印祖關於寶王隨息念佛的開示

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三編卷四答幻修學人問關於隨息念佛的開示問，有雲出聲念追頂持，有雲金剛持，有雲默持，有雲記數，有雲隨息等。欲得一心不亂，可是專持一法否。答，追頂易受病。大聲，小聲，金剛，默念，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎。隨息不如靜聽。以隨得不好，也會受病。靜聽，不會受病。問，隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。寶王論雲，此法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。惟飭終津梁雲，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸時，不能用否。答，吸息不念，此中何可雲間斷。一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。

三編卷二復周壽超居士書關於隨念隨聽與隨息比較的開示念佛以志誠為主。若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。光文鈔隨念隨聽之法，恐汝不善用。則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。

1Z035與諦閑法師書學習與諦閑法師（1）書略注光自出家以來，即信凈土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖念佛，心不染道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心（2）。無奈昏散（3）交攻，依舊昔時行履（4）。因日閱十餘紙凈典，以發勝進之心。至寶王隨息法門（5），試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消徹見天日之時。又查文類（6），聖賢錄（7），皆錄此一段。因悟慈雲十念（8），謂藉氣束心，當本乎此。而蓮宗寶鑒（9）亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若光之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私，請益高明。當與不當，明以告我。光又謂只此一法，具攝五停心觀（10）。若能隨息念佛，即攝數息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。又即勢至都攝六根法門。愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲（11）。若是利根，一七二七定得一心。縱光之昏鈍魯劣（12），想十年八年或可不亂矣。

略註：（1）諦閑法師：民國古虛，字諦閑，號卓三，姓朱，浙江黃岩人。慧性夙具，二十歲，投臨海縣白雲山出家。得法於跡端融祖，傳持天台教觀第四十三世。由是終身講演，到處迎請，法會所開，皆數千指。每日必持金剛，圓覺，觀經，行願品等，及念佛萬餘聲為常課。朔望加誦梵網經。其間中興溫州頭陀，天台萬年，寧波觀宗，杭州梵天等寺，為嘉惠來哲，造就僧材，安眾辦道之所。著述宏富，皆妙契佛心，普投群機。一生教闡天台，行專凈土，故凡講經，一一指歸念佛。行解超妙，四眾欽崇，人稱其為中興台教，可謂不愧。加之公益慈善，無不慷慨助成。壬申七月初二日午前，忽向西合掌，良久雲，佛來接引，老人將從此辭。旋令侍者用香湯沐浴，更衣。繼命寺眾齊集大殿念佛。復令人扶行，趺坐龕中。午後一時三刻，於大眾念佛聲中，安詳含笑而逝。面色光潔，頂暖逾時不散。世壽七十五，僧臘五十五，塔於慈溪五磊山。（季聖一撰諦閑法師行狀）

（2）婆心：即「老婆心」之略，源出禪門。今演為「苦口婆心」，意謂反覆叮嚀，語重心長，是個褒義詞。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為「老婆心」或「老婆禪」。

（3）昏散：昏沉和散亂。唯識宗則將昏沉和散亂納為八種大隨煩惱之兩種。昏沉，指使身心沉迷、昏昧、沈鬱、鈍感、頑迷，而喪失進取、積極活動之精神作用。散亂，又作散動、心亂。即心於所緣之境流蕩散亂之精神作用。亦即心若無一定，則起障礙正定的惡慧之作用。大乘廣五蘊論（大三一·八五三下）：「云何散亂？謂貪、嗔、痴分，令心、心法流散為性，能障離欲為業。」

（4）行履：行，躬行；履，踐履。即指日常之行住坐卧、語默動靜，以至喝茶吃飯、屙屎送尿等一切行為進退。

（5）寶王隨息法門：唐、飛錫大師著《念佛三昧寶王論》，三卷，二十門。中卷、此生他生一念十念門第九，明隨息念佛云：「世上之人，多以寶玉、水精、金剛菩提、木槵為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還、屬後世者哉！余行住坐卧常用此珠，縱令昏昧，含佛而寢，覺即續之。必於夢中得見彼佛；如鑽燧煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。」

（6）文類：樂邦文類，五卷。宋、四明沙門宗曉編。卷四、寶王論揀示往生義，此章全引寶王論中「此生他生一念十念門」，隨息念佛之義，即在其中。

（7）聖賢錄：即《凈土聖賢錄》。卷二、往生比丘：飛錫。文中引錄念佛三昧寶王論之要義，隨息念佛，亦在其中。

（8）慈雲十念：宋、慈雲遵式大師著《往生凈土決疑、行願二門》。第一、行願門中，第二、十念門云：「十念者：每日清晨，服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念；如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數。唯長、唯久，氣極為度。其佛聲，不高不底，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是『藉氣束心』也」。

（9）蓮宗寶鑒：十卷。第三卷、修持法門中，攝心念佛三昧調息法門，明對治昏散二病，即用數息法門。載此法，並非依寶王論。印光法師於在《復永嘉某居士書五》中糾正《蓮宗寶鑒》中記數之誤，云：「十念記數．不是數息。以其從一至十．同於數息。又以蓮宗寶鑒．訛作至百千萬．恐受其病．引為證明。目為數息持名．斷斷不可。」　　

（10）五停心觀：小乘三賢之第一，修五種之觀法而五種之過失停心也。是為聲聞乘入道之初。有二種，一種：一、不凈觀，觀境界不凈之相，停止貪慾之法。貪著心多之人修之。二、慈悲觀，向一切有情，觀可憐之相，而停止嗔恚之法。嗔恚多之人修之。三、因緣觀，觀十二因緣，三世相續之理，而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。四、界分別觀，向諸法而分別六界或十八界，停止我見之法。我見多之人修之。五、數息觀，計呼吸數以停止散亂心之法。散心多之人修之。又一種：以第四之界分別觀與第三之因緣觀相似，省之而加觀佛。因觀佛之相好。能治一切之煩惱故也。業障多之人修之。

（11）來哲：後世賢智之人。

（12）昏鈍魯劣：糊塗且愚鈍、衰弱的人。印光法師以根性劣弱自居，實為末法眾生作示現也。