凈空法師：著相就是心外求法，心外求法是「外道」

摘自凈空法師《凈土大經科注》第506集 2013年11月8日講於台南極樂寺

拜佛消業障，拜佛也是鍛煉身體

　　「六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。」

　　這是「八正道」裡面的「精進」。只有一個方向，在「一門深入、長時熏修」，這一個方向就是大般涅槃。對菩薩來說完全正確；對我們六道凡夫來說，我們做不到。那在我們現前也想證得大般涅槃，我們肯定在這一生當中做不到。不要說是如來的涅槃，阿羅漢的偏真涅槃我們也沒有能力證得。我們現在所修的凈土法門，帶業往生，所以我們的目標是西方極樂世界。

　　我們的「精進」應該怎麼講？真信、真願，真正相信有極樂世界，真正相信極樂世界裡頭有阿彌陀佛，決定沒有絲毫懷疑。我們現在一心嚮往極樂世界，巴不得現在就往生，要有這樣的心，這就是「正精進」。往生到極樂世界，就是這裡所說的「以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道」，那是真的、不是假的。

　　所以我們把無上菩提分成兩節來做，第一個階段到極樂世界，第二個階段就是入大般涅槃。肯定比修其他法門的那些人來得快；不但快，而且穩當。這是證無上菩提的捷徑，一條最近的道路我們遇到了。

　　但是這個法門難信，真難信！我初學佛的時候，懺雲法師勸過我。我跟他在一起住茅棚，在茅棚裡面做義工，我照顧三位法師，還有一個老居士。茅棚一共五個人，懺雲法師、普妙法師、大宗法師，三個法師；還有個朱竟宙老居士，七十多歲；那個時候我三十歲，照顧這些人的生活起居，我做了五個半月。懺雲法師給我定的功課是每一天拜佛八百拜：早晨三百拜；晚上三百拜；中午吃飯之後經行，也就像散步一樣，走二十分鐘到半個小時，然後拜二百拜。這每天固定的功課，拜八佰拜。拜佛消業障，拜佛也是鍛煉身體。我身體能夠到現在這個樣子，沒有什麼病痛，我相信那五個半月的拜佛是非常非常好的基礎，在那個地方奠定的。可是懺公勸我學凈土法門，我沒接受；教我讀的書我讀了。《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的；《要解》是蕅益大師的；《圓中鈔》是幽奚大師的，這是彌陀三大部，就是註解裡頭權威的註解，我讀了。而且遵照他老人家的教導，把三部書的科判列成表解，把經文寫進去，編成科會。這是以前我不知道的，做出來之後感動非常驚訝，對於佛經佩服、尊重！佛經的文章真的做到不增不減，少一個字，它就斷氣了、斷掉了；多一個字是累贅的。文章能夠做到不能加一個字、不能少一個字，這就是最好的文章。用科判這個方法比什麼都好，馬上就檢驗出來了。要我讀《印光大師文鈔》。我第一遍讀這個，記得好像沒讀完，它有上、下兩集。

學經教要依李老師那個方法，現代佛學院的方法不行

　　以後到台中親近李老師，跟李老師學經教。在李老師身邊十年，老師曾經很多次勸我學凈土，我都沒接受。年輕好勝，對於大乘經論非常羨慕、非常喜歡。初到台中學經教，學小部經，多半是從《阿含》、《大集經》裡面選出來的，我學習的進度很快。老師的教學是私塾的教學法，每一次教一部經，只教兩個人。這兩個學經的跟老師坐在面對面，那我們別的同學是旁聽，圍繞在四周。年輕的時候我的記憶力很強，聽一遍大概可以在一個星期之內，我有能力復講。重複講一遍，講得跟老師差不多，有這個能力；有理解的能力。所以在班上，同學們學經，我是最後參加這個班的，我的名字排在最後，沒有輪到我，我就離開台中了，到台北臨濟寺出家了。所以我都是旁聽來的，我聽一遍，我就能講，能把李老師講的，重複應該有百分之九十五的樣子，也差不多是了，有這個能力。所以我在台中住一年三個月，這十五個月，我學了十三部經。這十三部經都能講，都講得還不錯。所以我一出家，白聖法師就叫我到三藏學院去教學，我也很歡喜。

　　我在三藏學院教課，一個學期教一部經。我學了十三部，他們三年畢業了，我才用了六部，還有七部沒派上。所以我懂得了，學經教要像李老師那個方法，佛學院這個方法不行。佛學院方法就像學校上課一樣，那個時候三藏學院是五個老師，排的課也是交叉的，學生不專。李老師的教學是專一門，大家同樣就學這一門，這一門學完了，再學第二門，不是同時學好幾門的。同時學好幾門，這個方法問題太大了！第一堂課還沒有吸收進去，休息十分鐘，換第二部經了，所以三年畢業一部經都不能講，只學一些佛學常識。我對這個印象非常深刻。

　　所以星雲法師建佛光山辦東方佛教學院，請我去做教務長，我在山上住了十個月。那個時候他有一百三十多個學生，我是想分組，三個人分一組，專學一部經，差不多將近有四十個組。十年功夫，這三個人專攻一部，肯定有一個出來的。十年之後佛光山至少、最低限度有二十個法師不在我之下；如果個個都有成就了，那我估計至少有四十個法師，佛光普照全球。用李老師的方法，李老師傳統的方法，星雲法師不同意，說這不像學校。不像學校，真出人才；像學校，出不了人才，他也知道。他不同意我的說法，我就離開了。我離開佛光山，到文化大學教書。那是普通的學校，我在裡面教佛經哲學，好像教了四年。這個教學管用，有文化大學的聘書，外國人承認。我到美國去的時候，辦這個移民的手續，那個時候出家人不多，美國人講求學歷，看到我大學教授的身份，當時就批准了。我拿美國的綠卡是三十分鐘就拿到了。在達拉斯拿，陪我的有十幾個同修都看呆了：怎麼這麼容易？實際上辦事就十分鐘；排隊排了十分鐘，拿表格，填寫好了之後，把我的證件放上去送給他。他們一看，三個人看，收件的移民官不知道怎麼辦法，找他隔壁的，大概是資深的。隔壁也不能決定，找他的上級，到樓上把他的主管找來了。主管一看，他說這個不在移民條例之內，這個來了，馬上就可以辦。就送到樓上，送到樓上，就到樓上去宣誓，就拿到了。到樓上排隊也排了十分鐘。半個鐘點，排隊就排了二十分鐘，實際辦手續不到十分鐘。他只問我三句話，第一個問我姓名，拼音對對姓名；第二個問我：你的證件是不是都是真的？我說完全是真的，不是偽造的；第三句話，他說你可以在美國工作了。我說這比台灣報戶口還容易。有些人告訴我。有人拿這個永久居留、拿綠卡的時候，七八年都拿不到；我到那裡不到十分鐘就拿到了，我跟韓館長兩個人一同。所以在美國這一帆風順。好像是三年之後，他們就要我去拿公民。公民要懂英語、要考英語，我說我不要。然後他們去跟移民官交涉，交涉到不要考英語，那還勉強。所以到那邊去的時候，也就馬上就拿到了。那麼這個是佛法裡面講的緣分。

　　所以教學要用傳統的老的概念，教學的理念、教學的方法跟西方人完全不一樣，但是非常有效果。就是「一門深入，長時熏修」，這是理念。方法？「讀書千遍，其意自見」。老師教不教、講不講不重要，開悟重要！「讀書千遍」，這就是戒律。「千遍」不是定數，是概數。

　　每個人根性不相同，善根、福德、因緣不一樣，有的人很快，有的人很慢。我們看過去佛門這些大德，開悟的人很多，宗門、教下我們概略估計有三千人以上。這個成就非常可觀！頓悟的人少。頓舍、頓悟、頓修、頓證，我們在歷史上只看到一個人，禪宗六祖惠能大師。但是三五年開悟的就多了；十幾二十年開悟的更多了；還有三四十年開悟的。所以功夫要用得深，這個深就是「一門」。

六祖在碓房裡舂米、破柴就是修定

　　我們在《壇經》裡面看到一些信息，就是看出一點消息，無盡臧比丘尼受持《大涅槃經》，我們能知道「一門深入，長時熏修」、落實在「讀書千遍，其意自見」。她讀，天天讀，不知道讀了多少年。這一天，六祖遇到了，她在那裡讀經，六祖在旁邊聽。等她念完之後，能大師把這一段經文講給她聽。她佩服得五體投地，講得太好了！捧著經本向他請教。能大師說我不認識字。不認識字怎麼會講得這麼好？這個與認識不認識字沒關係。那是什麼？「其意自見」。與這個有關係；與學不學沒關係，真的，不是假的。

　　他在黃梅住八個月，我們要知道黃梅有講堂，他沒去過；黃梅有禪堂，他一枝香也沒坐過，他的「戒、定、慧」三學在哪裡修的？在碓房裡頭舂米、破柴。那怎麼個修法？我們在楞嚴會上看到，「眼根」在「色塵」上入定；「耳根」在音聲上入定；「鼻根」在香臭上入定；「舌根」在無味上入定；「身根」在接觸上入定，他修這個。什麼叫「入定」？眼見色，看得清清楚楚是智慧，如如不動是禪定，定慧等修！六根皆如是。這種功夫他自己知道，五祖忍和尚知道，其他的沒人知道。他修成功了，五祖曉得，五祖有他心通、有宿命通。所以五祖傳法，半夜三更召見他，給他講《金剛經》，為他驗證，就等於考試。講到「應無所住，而生其心」，他說了五句話，考試就畢業了，衣缽就給他了。他這五句話是什麼？就是自性，見性了。「性」是什麼樣子，說出來看看？「何期自性，本自清凈」；「何期自性，本不生滅」；第三句 「本自具足」；第四句「本無動搖」；最後一句「能生萬法」。五祖一聽：行了，不必再說了。《金剛經》後頭也不必再講了，全通了，衣缽給他。

　　六祖那個時候沒出家，在家身份，二十四歲。所以《金剛經》上說得好，「法尚應施，何況非法」，那個「法」是佛法。佛法能不能執著？不可以！不可以執著。你真正懂得什麼是佛法，「佛」是覺悟的意思，幫助你覺悟的方法全是佛法。那麼六祖在黃梅這八個月時間，他六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲，沒有一樣不是佛法。他不需要經典、不需要文字、不需要有人講經，舂米是佛法、破柴是佛法，「六根」接觸「六塵」境界無一不是佛法。在這裡修什麼？修不起心、不動念、不分別、不執著，他就成佛了。這是真正佛法！用我們通俗的話來說，就是見色聞聲決定不能把它放在心上。心是什麼？心是清凈心、心是平等心，心是覺而不迷、正而不邪、凈而不染，這個人就成佛了。

看電視不著相就是佛法，也能開悟

　　現在人大概住在都市裡頭都離不開電視，看電視是不是佛法？是！你要會，沒有一法不是佛法。「會嗎？」禪宗裡頭這兩個字妙極了，會不會？要會，沒有一法不是佛法；不會，《華嚴經》也不是佛法，《無量壽經》也不是佛法，為什麼？你不會。為什麼？學《華嚴》著了《華嚴》的相；學《無量壽》，著了《無量壽》的相，著相是決定不能開悟。馬鳴菩薩慈悲，在《起信論》裡面教給我們學習的方法：看經「不著文字的相」；聽經，「不著音聲相」，這就會了。著相就錯了。所以他教給我們讀經「不著文字相」，文字是語言的符號；聽經「不著音聲相」，這叫會聽、會看；第二個，「不著名字相」，名詞、術語，菩薩、佛陀、羅漢、五蘊，這都是名字，名字性空，名字是假的、不是真的，不能著名字相；「不著心緣相」。「心緣相」是意思，一看，這一段好、這意思。佛沒意思，有意思，是你自己的意思；佛沒意思，佛哪有意思！有意思就迷了，就是無明。有分別就是「塵沙煩惱」，有執著就是「見思煩惱」。你在學習裡頭不起心、不動念，就是沒有「無明煩惱」，沒有「塵沙煩惱」、沒有「見思煩惱」，你不就成佛了、你不就是菩薩嗎？！要這個修法才行。

著相就是心外求法，心外求法是「外道」

　　當然這不是對初學，初學做不到，初學他怎麼不著相？一定要不著相才能開悟。所以修行修什麼？「離一切相，即一切法」。一切佛法在哪裡？在你自性裡頭。《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，是自性本具的，外面什麼都沒有。心外求法，大乘教里叫「外道」。我們這個心著相求法，著文字相、著言說相、著名字相、著心緣相，這全叫「外道」。面對著一切境界，不分別、不執著、不起心、不動念，自性智慧、德能現前了，這叫佛法。

　　佛法是自己的本覺，「本覺本有，不覺本無」，這個不能不知道。但是這些話很不好懂，真不好懂！為什麼不好懂？就是你有妄想、你有雜念，這個障礙你的智慧，你不會懂得；你要沒有妄想、要沒有雜念，一聽就懂了，就跟惠能一樣。惠能賣柴，聽到房間裡頭有人念經。從前那個房間，古人有窗戶，窗戶是用紙糊的，不是玻璃，玻璃會隔音，聽不見，它一張紙，他在裡頭讀，外頭聽得見。所以他一聽他就能明白。讀的人還沒有明白，聽的人明白了，這是事實真相，這不是假的。

　　我們求佛道不求別的，求圓滿智慧。求圓滿智慧的頭一個條件，你要圓滿的放下。什麼都放下，什麼都不要放在心上，你才有圓滿的智慧，它露出來了；放不下，一樁事情放不下都是障礙。樁樁事情放不下，你怎麼能脫離六道輪迴？你怎麼可能開悟？

　　什麼是佛法？章嘉大師跟我講四個字， 「看破、放下」就是佛法。這個話講得大家容易懂。在佛門裡面講的時候就兩個字「止觀」，「觀」是看破，「止」是放下；「觀」是智慧，「止」是禪定。落實在哪裡？落實在戒律。戒律是什麼？是生活，日常生活。妙絕了！日常生活就是落實在「六根」跟「六塵」接觸之處。清清楚楚是「觀」、是看破；不落印象，這就是禪定。所以《無量壽經》的經題好，太好了！修什麼？「清凈、平等、覺」，就修這個。

吃它半斤，還它八兩

　　「又天眼有二種，一者，從報得；一者，從修得。」

　　「報得」的人行善積德，不能往生，都生天了。他生到天上，就得天眼，天眼能夠看到六道輪迴。這欲界天、四王天、忉利天，就有這個能力，他看不到更上面的，但是他的本地就是忉利天。生忉利天的人，忉利三十三天、四王、下面六道他都看清楚了。這個人在裡頭輪迴，這一道死了，那一道生了，他很清楚。畜生道的壽命很短，但是不容易離開畜生道的身，譬如投胎投個雞，這個雞被人殺了、吃了，它到哪裡去了？它又投胎，還是做雞，它要做很多世才能離開。我們這個世間人有所云，「吃它半斤，還它八兩」。畜生道很容易進去，進去是什麼？還債！你這一生吃了多少只雞，你就要受多少生的這個雞的身，投胎投多少次。真正了解這些事實真相，你才知道六道太可怕了、太麻煩了！現在有個機會，讓我們往生極樂世界，永遠不再干這個傻事了。這個機會稀有難逢！

放不下就是傻事，放下就出離了

　　我們遇到這個法門、這個機會，不是偶然的，過去生中生生世世在佛門裡修積善根，我們這一生才能遇到。若不能遇到，那我們就會想到，到哪一生哪一世，我們才真正能夠擺脫六道輪迴？佛度眾生，幫助眾生離苦得樂，沒有離開六道輪迴，苦、樂都不算；離開六道輪迴，真正叫離苦得樂，叫「離究竟苦，得真實樂」。

　　六道裡面善惡果報時間都不長，天道時間比較長一點，在那個地方的感觸也是一剎那。我們到這個人間來，小時候覺得日子很長，盼望過年，盼望很久很久這年才到；現在到年老的時候，感覺得過年是剎那之間，像昨天的事情一樣。我二十二歲到台灣，今年八十七，想想當年剛來台灣，就像昨天。那個年代，我參加孫立人先生的知識青年招收處，所以我在南京招學生，在上海、在廣州，最後一站是廣州，從廣州到高雄，真的跟昨天一樣。高雄下船之後，就乘車到台南。台南那個時候有個續町營房，不知道你們還記不記得？續町營房，日本人的營房，我們住在這裡面，離火車站很近，走路幾步就是火車站，現在可能都沒有了。真的像昨天的事一樣。時間過得太快了！轉眼就是一世。

　　這一世幸運，遇到佛法、遇到凈土。一定要在這一生當中做了了結，不再搞輪迴了、不再干傻事了。放不下就是傻事；放下就出離了。

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接手書。見其字體工整，可依此書經。夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭^①寅畏^②，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。於選佛場中，可得狀元。今人書經，任意潦草。非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆跡於後世耳。如此書經，非全無益。亦不過為未來得度之因。而其褻慢之罪，亦非淺鮮。座下與尤居士書，彼數日前亦來信。意謂光之為人，唯欲人恭敬。故於開首即稱師尊，而印光法師四字亦不用。光已詳示所以。座下信首，亦當仍用印光二字。不得過為謙虛，反成俗套。至於古人於同輩有一言之啟迪者，皆以作禮伸謝。此常儀也，無間僧俗。今禮教陵替^③，故多多皆習成我慢自大之派頭。學一才一藝，不肯下人，尚不能得，況學無上菩提之道乎。此光盡他山石之愚誠^④也。刺血寫經一事，且作緩圖，當先以一心念佛為要。恐血耗神衰，反為障礙矣。身安而後道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則^⑤是效。但得一心，法法圓備矣。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①嚴恭（yán gōng）：亦作「 嚴龔 」。 莊嚴恭敬

　　②寅畏（yín wèi）：敬畏；恭敬戒懼。寅，敬。

　　③陵替（líng tì）：法紀廢止，社會秩序混亂；衰落。陵，侵犯；欺侮。替，衰廢。

　　④愚誠（yú chéng）：謙詞，指己之誠意、衷情。

　　⑤是則（shì zé）：雖則；雖然。則，就；便。