貂蟬之謎

(2011-03-16 13:51:31)標籤：雜談貂蟬之謎一、確有其人？據出土文物資料記述，經史學家和民俗學家多年考證，歷史故事書上的貂蟬，確有其人。美女唱活「連環計」明代作家羅貫中著的《三國演義》中，有這樣一首詩：司徒妙算托紅裙,不用干戈不用兵。三戰虎牢徒費力,凱歌卻奏鳳儀亭。「司徒」（主管朝廷教化，為三公之一），指王允。「虎牢」，是關隘名稱。「鳳儀亭」，在東漢太師董卓的後花園內。貂蟬在此假戲真做，唱響了一出驚天動地的戲文。東漢末年，自黃巾起義後，朝廷政權破碎，軍閥混戰，割據一方，黎民遭殃。朝中太師董卓，倚仗乾兒子呂布的驍勇無敵，挾天子以脅百官，隻手遮天，濫殺大臣民眾，引起怨聲載道。京城有民謠說：「千里草，何青青。十日卜，不得生。」這是拆字詩，「千里草」為董，「十日卜」為卓，人民詛咒他何不早死，使民眾少受苦難。司徒王允家中的歌妓貂蟬，得知「百姓有倒懸之危，君王有累卵之急」，熱心幫助王允為國除奸，自己甘願獻身，用「連環計」離間董卓和呂布，最終借呂布之手殺死董卓。貂蟬到底有多美？傳說她拜月時，連天上月宮漂亮的嫦娥，也覺得難以和她媲美，羞慚地閉上杏眼。既然貂蟬能列在四大美人中，1000多年來，為中國百姓稱美，是家喻戶曉的人物，看來不是憑空捏造的人物。二、生於何地？貂蟬生於何地？現在有三種說法：一說忻州，一說臨洮，一說米脂。忻州之說，見於元雜劇《錦雲堂暗定連環計》，貂蟬對王允說：「您孩兒是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝挑選宮女，將您孩兒挑入宮中……」臨洮之說，源於《三國志平話》，貂蟬向王允自我介紹：賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失。自臨洮失散，並不說明貂蟬就是臨洮籍人。還有米脂說，因為陝北諺謠曰：「米脂的婆姨，綏德的漢。」米脂的女孩漂亮，貂蟬也漂亮。但僅憑這句話，把貂蟬定為米脂籍是難以成立的。據研究貂蟬廣有成就的學者 孟繁仁先生考證，貂蟬的故里在并州郡九原里（今山西忻州市）東南3公里的木芝村。貂蟬姓任，小名紅昌，15歲被選入宮中，掌握朝臣戴的貂蟬冠，從此更名貂蟬。東漢末年，宮廷風雲驟變，她離開後宮，被司徒王允收為義女。董卓專權時，王允利用貂蟬實施「連環計」——把她先許配給呂布，後送給董卓，利用兩人好色的本性，互相爭奪貂蟬，最終除了大奸臣董卓。木芝村原名木耳村，因盛產木耳而得名。後在村中的槐樹下，發現一株千年靈芝，遂改為今名。村中原有貂蟬故里石碑、過街牌樓、貂蟬殿、王允街、貂蟬戲台、貂蟬墓。年月長久，這些建築都成了廢墟，墓冢夷為平地。但遺址中常有古磚、石構件、銅錢、陶瓷殘片出土，據說都與貂蟬有關。近年，鄉民在貂蟬墓地原址上復原「貂蟬陵園」，作為旅遊景點開放。陵園佔地4000多平方米，四周砌以紅底黃瓦波浪式圍牆。門楣是「貂蟬陵園」，兩側對聯云：「閉月羞花堪為中國驕傲；忍辱驚險實令鬚眉仰止。」內設拜月亭、鳳儀亭。後部建有石墓台，台前塑貂蟬像，飄帶臨風，步履嫻雅，婀娜多姿。南園建有貂蟬彩塑館，呈現當時的歷史場面。三、生死難解？呂布殺死董卓後，帶著貂蟬，離開混亂的長安。他經過濮陽大戰，佔領定陶，奪取徐州，轅門射戟調解劉備與袁術的矛盾。呂布後在下邳被曹操打敗，最終於白門樓被擒，為曹操所殺。《樂府詩集·獲呂布》詩云：「獲呂布，戳陳宮。芟夷鯨鯢，驅騁群雄，囊括天下，運掌中。」以此讚美曹操。呂布被殺後，羅貫中在《三國演義》中說，曹操把呂布的妻女運回許都（今河南許昌），從此，貂蟬的生死成了一個謎——或說她終老故鄉，或說她出家為尼，或說她被逼自殺。白門樓呂布喪命後，曹操重演「連環計」於「桃園結義」兄弟，把搜獲的貂蟬賜給關羽，又暗示送給劉備。貂蟬不願禍及劉關他們，「引頸祈斬」，被關羽保護逃出，送回故鄉木耳村，老守家園，為鄉人所重。壽終正寢後，被立廟祭祀。關雲長的大義，同樣受到村人的敬仰，在木耳村的貂蟬陵園後殿設有關雲長像，紀念這位山西老鄉的大義。也有說貂蟬被關羽保護，出家為尼，以佚名的方式，寫下雜劇《錦雲堂暗定連環計》，向世人言明自己的心愿：晨鐘暮鼓，青燈黃卷，相伴一生。還有一說，貂蟬入山當尼姑，曹操得知後，派兵抓獲，貂蟬不願再度受辱，毅然撲劍身亡。四、今有新說1971年，四川成都北郊修鐵路，挖出一個大墓穴，清出兩塊大石碑，一塊隸書，一塊篆書，文字表明墓穴的主人是貂蟬（也有的說是她的長女）。當時見到的有當地文化站幹部、中學教師等人。石碑後由68歲的曾興發收藏。可惜，石碑現在未露端倪。從考古學的觀點出發，實物證據是標準。從民俗學的角度看，人證也是一種依據。貂蟬墓碑在四川出現，可以證明歷史上有貂蟬的存在。至於她是何時入川的？得從頭道來。呂布被殺後，貂蟬難以在中原生活，希望找個隱蔽的地方，隱姓埋名，當時的四川應是她最樂意居住的地方了。據在成都出土的石碑說：隨炎帝入蜀，葬於華陽縣外北上澗橫村黃土坡。一代絕色佳人，流落巴蜀，了結殘生。五、史料甚少貂蟬與春秋末期的西施、西漢的王昭君、唐朝的楊玉環，被稱為中國古代四大美女。對於西施、王昭君、楊玉環，史書上有較多的記載，詩人也有較多的吟唱。而史書上卻難以找到記載貂蟬的文字，騷人墨客的歌賦也不多。《辭海》說她是《三國演義》中的人物。於是有學者認為，「連環計」是小說家的創造。「皮之不存,毛之焉在」,懷疑貂蟬的存在。四大美女中，西施是吳王夫差的寵妃，王昭君是匈奴呼韓邪單于的妃子，楊玉環是唐玄宗的愛妃，她們有很高的地位，且在當時的重大歷史事件中，起了關鍵的作用。而貂蟬是歌妓、侍妾，封建社會等級森嚴，婦女地位低賤者，註定正史不可能詳載她。但在一些史籍中，依稀可以看到貂蟬的身影。《三國志》就出現有關貂蟬的記載。《呂布傳》里，有呂布與董卓侍婢有染的史實——「卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安。」這裡的「中閣」，是董卓休息睡覺的地方。董卓終於發覺呂布的不端行為，持戟怒刺呂布的史實，同樣載於《呂布傳》：「卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，把手戟擲布，布拳捷避之。」董卓性情猛烈，心胸狹窄，發起火來，不顧後果。曾為一件小事，執戟擲呂布。呂布身手敏捷，躲了過去。根據《呂布傳》的上述記載，學者梁章鉅認為，書中的侍婢應是貂嬋。他在《歸田瑣記》中說：「貂蟬事，隱據《呂布傳》，雖其名不見正史，而其事未必全虛。」
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