心經釋解

唐三藏法師玄奘譯 內容如下： 觀自在菩薩行深般若菠蘿蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄.舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無所得。以無所得故，菩提薩埵，依般若菠蘿蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若菠蘿蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若菠蘿蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若菠蘿蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 菠蘿揭諦菠蘿僧揭諦菩提薩婆訶。 摩訶般若波羅密多心經（觀音心經）詳解 《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《心經》，共五十四句，二百六十七字。摩訶為大，為虛空；般若即智慧、靈；波羅是到達彼岸（目的地）；密即一、極、宙心；多為萬法、萬種、萬有、萬物、十方三世，一切佛、神；心即大靈，人的生命本質、生命光音色能量體；經即是徑、路徑、通道。全稱為「大靈回歸宙必的途徑」或「大智慧回歸宙心的途徑」。 經文分句淺述 「觀自在菩薩」 觀自在三字是雙關語；其顯意是指觀世音；其密意是指在入定時要觀——自在菩薩（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出現的極亮光團，在它具足能量時，腦中一片光亮，顯出觀音像來。觀（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。 「行」 是修行的意思。 「深」 是徹骨徹髓之意。 「般若」 般若即智慧，分深般若與廣般若兩種，觀世音修的是深般若，故稱行深般若（修深智慧）。 「波羅」 波羅即到達彼岸（目的地）。 「密多」 密為太虛、宙心、萬物；多為不同種類、屬性。佛法平等，無有高下，一體同觀，故曰密多（萬物同觀）。 「時」 無過去、現在、未來，同歸一時。 「照見五蘊皆空」 照見指入靜反照，產生條件反射之所見。五蘊即色受想行識，亦稱五根境。入靜反照，照見五蘊凈（空），清凈本能，覓之了不可得，故曰照見五蘊皆空。 「度一切苦厄」 若不得五蘊空，依舊墮落生死界，再受輪迴苦。入靜反照，本身清靜，自能度一切苦厄。 「舍利子」 顯意指釋迦的大弟子之一的舍利弗；密意一為房舍，一為舍離，利是有利於，子是生命本質，真我，自我，大靈。四大五蘊之身如客店，生命體暫住其中，生命體離開房舍，有利於它走上回歸之程而常存。 「色不異空」 以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。反觀自己，是色，色即是空。觀種種相，種種相即是空幻化。空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。 「空不異色」 色與空異相而同源，凡夫視為兩般而不見同源。諸佛菩薩行平等智，不生分別相，而凡人不能將二者歸一，機見不同，有色有空墮落二邊見。 「色即是空」 眼是色不能見，唯真空能見。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知總歸六根。無眼能見，無手能行拳。神通妙用遍身互換。 「空即是色」 諸佛菩薩見十方世界，只是一空界，平等無二。三界眾生則著相分別。見種種相，隨聲逐色，出胎入胎，不知不覺。聖賢不見有色有空，內外無分別，常自寂滅相，光明動耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可執著於色，亦不可執著於空，而落入二邊見。亦無空，亦無色。 「受想行識」 因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其識，因有識故便受六根，因有六根便有六塵，……故隨聲逐色，流浪生死，終無止境。若要生死斷，輪迴息，但從一根照破，令四大五蘊凈盡，廓然無我，當下空寂，方可尋得空劫前自己。 「亦復如是」 全經文的上半至此。也是如此。 既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚作萬法歸一，不落第二見。諸漏已盡，以歸寂滅。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更無憂，名曰舍利子。 「舍利子」 如前所解。 「是諸法空相」 一味談空，只為眾生。但一味談空，又不能方便有情無情，故設立種種假名，引導眾生皆歸空寂。若信未及，但去坐，反照照見，五蘊實無所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。 「不生不滅」 不生不滅，全談理性，有生有滅，全談實相。眾生原本具足法身，虛空之體，亘古亘今，不生不滅，不變不移，無去無來，無舊無新，湛然常寂。時間有永恆性，不消失性。生命本質也具永恆性，不消失性。生滅者僅生命形體，而生命本質與時間一樣，不生不滅。 「不垢不凈」 指眾生本源，其法身皆清凈，無瑕無染，無污無垢，無濁無塵，如蓮花，如水中月。佛面如滿月，如千日放光明，佛面指生命本質，即大靈。行功時可見一輪滿月，又明又亮，即摩尼珠，大靈的靈光。 「不增不減」 虛空之體不增不減，猶如不動。上乘之士信無疑，中下之士必生怪。生命靈體乃一冷光團，能量高時則亮，能量低時無光，隨能量增高而增亮，最亮時如眼明珠，即摩尼珠。 「是故空中」 空中清凈本然。棒打虛空不痛，刀切虛空不斷，火燒虛空不著，空其中也。 「無色無受想行識」 虛空之靈，色空不受色，聲空不受聲，行空不受行，識空不受識，一切假名皆無所受。 「無眼耳鼻舌身意」 眼耳鼻舌身意麵為六根，眾生皆有六根，六根清凈（無六根）則為法身。 「無色聲香味觸法」 色聲香味觸法為為「六塵」，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起？若識起處，則知根本生，反照根本生（法身），非我之身。既無身，頓然清靜，觀身無身，觀色無色，觀法無法，總歸空寂。 「無眼界乃至無意識界」 因有眼界而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假。六根敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義。唯虛空之體是長劫不壞之身。有眼乃有意識，無眼則無意識。 「無無明」 一切眾生皆有無明，一切劫難皆從無明始。修行從斷根始，根不斷，無明不滅，定無成。 「亦無無明盡」 有身則有無明，有無明則有三毒（貪嗔痴）。若能轉三毒為三德（舍善慧），轉六根為六神通，則是轉凡成聖。 「乃至無老死」 既得無明盡，便無老死，諸佛修行到無身，既無身，便無老死。 「亦無老死盡」 如剝芭蕉，去一重又一重，直到去盡，無下手處，即是反本還原，得五蘊空（見前），如未生。 「無苦集滅道」 苦集滅道又稱佛門四諦，屬佛門小乘主修內容，釋佛在世時，主要傳授此四諦修法，身邊弟子修此法成功率極高，皆成羅漢身，出三界。但修至一定程度時，不肯再管人世之事，故稱四諦法為小乘，只渡己，不渡人，大乘法則渡己又渡人。 「無智亦無得」 修鍊至此，反照自身，無智慧，無得失，無人亦無佛，非心，非物，非佛。 「以無所得故」 修鍊至此，已入無的境界，一無所得，無得無失。 「菩提薩埵」 了得人空曰菩提，了得法空曰薩埵。 「依般若波羅密多故」 般若波羅密多六個字在前面已作講解。古人云，千日學慧，不如一日學般若。般若通透，大光明藏，有六神通應現種種相，引導群棕同達彼岸。三界唯心，萬法唯識，體用雙行，渾融歸一。動靜言談，句句平等，一體同觀，名曰密多。（反照前文） 「心無掛礙」 悟得真空妙理，無掛無礙。心同虛空界，無是無非。外清凈，內清凈，內外空，未有天地先有空。視之不見，聽之不聞，此心即宙心，故無掛礙。 「無掛礙」「故」 無掛礙即清靜之體，無去無來，無變無異。故乃圓滿之極、不可說，說亦不得，曰故。 「無有恐怖」 悟得性空，東西不辨，南北不分，不受明暗之拘，無掛礙，有何恐怖。 「遠離顛倒夢想」 根除貪愛二字，愛是根本，愛不除則貪不斷。顛倒夢想即被貪愛幻境所惑，為欲所惑，聖者遠離貪愛，絕思絕慮，故可無惑。 「究竟涅盤」 究是打坐入靜，反究此身，本無四大，只一冷光團，眾生妄認四大，不能解脫。竟乃盡也，究盡之義。全身放下，知見無見，咫尺之間，不睹師顏，故曰涅盤。 「三世諸佛」 過去、現在、未來，三世三千佛，更有窮劫佛，數量不可窮，不可說，全部放下，不去管他，但去靜坐，坐定再觀過去現在未來，皆同一體，於此頓悟，三世自空。 「依般若波羅密多故」 依照此句修行圓滿，成正覺。離此修行，雖經多劫，守勤苦，也可成道，均屬小乘。有為之法須精進，依照般若波羅密多而達圓滿（故字為圓滿之義），為修行之最高位。 「得阿耨多羅三藐三菩提」 梵語：阿言無；耨多羅言上；三藐言正；三菩提言真。即無上正真四字。一切佛、菩薩從初發心求此四字，盡得聖果。眾生依此四字修行，亦能頓悟。 「故知般若波羅密多」 過去諸佛，為渡眾生，求百種方便，泥龕塑像，黃卷赤軸，說因說果，天堂地獄，諸佛菩薩位次，三賢十聖等，全是假託，權宜之說。修行者一旦省悟，自見本性，哪有什麼天堂地獄？哪有三世諸佛，全是假名。這才真起碼是用大般若波羅密多（無上正真）法去修行。 「是大神咒」 神咒是修鍊出來的，非靠傳授而得，即如運水搬柴，亦是自身修鍊。得此有大神通。 「是大明咒」 此咒照天照地，光明蓋天，過於日月，故稱大明咒。 「是無上咒」 此咒是眾咒之王，萬法不出此咒，故稱無上咒。 「是無等等咒」 此咒無邊際，不可比，不可說，靠修鍊而悟，故稱無等等咒。 「能除一切苦」 眾生難渡，五欲難除，是一切苦的根源。若貪此咒，見性成佛，一去不回頭，故能除一切苦。 「真實不虛」 此咒不異語，不誑言，證實相。有相之相，皆是虛妄，無相之相用語真實之相，故曰真實不虛。真實不虛有兩層含義： 1、 人的生命是永恆的。因生命本質是生命的光音色能量體，與時間一樣都是無始無終的，這是真實不虛的。 2、 生命雖然是永恆的，但生命的載體（肉體）是暫時的，不可能永遠保持其形體所佔有的空間。所謂金剛不壞之身不是指肉體，而是指生命的本質（交音色能量體）。 「故說般若波羅密多咒」 此句是對全文的總結，有同歸一心之義，若人專心受持，悟此神咒，功行圓滿。常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽，恆常歡喜。 「即說咒曰」（念咒） 重舉四揭諦，維護持經人不離其側。四揭諦順念，世間一切所求無不果遂。 「揭諦揭諦」 過去所作一切善惡，幻化五蘊，蕩然凈盡，塵勞妄念，一時頓除。揭諦者人空；又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭諦揭諦。 「波羅揭諦」 到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生。波羅為彼岸，揭諦為空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波羅揭諦。 「波羅僧揭諦」 與空同達彼岸，與僧同到彼岸，彼岸為空。 「菩提薩婆訶」 梵語菩提為初，薩婆訶為末。初發菩提心，堅持修行，永無退轉，終達彼岸。菩提薩婆訶者，善始（菩提）善終（薩婆訶）也。
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