[轉載]南無燃燈古佛親撰金剛經傳燈真解 1

[轉載]南無燃燈古佛親撰金剛經傳燈真解1 2012-02-09 09:41閱讀： 原文地址：南無燃燈古佛親撰金剛經傳燈真解1 原文作者：john 十二萬九千六百年天地重開。是天地之大生死。即天地之大輪迴也。惟此金剛不壞之真?。至清至虛。至神至靈。不生不滅。不垢不淨。無始無終。無古無今。未有天地。則先天地而存。既有天地。不隨天地而亡。而又極其正大光明。六通四闢。如琉璃寶燈。無微不燭。上徹九天。下透九幽。蕩蕩乎無可名。強名曰道。人身一小天地也。故凡得此道者。不但金剛不壞。且能晝夜長明。常住不夜之天。目視十萬八千里之遙。瞭如指掌。上看三十三天。日星不能爭其光。下看一十八重地獄。幽暗不能掩其形。且身中三百六十五段骨節。結成三百六十五度星光。身中八萬四千毫毛孔竅。化為八萬四千神兵。其浩然真?。自結一座洞天。自結一座靈山。於太清上清玉清之表。不為陰陽五行六氣之所拘束。儒之希聖希天者。固是如此。釋道之成仙成佛者。亦是如此。是故孔聖結一水晶集聖大洞天。釋迦結一琉璃極樂靈山大洞天。老子結一太清虛無大洞天。文昌結一無極總真大洞天。關帝結一神威統忠大洞天。其餘一切得道文儒。得道僧道。得道隱士。及一切得道忠孝神仙。皆莫不各有一洞天。各有一靈山。凡億萬宗祖。歷劫生身父母。與一切內助眷屬。皆得團聚於洞天靈山之內。以永享億萬年家人父子之真樂焉。是以十二萬年天地死。而得道者獨生。天地混沌。而得道者獨光明。天地墮於輪迴。而得道者獨逍遙於無極宮中而壞無可壞。此固賴心燈普照。而生無量燭恢狻嵸嚧蟮罒o形。而全我心靈犀之慧。是道也。在儒謂之中庸。在釋謂之寶珠。在道謂之大藥。其入門下手工夫。在儒則有忠恕。在釋則有慈悲。在道則有感應。其總括而筆之於書。以教天下萬世也。在儒則有周易。及大學中庸。在釋則有如此金剛經。及華嚴楞嚴。在道則有黃庭。及道德參同。與一切丹經。其得此金剛不壞之真?也。在儒則曰無聲無臭。至大至剛。在釋謂之法身。在道謂之嬰兒。而其成功之命名也。在儒則曰聖人。在釋道則曰仙佛。仙佛與聖人。一而二。二而一也。皆由腳踏實地。以行此大道也。三教皆由敦其君臣父子昆弟夫婦朋友之倫常。以立萬世名教綱常之準則。而同歸於天地位。萬物育。與天地參。是以吾門中。釋迦牟尼佛。生有八子。老子與諸仙。皆各有宗嗣。並未出家修行。至於今之僧道。特所設之方便法門耳。儒者能學孔聖。不必學仙佛。而窮神達化。即是仙佛。釋道之所學。雖學仙佛。必無異於孔聖。方成正果。總之三教人等。欲修此金剛不壞之真?。使天地壞時。而我之真?不與之俱壞。務要窮理盡性。以至於命。欲窮理

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盡性。務要精研大學中庸與周易。及黃庭道德諸經。而此金剛經尤為窮理盡性之骨髓。夫窮理盡性。亦非難事。在儒不過曰存心養性。在釋則曰明心見性。在道則曰修心煉性。蓋人心原各有一盞心燈。即盡性至命之真種子。儒者能存心養性。則可以明明德。而心燈不滅。僧道能明心見性。修心煉性。則可以放大光明。而心燈長朗。而其傳此心燈之法。與續此心燈之訣。無量度世佛。業已註明。有志者各宜潛心玩索。況此經不但度盡凡夫。凡一切幽魂滯魄。與一切邪魔妖怪。飛潛動植。皆可潛孚默化。而一齊普渡焉。人能日誦一遍。加以精心鑽研。可以超拔祖先。可以超昇神鬼。可以感化邪魔妖怪。以歸於正果。而一切胎卵濕化。罔不沾被於無涯。真是無量功德。既有功德。則凡欲盡性至命者。自有神靈為之護持。得遇聖師。而修成此金剛不壞之法身。法身既成。方算由格致照Ｒ孕櫱松懟Ｉ砑刃蕖Ｒ災R家。則萬禍雪消。千祥雲集。以之治國平天下。則釀為景星慶雲。和風甘雨。自有以消劫哽稛o窮。噫。儒者不解仙佛之真傳。每因無我人眾生壽者相等語。便謂天地萬物。一切都不管。祇管自家一箇心。豈知凡欲窮理盡性以至於命。其心宜專精緻一。是以或問周子曰。聖可學乎。應之曰。可。問有要乎。曰一為要。一者無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明。明則通。動直則公。公則溥。明通公溥。庶矣乎。蓋人心當與太虛同體。方能虛靈不眛。是以周子又有雲。心纔有所向便是欲。纔有所見便是妄。夫周子乃大宋承道統之人。是沼幸婌緞哪軐Ｒ弧７僥艹踩肼}。以至於天地位。萬物育。與天地參也。然則所謂不管者。正其所管者大也。不然。不能明通公溥。便是己之心燈不明。心燈不明。必不能格致照孕奚懟２荒苄奚懟t志氣昏昧。安能齊家治國平天下。以救濟群生於苦海哉。甚矣。人之心燈。不可不常為添油。以緝熙於光明也。蓋日明於晝。月明於夜。惟燈則晝夜長明。是以此經名為金剛傳燈真解雲。是為序。大清嘉慶元年歲次丙辰臘月八日西方古洞燃燈古佛序於傳燈閣重刊金剛經真解天地一道之所開闢也。古今一道之所流貫也。人物一道之所化生也。主之者上帝。繼之者聖賢。仙佛。闡明。而沾丐後世者。非經典不為功。慨自盡性之學。莫備於四書五經。至命之事。莫詳於易。易也者。一陰一陽。生天生地生人物者也。故河洛洩苞符之秘。羲文探乾坤之奧。周公作象。至聖作傳。吾儒希天之功。至矣盡矣。夫豈二氏所能依傍哉。乃嘗流覽仙史。玩閱丹經。不惟心性工夫。與儒典同條共貫。互相發明。而七返九還。命理實學。亦本周易。信乎太上之道。與羲文周孔之道。同出一源。不得以異端目之也。然道與儒。既無南轅北轍之分。而釋氏?古及今。為之鼎峙。必有真焉。以彪炳宇宙。若但如緇流之打坐誦經。斯亦不足貴也已。數年來博覽群書。間及釋典。其中若空五蘊。無四相。去三心。清淨六根。屏絕六塵。委婉陳辭。多方譬喻。噫。佛之明心見性。與儒之存心養性。道之修心煉性。不過功用不同。豈有二理哉。然未知其至命。果何如也。幸得金剛真解。註自古佛。言性而兼言命。言命而兼言性。性命機緘。顯露紙背。今而知所謂金者。乃河洛四九之金。產自先天。即易之乾金兌金是也。所謂剛者。其?至堅。一得永得。天地壞時。此金不壞。即易之剛健是也。所謂經者非索諸文字。乃白虎首經。眾妙真經。即易之七日來復是也。由是觀之。此解發千古未發之奇。傳三乘不傳之真。謂三教合為一教也可。謂三教之道。皆由常道以希至道也可。謂三教了道之神化。渾一太虛。反乎其極。而並無一道也可。友人輩。得觀此經真解。急種馗敦撟恪Ｒ怨謾Ｑ蜢隊琛Ｓ韞芨Q蟊測。如井蛙語天。何敢貽大方之笑。但恐讀是經者。以唸誦了事。而失佛祖之苦衷。觀是解者以孤修強合。而昧佛法之真傳。故不揣固陋。姑妄言之。更冀文人學士。及黃冠羽流。慎勿堅僻成性。入主出奴。急求明師抉破內外陰陽。洞悉彼我性命。始信此經與丹經易理水乳交融的不二法門。由是積功累行。煉己持心以待天緣。何難立身行道揚名於後世也哉。時大清同治五年歲在丙寅純陽月上弦龍山居士敦五氏沐手敬跋金剛經傳燈真解無量度世古佛著古佛註經總詞身披紫袈裟。腳踏紅蓮花。西天梵響振中華。吾道神通廣大。法船原普渡。極樂真無涯。灑來舍利恆河沙。東土從今啟化。金剛般若波羅密經註金即河洛四九之金。先天義?也。剛者。其?至剛。萬劫常存。十二萬年後。天地有壞。這箇不壞。故曰金剛。儒名浩然。道名金丹。一名水中金。蓋由先天六一水中。真陰真陽妙合而凝也。然有集義實功。躬行實事。故必敦篤倫常。勤修心性。無一毫人慾之私。與天地合德。入於無心成化之神妙。方能得此金剛不壞。而萬劫常存。邵子詩曰。無心心即是真心。心到無時沒處尋。若謂無心便無事。水中何故卻生金。是展袑嵸v。親歷其境也。般。還也。左從舟。言欲返還水中金。如水上行舟。右從殳。無刀之兵器。後天乾象。蓋水上行舟。事多危險。全賴乾之武猛。方能逆轉舵兒渡苦海以超彼岸也。若。順也。言順行直洩之真金。須逆回以還之也。故曰般若。丹經雲。順為凡。逆為仙。只在中間顛倒顛。何為順逆。人之生也。自無而有。無極而太極。太極生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶者。失得之象也。世人。慾動情勝。常把汞去投鉛。且於種子外百般剝喪。甘將生門易為鬼戶。是順則失其金剛真?而凶。仙佛賢聖。清心寡慾。雖有生育。猶草木伐其枝葉。命根未傷。種子之餘。便扭轉天罡。使鉛來投汞。由八卦還四象。四象還兩儀。兩儀還太極。太極仍還無極。是逆則得其金剛真?而吉。此即儒之克己復禮。道之九轉大還也。波。苦海洪波。即白虎興波出洞房之意。又所謂虎躍龍騰風浪粗也。世人無降龍伏虎手段。良由愛河滾滾。釀成孽海茫茫。其濁浪風波。任你英雄豪傑。皆被沈溺。然苦海雖易溺人。而道岸原可同登。皆以道心化其人心。行此般若實功。向北海中用青龍寶劍。逆挽天河。牽那興波白虎。入我南溟。做個龍虎風雲會。覺凶險洪波裡。自有一隻法船。渡人無量。可從此希聖希天。則波中包羅有秘密天機也。故曰波羅密。羅者包羅萬象。如天羅天也。密。慎密。機事不密則害成也。經。即日用常經。所謂百姓日用不知也。人慾修成金剛不壞。則當以斬搿Ｒ勻岫謾Ｒ閱亍７僥芑叵蛺靸穠m。取被妙經。而至剛真金始得。蓋真金即在日用常經中也。咦。此經至寶家家有。無奈凡夫識不全。法會因由分第一如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨國。與大比邱眾。千二百五十人俱。爾時。世尊食時。著衣持?。入舍衛大城。乞食於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣?。洗足已。敷座而坐。註如。真如也。是對非言。如是者。如此則是。其餘皆非。掃盡三千六百旁門。劈開九十六種外道也。如字女居左。有女反作男之意。即八卦中兌卦也。兌居先天坎男位。內藏妙法蓮華經。即西天無字真經也。口居右。即向西天取經者。真陰真陽往來玄竅也。是字上從日從一。日屬離。一即坎中一陽。所謂太陽移在月明中也。下從人從卜。大哉聖人之道。待其人而後行。故聖神仙佛。日為天上卜選天材。欲以坎離正法度人。無如人不能自度也。咦。如是如是。實在如是。上天所秘者。實在如是。舉世難明者。實在如是。海誓山盟。不敢輕洩者。實在如是。如來世尊。不過如是。孔聖老君。不過如是。大學中庸與周易奧妙。不過如是。道德黃庭與參同玄妙。不過如是。楞嚴華嚴與金剛神妙。不過如是。如是如是。實在如是。我者。真我也。聞者。耳在門中。必入此門。方得聞知也。一者。不二法門。儒者精一。道曰抱一。即世尊所謂惟此一事實。餘二即非真也。時者天機活潑。時行則行。時止則止也。佛。即心燈也。從人從弗。言欲成佛。不可有人心。純以道心為主也。人心偶動。燈即滅。道心常現燈長明。人能清欲寡慾。使心燈長明。便是明明德。顧諟天之明命。學有緝熙於光明也。舍安宅也。衛正道也。國。身為邦國。即悟真所謂大小無傷兩國全也。佛在舍衛國。言心燈光明。常在居仁由義中。養成神完氣足。便是國富民安也。祇。地祇也。天曰神。地曰祇。祇樹者。地逢雷處見天根。即無根樹也。給交也。從絲從合。言陰陽和合纏綿也。孤。孤陰。獨。獨陽。孤陰不生。獨陽不育。有以給之。則孤者不孤。獨者不獨。園。花園也。天女散花之地。大比丘眾。尚未希天。邱。陵也。惟佛則日月也。無得而踰焉。千二百五十。蓋以天數二十五。重疊而滿。大衍數也。示人每月當以地數三十。逆轉減去五數。辨別先庚後庚。好向西天取彼妙經也。曰眾曰人曰與俱。隱示金丹大道。人人有分也。爾時陰中真陽發動之時。即先庚後庚也。先庚係兩日半三十時。後庚亦兩日半三十時。先庚第一時為子。後庚第一時為午。此二時為合朔。氣交時也。先庚第十六時為卯。後庚第十六時為酉。此二時為既望。神交時也。但時係活的。須以前月符信為憑。毫髮差殊。不能成丹。周易以五十五考驗符信。是兩月少五日也。此數專以天數二十五探驗符信。配合地數。意隱在言外。是一月少五日也。此皆坤宮有氣無質之先天也。世尊。佛之別號。蓋出世之道。即在人間中。惟其以入世為出世。故能成佛。而尊貴無比。八月酉金正旺。攝取只在寸口間。所謂寸口乾坤都裝了也。玩尊字形便見。食時。食先天?時。即世尊所謂禪悅為食也。又即陰符所謂食其時。百骸理也。著衣所以護體。持?所以進食。人知固後天偽體。不知保先天真體。知養後天幻命。不知接先天元命。又此衣名為忍辱。相道行道時。知雄守雌。以柔剋剛。故宜忍辱。陰陽互根。合成一體。故宜和緩。且著衣者。又隱示以弗寬衣。弗解帶也。?者法器。平日藏器於身。待時而動。此際掌握陰陽。操縱由我。持?者。即陰符所謂宇宙在手也。又即丹經太極把柄也。且著衣持?更有二意。一以示人宜安服食之常。不必裝模做樣。辟穀絕粒也。一以示人要自己努力。各人穿衣各人暖。各人吃飯各人飽。他人不能代為穿吃也。所可憫者。世有以九琴九劍為傳道衣?。捏名創造。曰開關劍。雌劍。雄劍。白虎劍。通天劍。飛翔劍。昆吾劍。閉幽劍。鎖關劍。三足琴。攀桂琴。玉屏琴。春花琴。泰卦琴。天梯琴。遮羞琴。臥雲琴。桃花琴。外有通關劍。無孔笛。龍衣式。種種名目。並舉八仙與諸仙手中物。以為證據。得者如獲至寶。雖遇名師。牢不可破。蓋人猶明珠。以私慾邪曲蔽之。如明珠裹以沙泥。尚易洗滌。以是似而非障之。猶明珠飾以金銀。最難解脫。豈知九琴九劍。示人行九轉工夫。劍者。慧劍神劍也。從僉。眾也。從?。利刃也。言此劍眾人皆有。常人以此劍殺其身。聖人以此劍超其凡。琴者。調和之意。黃庭經雲。琴心三疊舞胎仙。琴從二王。王者。心君也。二王者。行道時有心心相印口訣也。從今。是與今人心心相印。非與古人相印也。若以金銀或木器製為琴劍。謂之衣?。其誣仙佛也實甚。況吾門教外別傳之旨。原是不二法門。三教同此道。即同此法。昔孔聖傳曾子。老子傳關尹。有何衣?。良以性與天道。非其人難聞。故丹經多譬語。如悟真雲。先把乾坤為鼎器。純陽白句章雲。絕不用器械。顛倒法乾坤。業已明說。奈何人多昧昧也。但傳道有三等。上等生知安行。中等學知利行。下等困知勉行。凡傳上等中等最簡要。所謂上德無為。不以察求也。傳下等。甚繁難。則有符籙符節為憑。始得洞悉大藥秘要。非忠孝廉節之士。積嶄懈瘛Ｌ煜捎H授。不能得傳。得了符籙。方可行小周天。得了符節。方可行大周天。不然。縱遇名師。指明陰陽。只可服後天以延年。尚宜勤修功善。敬待天緣。若勉強行訣。必有百般魔障以敗其道。故曰。若無功行難消受。動有群魔作障緣。應恍然悟矣。入舍衛大城。即深入乎仁義巢穴也。儒曰。仁義兼賅。道曰。金木交併。乞食。求先天?也。即壇經所謂有情來下種。又即所謂往北接度也。於其城中者。此間有一條正大光明之路。不偏不倚也。次第乞已。即所謂二候採牟尼。四候有妙用。六候別神功也。始則乘彼真陽之動。進火採取。用真息往來。山澤通氣。或十息。數十息。以艮山形倒為準。即達摩折蘆渡江訣也。為一候。由是牟尼歸爐。綿綿若存。即世尊龍宮說法訣也。為一候。是謂二候採牟尼。由是逆轉恆河。柔咴庀Ｐ惺雷鶥J芽穿膝訣。升上鷲嶺。盤旋須彌。行世尊鵲巢於頂訣。為一候。法雙目。塞息竅。降金橋。下重樓。往南華世界。入佛光寶殿。為一候。當得藥時。是德臨門。神稍馳則失。全憑救苦觀音。靜攝嚴密。屬卯沐浴。為一候。當合丹時。是刑臨門。神稍倦則丹散。全憑士德大王。鎮定安閒。屬酉沐浴。為一候。是謂四候有妙用。合前二候為六候。別神功者。子午卯酉。界限分別明晰也。細微竅妙。尚待口傳。飯食訖。收衣?。服食先天已畢。收歸黃庭神室。而安禪定也。洗足已。此時宜洗滌坤元。不必沾染。蓋足方向地。不曰坤而曰足者。又示火候足時。休再行火候以傷丹也。敷座而坐。兀坐靜養。所謂坐忘言。更待時。輻輳循環終復始也。善現啟請分第二時長老須菩提。在大眾中。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。註時。隨時也。長老。齒德出眾也。須菩提雖是請經弟子。亦是寓意。須字從?。象精氣神自右還左也。從頁。頭也。象乾首之圓。又合之係婺女星名。天之少府。又須。需也。不特佛門所急需。亦道家儒家所急需也。菩提。樹名也。出麾伽陀國。其樹形方。象地道也。且月月開花。花極嚴肅。得服食法者。食之益人精神。不得其法者。食之立死。此吾門楞嚴華嚴所由作也。又菩。普。提。拔也。能證菩提果。便能普度群生。拔出苦海也。在大眾中。言道不遠人之意。即從座起。向蓮花臺而起也。偏袒右肩。示人不可左道惑眾。又要擔得起也。右膝著地。示人於坤宮用工時。宜腳踏實地。又要放得下也。合掌。隱示二五之精。妙合而凝也。恭敬。宜嚴肅謹慎也。而白佛言。請佛口訣也。希有。世所罕有。蓋民可使由。不可使知。所謂知我者希。則我貴也。如來者。真陽有所從來。來從二人。又從木。即河洛三八之木。在五常屬仁。仁為心之德。所謂二人同心。其利斷金也。且一切眾生。皆係如來一脈發派。修道者必要見了如來。方為返本還元。何也。天地初開時。日月無光。人物難生。如來因放一道金光。遍照三千世界。諸佛諸仙隨放寶光。助如來舍利光。由是天地光明。人物始生。是眾生皆自如來而來。眾生既自如來而來。即眾生皆有如來光明之性。然眾生雖有如來之性。每因肆情縱慾。失其如來光明之性。於此而欲復其如來光明之性。不得不向西天兌宮取彼妙經。而如來光明之性始可復。蓋如來所居者兌卦。兌悅也。萬物皆以得兌而歡悅也。於五行為成器之金。於四時為萬寶告成之秋。故為極樂世界。合八卦而論。老君屬乾。萬物之父。王母屬坤。萬物之母。孔聖屬坎。五行之首。萬物賴以潤澤。勞卦也。觀音屬離。萬物賴以普照。王少陽屬艮。艮為生門。又為鬼戶。萬物之所成終而成始。東華大帝屬震。萬物所從出。一切神將與忠孝神仙屬巽。巽。入也。常入世以糾察善惡。其德大者。並鑒察仙佛與諸神。故難安閒。俱遜西天。蓋西天屬兌。猶未字處女。所以清淨無為。極樂無比也。然卦雖有八。實統體一太極。太極原無極。即八卦中宮也。證果卦位雖異。得果皆由於中。儒曰執中。道曰黃庭。釋曰淨土。凡向西天取經者。皆憑中宮立極。故曰中中復中。萬物從此出。直與上天通。中者虛無竅也。稍有嗜慾則閉。稍有放馳則散。收心不緊。不能活活潑潑。竅亦塞。蓋至清至虛。不染一塵也。此竅在人身中。前對臍。後對命門。不可以有心求。不可以無心取。?至乃現。機息仍滅。故曰此竅非凡竅。乾坤共合成。名為神?穴。中有坎離精。天與地相去八萬四千里。心與腎相去八寸四分。中一寸二分。名方寸地。上至心三寸六分。下至腎三寸六分。即道心也。非血肉心可比。血肉心屬火。後天五行之一。何以能統先天五行。惟此道心。神妙無窮。雖僅方寸。其大無外。其小無內。放之則彌六合。卷之則退藏於密。人能常常存神於道心中。便如果之有仁。內含無限生意。論語雲。君子無終食之間違仁。丹經雲。行住坐臥。不離這箇。有了這箇。方可言那箇。那個這個。總須合成一個。造到如來之不生不滅。才算天地有壞。這箇不壞。然亦有了道不得見如來者。只知煉神還虛。不知煉虛合道。更有一層無上工夫。其浩然真?。雖已充塞兩間。填滿三千世界。得與諸仙聖真相見。未能充滿西天極樂世界。是我之真?尚有缺陷。更要涵養神光。寂之又寂。寂無所寂。使身中九大竅之神光。與八萬四千小竅神光。一化成舍利光。如百千億萬杲日。光明無比。凡天地人物鬼神仙佛聖賢。一齊並現於我舍利光中。久之而億萬無量舍利光。與如來億萬無量舍利光合為一體。自從開闢與如來分別。今始見面。至此才算真正返本還元。但人慾見如來而如來仍在日用倫常中。修道者既獲執中心法。凡綱常倫紀。一一從中宮至兆齔觥Ｓ奕鐏矸ㄉ懟Ｗ雜新}師傳度。即或未遇聖師而死。倫常果做到極處。必有仙佛。賜以神丹。攝魂魄於鬥牛宮。仍然混合陰陽以了大道。成其金剛不壞。而萬劫長存。是生固得見如來。死亦得見如來也。善護念諸菩薩。有微妙心印。使人妄念全消。同歸正念也。菩。普也。薩。濟也。不曰菩提。而曰菩薩者。佛法雖普度眾生。而波羅密妙經。家家皆有。薩字從草。花草之象。從阜。坤土之凸處。從產。所謂產在坤種在乾也。善付囑諸菩薩。聖聖相傳。有密諦口訣也。善男子善女人者。兩兩相對。蓋必性命雙修。不拘男女。始可成佛也。阿。護也。耨。即聖所謂芸田。人病舍其田。而芸人之田。阿耨。阿護其心。將己之心田。常常用耨功。使後天識神之妄念私慾念雜念。如耘苗然。根株漸漸拔盡。而老子所謂為道日損也。損之久。而先天真種自生。多羅。言耨功宜多方。大有包羅。三藐。即三田。何謂藐。茈草也。何以染紫。像丹田本色。三菩提。言阿耨多羅以修三田。三田皆可成菩提。三田。在佛門。一曰毘盧舍。次曰盧次那。三曰釋迦。在人為三元。在天為三清。然名雖有三。而實一氣相聯。故曰一?化三清。心者。天君也。乃一人身之主。發此菩提心者。便是道心矣。云何應住者。欲求其常應常靜也。云何降伏其心者。蓋欲求其心之降龍伏虎也。佛言善哉善哉者。蓋一陰一陽之謂道。繼之者為善。深嘉之也。須菩提者。呼其名以告之。正欲人人成佛。有發聾振聵之意。如汝所說云云。汝今諦聽。當為汝說者。正為天下後世人說也。善男子善女人發此道心。應如是住。如是降伏者。當於真陽發動時住。於真陽發動時降伏也。蓋平日操存。雖極純熟。究未知臨時果能降伏否也。故必於此時能住能降伏。方算工夫也。唯然者。心領神會也。願樂欲聞者。願聞此性與天道也。大乘正宗分第三佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃。而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩。有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。註佛告者。即告先天?發生之候。有符節為印信也。須菩提。諸菩薩者。顯示以提攜普濟之意。後倣此。摩訶薩。何謂之摩。即易經剛柔相摩。樂記陰陽相摩之道也。訶。可言也。此道雖可明言以濟人。究竟有不可盡言者。故以訶字隱括之。以示可言而不可言之意。而其真正機關。亦不過於真陽發動時。能降伏其心而已。然此一陰一陽之道。無人不具。無物不有。故凡一切胎卵濕化之物類。與一切有色無色。有想無想。非有想。非無想。天上地下之人。我皆能令入無餘涅槃。而滅度之無餘。至極無加。涅槃。不生不滅。又涅者。污染之意。言修道者難以在塵出塵。在慾出慾。苟非平日心性。煉得極清淨。極純熟。極虛靈。極鎮定。難以涅而不緇也。槃者。洗滌之物。言人在五濁世界中。當如蓮花之出污泥而不染也。故曰吾之修行。實於五濁世界中得之。非僅寂滅孤修也。滅度者。蓋五蘊界中。乃有輪迴之果。而一真體上。原無生滅之門。人能寂滅情緣。以修此大道。自能滅而不滅。將群生一齊度上大羅也。然如是滅度無量無邊眾生。而我心實無眾生滅度之心。何以故。蓋我心直與太虛同體。無一切人我眾生壽者相也。凡心有此相者。其心即著於貪嗔癡愛。必不能盡性至命以成此大道。尚得謂之菩薩乎。無我相。窮理盡性。本來面目是虛空。不滅不生在此中。真我無形安有相。返觀照見主人翁。無聲無臭合中庸。性海澄清見道宗。不染一塵登極樂。蓮花世界住心胸。無人相。以至於命。色身至寶原無色。對坐忘形見性真。合彼虛空成一體。方知無主也無賓。人字陰陽混合成。像形會意兩邊撐。先天交媾本無質。元?絪縕返太清。無眾生相。天地位。萬物育。普駕慈航度眾生。聖賢仙佛本同情。無心成化合天地。直上雲霄白玉京。慈雲法雨遍乾坤。沾被群生不見恩。悲憫常存心不動。閒臨止水悟淵深。無壽者相。贊天地之化育與天地參。長明不滅牟尼珠。明照諸天造化爐。倘執形駭留跡象。壽同天地一愚夫。延年住世千餘年。彭祖當年採後天。御女而亡天所譴。來生方悟有金仙。妙行無住分第四復次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。註復次者。言人當反復其道。非僅一二次畢功也。凡呼須菩提者。示人振頓精神之意。後倣此。菩薩於法應無所住行於布施者。此乃行道之要著。真如之密諦。此布施。乃法中之布施。非財中之布施。行此布施。即吖U之意。平日固要認得色即是空。空即是色。而此時更要萬慮皆空。一塵不染。方能成此大道。而享布施之福德。所謂不住色布施者此也。聲者。此時太音聲希。任他雷翻地震。我止穩守元神。寂然不動也。香者。此時萬有無一臭。任他生香活色。十分蕙濃。皆是凡境之假香。我止守我臟腑中五分真香。方能向眾香國中去來。毫不動心也。味者。此時玄酒味淡。任他百般珍羞羅列。我止守我道味之淡。不羨世味之濃。方能成此大道。赴蟠桃大會。而享天廚仙脯也。觸者。任他魔障百般觸動。我心皆如如不動。方能斬退群魔。使魔化為護法之神。而終受魔王之保舉也。法者。用法而不可為法所拘也。如是方為不住聲音香味觸法布施。再言須菩提。菩薩應如是布施。不住於相者。重言以叮嚀之。示人防危慮險。平日早將心性煉定。自然對景忘情也。何以故。若菩薩果能不住相布施。便能修成大道。歷萬劫以長存。超三界而無礙。不為陰陽五行六氣之所拘束。其福德真不可思量也。然所謂不住相布施。福德無量者。亦自有心法。因又呼須菩提。曰。修道者以虛空為祖宗。彼東方虛空。無聲無臭。廣大無邊。有可思量否。須菩提直應之曰。不也。是不可思量也。不可思量。而福德方能歷劫不朽。而其無世尊。故又稱曰世尊。東南西北方。四維上下皆然。而須菩提亦重言直應以決之曰。修道者平日煉性。可不以虛空為祖宗。而甘於任相。以為天地不肖之子孫乎。噫。人不能盡其心。空其心。是著於有形有象之假合。而不知太虛非虛。太空非空之實相也。夫十二萬年。天地尚有壞期者。以其有形質也。惟此虛空之實相。為無極之真境。無可壞處。人果能以虛空為祖宗。煉此真心。同於虛空。自然不生不滅。而成其為金剛不壞之法身。故曰。天地壞時我不壞。佛因再呼須菩提。曰。無住相布施。福德亦復如是不可思量。蓋此福德。亦如虛空之無極無邊際也。且又呼須菩提曰。菩薩但應如所教住。所謂不住之住。無定之定。但能如此修持。立地希聖希天。成仙成佛。別無他法也。

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