生」，也是一時方便的說法，如果徹底窮究，便要試問：消掉了什麼業？譬如小乘成就的阿羅漢們，甚至證得了有餘依涅槃的阿羅漢們，他的業還是存在，只是暫時內伏下去，因此也能成道。我們不要以為阿羅漢們已經成道了，他的業就此能消滅了，只是暫時潛伏下去而已。甚至於「地」上菩薩，以及沒有到「地」的菩薩，還都是帶業的，只能說「地」上菩薩的業，轉化、凈化到一個層次，或轉化、凈化到某個程度。佛說:「縱使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」例如世尊釋迦牟尼佛，現生還得示現，接受往劫的果報。絕對不能說我已成就了，就可賴債不還報而消業得了。所以，如果一定堅持要消了業才能往生，否則便不能往生，此說似乎太過固執了。如果認為非如此不可，則落在「見取見」和「所知障」中。主觀成見的「見取見」容易形成法執。例如世間成見說：此事非如此不可！但是，佛法沒有如此不圓融的。再進一步研究「帶業往生」與「消業往生」的爭辯。「帶業往生」一語；在佛法的經論上，是沒有明確的看到。這句話最初的出現，是元朝一位有成就的大和尚——惟則禪師，他著作的《凈土或問》中，針對某些人就凈土法門所提出的疑難，作了一些解答。在他這一著作中，提到一句話——「帶業得生」，他的方便語意，是說即使帶業，也可以往生西方極樂凈土。到了明朝，凈土宗的蕅益大師，也提到這個問題，他提出的意見，是「帶惑往生」。所謂惑，就是「見思惑」，也即是業。一直到現在，七八百年以來，我們中國佛教，不管在家出家的道友們，都熟習蕅益大師此話而更不疑。他所提出來的，比元朝惟則禪師所說的更明白。至於提倡「帶業往生」最有力的，便是現代前輩善知識印光法師。當民國初年到二十年之間，中國文化，也隨時代的改變，政體的革新，受到西方文化的激烈撞擊，一切在不今不古，不中不西，不新不舊的大紊亂中激蕩不安。根探蒂固的中國佛教文化，在激進派的「打倒軍閥、打倒迷信」等口號下，遭遇很大的破壞。身任佛教會長的敬安法師(八指頭陀)，被北洋軍閥積威之下的內政部長親手打了一記耳光，活活被氣死。在這一段時期，佛法的禪、凈、密、律等，都一蹶不振，不像現在受到學術上的重視，憲法上的保障，可以說五濁紊亂的現象，如火燎原，方興未艾。印光法師以亦佛亦儒的善巧方便，筆伐口誅，大聲疾呼大家好好念佛「帶業往生」，實為法師的無上悲願，一片婆心，善巧運用方便法門，才使佛法佛教，更為普及。什麼是「惑業」呢？惑與業的名詞，有時候，是連在一起來講。所謂「惑」，即無明迷惘。什麼是我們的惑？在教理上有兩種，「見惑」與「思惑」。簡稱為「見思惑」。所謂「見惑」，包括：邪見、身見、邊見、禁戒取見、見取見五種。以現代語來說，就是不正確的思想、觀念、看法。例如現在討論:「帶業往生」是對的？還是「消業往生」是對的？雙方都是在「見取見」的見惑上引起爭執。所謂「思惑」，即是思想觀念中不好的性情，包括：貪、嗔、痴、慢、疑五種。如果把「思惑」了掉，發大願力，往生極樂凈土，那就是已經成就大半的大士了。我們凡夫，沒有一個絕對真能把「思惑」完全了掉的。這樣一來，只有已經成就的菩薩。大阿羅漢們才能往生凈土，我們這些帶業凡夫，絕對沒有希望，只好暫住在東方也不錯。現在我們明白了所謂的業，包括了「見思惑」惑業的道理，當然也就是包括了世間做壞事的惡業。如果說古代的祖師們所說「帶業往生」是錯誤的，乃至於對大家非常佩服的近代的印光法師，幾乎口口聲聲主張「帶業往生」是講錯了的，那就使大家失去了無比的信心，無比的方便。假如我們要標新立異，別出心裁，推翻古代祖師所說，認為他們完全不對，只有「消業往生」，這才是現代有成就的善知識的確定名言，那也未免太過了。其實「消業往生」，也只是一時的方便話，對某一種人或對某一個人，某一時，某一處說的，並無不可。例如某人平常造業很多，現在要勸他學佛，至誠仟悔，消滅惡業，俾得將來往生凈土。如果他說自己造業多端，怎能往生凈土？這時勸他，沒有關係，帶業可以往生。這樣，確是善知識們的善巧方便。而有一些人學了佛以後，我慢、貢高、師心自用，好像天上天下，唯他獨尊。我常對這些人說，天上天下，唯我獨尊的，是我們的本師釋迦牟尼佛，而不是你。對於這一類的人，就要告訴他，消業才可以往生。不然你的人我貢高還那麼重，如果能往生，那麼「阿彌陀佛」那裡管入出境的就太不公平了。(一笑。)所以說：這些都是善知識一時的方便說法，不可執著，也無爭論的必要。只要大家自己好好修持心地，絕對正信佛說的沒有錯，何必為了這些話，爭來爭去，爭了半天，爭得臉紅耳赤，又在那裡大造口業，有什麼好處？有這麼多爭辯的功夫，用來多念幾句佛號，該有多好! 何必去爭論這個呢？所以說不要標新立異吧!更可惜的是，本來「帶業往生」已經給予人們無比的信心，個個有希望，人人有機會。現在一定說非消業不可往生，那麼許多人都會自認此生造業如此之多，既消不了，又何必學佛！於是更走極端，更去造業，那可真的完了。那麼隨聲附和，高唱「消業往生」這句話，就語氣太重了。因此說，說法要留意，「觀機設教」——觀察一切人，以及當時當地的機緣。不然也很容易犯口過。可見善知識、法師是很難做的。因此我更要聲明，我不是一個善知識，只是一個亂七八糟的凡夫，也許凡夫的資格還不夠，說不定將來要下地獄。地獄有十八層，加上現代化的地獄，可能還有地下室，有了十九層、二十層都不一定。恐怕將來我要下到十九層半。在第十九層陰暗角落的我，說的話不見得正確，只能供大家作參考而已。【三】古人說:「一句合頭語，千古系驢橛。」這是說，善知識們說法，「言出如箭，有力難拔。」如果有時掉以輕心，偶有一字之差，在善知識本身，也許無關宏旨，但言者無心聽者有意，弄得不好就使他人造作惡業，這就是「一句合頭語，千古系驢橛。」有如偶爾在路旁打了一根給人們掛東西的木樁，不料後來的人們，無論是騎驢子的、騎馬的、放牛的、放羊的、乃至牽狗的人，經過這裡，都揀現成的便利，把牲口們繫到這根樁上去。再說，我們的本師釋迦牟尼佛並沒有肯定說過，非消業不可能往生，或帶業絕對可以往生的話。可是，學佛的人，大多都念過《阿彌陀經》，這本經典上，記載佛說:「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，必不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」一個普通的人，在最短的七日七夜，就真的能把業力消得乾淨嗎？你不妨試試看。其實，只要人們一念回機，在真誠悔悟的靈明一念之中，專誠皈命念佛，不起雜染意念，則「一念萬年，萬年一念。」豈非當下即與佛的凈土心心相印？如此七日，晝夜一貫，當然可以得生極樂凈土。這是佛說的話，其中含義，豈非是說帶業也可以往生嗎？所以大家不要懷疑。大家都知道，《華嚴經》是佛經中的大經之一，也涵蓋了一切宗派的大經大要。在華嚴會上，一切諸大菩薩，最後都躬身合掌，迴向凈土。在《華嚴經》第八十捲入法界品中，普賢菩薩也曾教導我們念佛的法門，如說:「或有眾生，一日一夜憶念於我，即得成熟。或七日七夜，半月一月，半年一年，百年千年，一劫百劫，以及不可說佛剎微塵數劫，憶念於我而成熟者。或一生，或百生，乃至不可說不可說佛剎微塵數生，憶念於我而成熟者。或見我放大光明，或見我震動佛剎，或生怖畏，或生歡喜，皆得成熟。」普賢菩薩在這裡說，有些眾生，只要念他一日一夜，就可以成熟。但也有延長到七日七夜；甚至，無量數劫等等，才得成就。可見劫數無定，端在一心。為什麼要排列這樣多的數字？其中隱藏了一個秘密，須得仔細參詳。不過，這是另一個問題，不必在此多談。或者說，上引經文，只是普賢菩薩的境界，不是「阿彌陀佛」的凈土。但是，我們要知道，佛佛道同，念「阿彌陀佛」就是念十方諸佛的大光明法藏。因此再將普賢菩薩所說的長偈中，有關帶業往生或消業往生的這一部分，摘要提供大家參考。如說:「隨諸眾生心智業；靡不化度令清凈，如是無上大導師，充滿十方諸佛國。若人志劣無慈愍，厭惡生死自求離，令其聞說三脫門（指空、無相、無作），使得出苦涅槃樂。如來無礙智所見，其中一切諸眾生，悉以無邊方便門，種種教化令成就。若有聞斯功德海，而生歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。」普賢菩薩說：「隨諸眾生心智業，靡不化度令清凈。」任何一切眾生，不問其任何種心，任何種業，只要心智清明，沒有不能得到他的度化。可見志誠一念，就可以轉業凈化。被化度眾生的我，以及發願度化眾生的菩薩或佛，都是「如是無上大導師，充滿十方諸佛國。」十方無上的大導師，當然也包括西方極樂世界阿彌陀佛。如果自己已經消盡了一切業力，自己就已轉心化佛，轉身成佛。那麼，心凈則國土凈，也可以度化一切眾生。來生在自己的國土裡，又何必一定要到西方或他方去呢？譬如世間法，現在大家都想去美國，因為現代美國的生活水準比其他各地好，假如其他地區的生活水準也和美國一樣的好，甚之全球都同樣的好，又何必一定非到美國去不可呢？現在我們所說的往生問題，其實，也是釋迦牟尼佛的善巧方便，說出西方極樂世界，阿彌陀佛願力所化的凈土，實是無上方便善巧的法門，並非說諸佛菩薩成就了，消業了，都要往生那裡。十方三世一切諸佛，都有國土，無處不在，無時不在。就是我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛也曾經親自示現過，他用手一按，立即顯現這個世界清凈面的佛土。他方菩薩也有到此來生的，所以說往生者，究竟往哪裡去？生到哪裡呢？如果真正善業完全成就，惡業消除，則盡可生而不生，往而不往，隨方皆凈，何土不生？又何必有來有往？既然無處不是生，無處不是往，無往也無來，拿什麼叫做「消業往生」？或「帶業往生」呢？如果三業真正清凈，完全成就了的人，無所謂往生，既不往生，則所謂「帶業」與「消業」都沒有關係，當然不成其為一個問題了。就因為我們沒有成佛，才須至心皈命，效法阿彌陀佛四十八願，信心清凈，往生西方極樂世界。到阿彌陀佛那裡去再求學，在那裡好好學，好好繼續修持，轉化潛伏的業力，終而成佛。但有人發願往生西方，也有人發願往生東方。東方有藥師佛，北方有不空如來，南方有寶生如來。中央有毗盧遮那如來。都因眾生願力不同，往生方所也不同。可是佛佛道同，各各的佛土清凈，並無差別。有差別的，只是外相而已。現前娑婆世界雖為穢土，這是因為我們的染污業力所現。但佛在別的經典也曾說過，要想成佛的大菩薩，必須要到娑婆世界來，才得迅速成就。因為這裡有苦樂、善惡、煩惱、清凈，各各層面兼具，凡聖同居，魔佛俱在，處處有障，才易激發解脫慧力，比起他方世界，反而容易成就得快。這也是佛說的道理啊！那麼，說不定西方極樂世界，還有諸大菩薩，回到我們這裡來呢，君不見普賢菩薩說的:「如是無上大導師，充滿十方諸佛國」嗎？「若人志劣無慈愍」，假如有人心力差，志力差，頑劣而沒有慈悲心。「厭惡生死自求離」，有一天想通了，不再留戀這個世界，找個好地方去往生，於是也可以「令其聞說三脫門，使得出苦涅槃樂」。告訴他空、無相、無作的三解脫法門，就可以使他轉業成道了。「如來無礙智所見，其中一切諸眾生。」我們必須注意「一切」這兩個字，業力很重的人，當然也在這一切眾生之內。佛智所見，慈悲願力所被，不是只度好人，壞人更要度。這是佛的精神，也是我們學佛的人要學的精神。善業成就了的人固然要度；善業沒有成就的人也要度；惡業深重的人更須要去度。所以佛所見的，所注意的是一切諸眾生，不只是消了業的人。「悉以無邊方便門，種種教化令成就。」教化的法門不是固定的。因此可知，不一定是帶業才能往生，也不一定說消業才能往生，如果固定一式而不圓融無礙，即非佛法。正如普賢菩薩的教示:「若有聞斯功德海，而生歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。」倘使我們偏執如何才能往生，如何又不能往生，似乎都是自生懷疑，是「見思惑」上的爭論事，何苦自於佛頭著糞呢？又《華嚴經》八十卷本，普賢菩薩行願品，最後的偈語說:「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」所謂沉溺諸眾生，他又沉溺在哪裡呢？凡是沉溺在業海中的一切眾生，當然都是帶業的。縱然帶業，只要你真正依照普賢菩薩的行願，趕快發心速往無量光佛剎，驀直而去，又有何疑？因此，希望大家不要在「帶業往生」或「消業往生」這個問題上去爭論。重點只在我們自己好好發願修持，自然可以速往無量光佛剎，也就是過此以往「阿彌陀佛」願力所成的西方極樂世界的凈土佛剎。這次受幾位法師堅邀講「帶業往生」與「消業往生」的問題，暫時到此為止，最後向大家報告的，如有堅定信心，帶業絕對可以往生。當然能消惡業而成就善業的，多帶些善業往生去的更好。善業成就，乘願往生，蓮花大如車輪，即使善業未純，小一點的蓮花也可以。(一笑。)但是，業是消不了的。無論大小乘的教理，沒有真正消業的事，只有轉業，才是正論。因此，可讓我們大聲疾呼一句：凡諸善信，迅速「轉業往生凈土」吧！可是這樣一講，好像愈講愈糟了！這句話又要變成第三種主張了。奉勸諸位，切莫再去搞這些人我的是非之見，只須依照古德的一首名偈修去便好:「修行須是鐵漢，著手心頭便判，直趨無上菩提，一切是非莫管。」一個人修道，先把自己肯定下來，此心不再動搖，有如鐵鑄一般。自己用功，自己念佛，自己境界，自己成就，都是自己造的業。好與不好，自己明白。只要一條大道．一直走去，管它那些是非論辯作什麼！請看：龍樹菩薩所作《大智度論》雲:「有諸菩薩自念，謗大般若，墮三惡道，歷無量劫，雖修余行，不能滅罪，後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生凈土。」讀此經論，便知「帶業往生或消業往生」兩語，各各善巧方便不同，無非無是，正如《楞嚴經》雲:「隨眾生心，應所知量。」如斯而已。
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