[轉] 淚流滿面!開悟就這麼簡單!聽經聞法當下成就啊!印廣法師獅子吼!震醒無數夢中人!

印廣法師 主講

為什麼說聽經聞法能夠當下往生?當下成佛?這是我們在修行中碰到的很敏感的問題。這個問題不講清楚,會使許多修行人從根本上誤解乃至動搖如來正法。

要解決這個問題,我們首先要明白這麼幾個方面的問題:

第一、什麼叫【往生】?什麼叫【成佛】?

第二、要解決【聽經聞法當下往生當下成佛】是誰說？是佛說？還是菩薩說？還是魔說？還是老師說？是《法華經》《楞嚴經》說？還是三藏十二部經所說？要明白這個問題。

第三、解決【為什麼】。

為什麼聽經聞法當下就能了生死，就能成佛？

首先我們來看：什麼叫『成佛』？什麼叫『往生』？現在有些人把『成佛』和『往生』分開說成兩回事,認為往生就是死了以後出生到極樂世界去，成佛也好、成菩薩也好、成凡夫也好，反正生到極樂世界去了。而成佛呢，就是釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，成究竟圓滿之佛。也有一種把成佛和往生說成一回事。成佛也是往生，往生也是成佛。成佛也是死了以後成佛，往生也是死了以後往生，這是種糊塗認識。所以正確的定義：第一、『成佛』就是『往生』，『往生』就是『成佛』。所謂『往生』，就是妄想心見到了真心本性，妄想心就往生到真心本性，凡夫身就往生到佛菩薩願身。這個『成佛』還有分真即佛與究竟圓滿之佛之別。

同樣『往生』也存在這個問題,是圓滿的往生？還是部分的往生？也可以分別說為：先往生到佛土，在佛土再成究竟圓滿之佛。往生到佛土，即是分真即佛，就是那種不圓滿的往生。所以這個道理我們從佛的經典就可以看得出來。那個《無量壽經》是不是講往生啊？明白了《阿彌陀經》、明白了《無量壽經》的真實義，當下多少多少菩薩往生到極樂世界是不是？《無量壽經》有沒有講往生的人當下燒出了舍利子、舍利花啊？《法華經》《楞嚴經》講一場法會多少人證到什麼什麼果位，有沒有講當下這些人全部送到火葬場去，有沒有啊？所以我們第一個概念，要確信往生和成佛，就是當下活生生的事情，絕對不是說死了以後，身體柔軟了，露出了笑容，燒出了舍利花……哦,往生了！有沒有這個說法？沒有這個說法。《法華經》《楞嚴經》也沒有講，法會以後，無量的大卡車把那麼多菩薩送到火葬場去，然後接著燒出舍利花，燒出了舍利子。多少人是住位，多少人是十地，多少人是等覺，有沒有這個說法啊？可是我們現在很可憐吶！一提到往生一提到成佛一定是死。

現在第一個問題搞明白：往生也好，成佛也好，都是活生生的事情。與什麼死了以後、死的之前沒有關係的，我們現在就活生生地往生、活生生地成佛。

第二個內容我們要確定，聽經聞法當然是聽《法華經》《楞嚴經》『如來藏』大法，當下能夠明心見性、當下能夠成佛、了生死，這個是佛說！而不是魔說，也不是菩薩說，也不是天說，也不是人說。非佛而不能說，因為佛是過來的人。把這個道理要搞明白，除了佛，誰也沒有資格說，我們在這裡都是現買現賣。這個問題搞明白，我們讀《法華經》，《法華經》整個從頭到尾，少說有五六處，多說十幾處、幾十處乃至一百多處，總有這麼幾段經文，講修行人聽佛講了一段什麼經，當下證到什麼法眼凈、總持陀羅尼、阿羅漢、辟支佛、十地等覺，這些經文是不是很多？但是有沒有講說：聽佛講了這一段經以後，經過幾年拜佛，幾年念佛，幾年盤腿打坐，有的人證到什麼什麼等級?有沒有這些節外生枝？

在這要特彆強調有一個【時】。聽佛說《觀音菩薩普門品》【時】、聽佛說《如來壽量品》【時】……我們好好想一想是不是很多？不是一處兩處，不是偶爾，而是佛故意地反反覆復咬住不放，就好像拽著耳朵、捏著眼皮子，你好好看，是不是這樣講的？是不是這種氣氛吶？所以《法華經》是這樣講。在《楞嚴經》講摩登伽女，聽佛幾句話證三果羅漢是不是啊？再聽文殊菩薩幾句偈頌，證四果羅漢是不是？佛在《楞嚴經》講【發明便解脫】【當業輪轉，當處出生】。『當處出生』，是不是當下這個凡夫當下就成佛啊？『當業輪轉』，我們這個意業是根本之業，明心見性為佛業，是不是當下就隨佛業成佛啊？在《楞嚴經》倒數第二段，佛講啊，有一個無惡不作的壞人，一瞬間、眨眼睛的功夫，就要下無間地獄，他明白了如來藏的道理，所有罪過一筆勾銷，變地獄為佛土。所以從記載法會的事實是這樣，從佛的金口玉言也是這樣。

按照《法華經》就是說【一念歡喜心，蒙佛授記】，講一句《法華經》的功德，勝過太虛空級的大法師講無量的經典成就無量的阿羅漢。那麼太虛空級的大法師是不是比阿羅漢還要高啊？那你比太虛空級的大法師還要高，你是不是最起碼是阿羅漢？是不是了生死了？《法華經》講『一念信解如來壽量品，勝過修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無量法門無量劫功德無量倍』，有這無量的功德你成不成佛啊？一念讚歎《法華經》，即為供養無量佛，即為供養一切佛。一個供養一切佛的人他會不會落六道輪迴？如果這樣的人落六道輪迴的話，那諸佛就成了忘恩負義了。好好把這些道理想明白。

《阿彌陀經》是一切佛法的總綱，它是「法華秘髓、華嚴小本」，這更是言簡意賅、法味無窮。【即已食時，還到本國】就跟吃飯一樣，嘗到了甜的巧克力你就是甜嘴巴，嘗到了阿彌陀佛的味你就是阿彌陀佛，是不是【即已食時還到本國】？所以《阿彌陀經》講【已發願已往生；今發願今往生；當發願當往生】。可是我們現在變成：已發願者，經過五十年念佛，大家送往生，今往生；今發願者經過十八年拜，經過大家助念,當往生；當發願者，怎麼樣怎麼樣，再噹噹當往生；現在是不是形成這種氣氛？這種氣氛是不是《阿彌陀經》的原汁原味啊？不是的。所以我們要堅信聽經聞法,聽聞『一心三藏』這個大法而明心見性的人，當下不用離開講堂、不用離開桌椅板凳，就當下了生死、就成分真即佛。這個法重要啊。

老佛爺金口玉言、諸佛如來金口玉言，盡被我們修行人當成耳旁風。古今中外有幾個人這樣拍桌子打板凳、狂呼亂叫「聽聞大法當下成佛」?悲哀啊！佛門悲哀啊!佛語不信,那些魔語、鬼語你們卻把它當真，而且你們不要以為就是《法華經》《楞嚴經》這樣講，三藏十二部經都是這樣講啊。那個初果羅漢是不是直接通過「聽經聞法」來證果啊？證到初果羅漢就不落三惡道。舍利弗、憍陳那、摩登伽女是不是通過聽經聞法直接證四果羅漢？他修了沒有、證了沒有？連小乘法證小果，他都懂得聽經聞法當下成就。小經證小果，但證不到明心見性的菩薩。因為它的教理只有那麼大明白嗎？

我們現在有幾個人相信啊？太浮躁。講經說法的人這些問題也講不清楚。有些是打馬虎眼迴避或者輕描淡寫，講得有氣無力……所以現在有些人誹謗師父誹謗大法，他不敢謗佛法。「啊呀,山西來了個和尚說:聽經聞法當下就能成佛,快去聽啊!嘿嘿……」，陰陽怪氣,顯得自己那麼清高、那麼瀟洒、那麼鄙夷不屑!這些眾生可憐!可憐到極點!何必這麼抬舉我?這不是我講的，這是諸佛如來金口玉言，而且講這些話根本都不需要理解,不需要講解，一目了然,你卻看不懂，是何道理？

你們好好把《法華經》《楞嚴經》看一看，凡是涉及到當下成佛不離板凳，當下成佛，根本不需要解釋，為什麼視而不見？讀經的人明明讀到這一點，但是連他的心也出賣了，出賣給歪門邪道了，他明明讀到這一點,但他不往那處想，這就是悲哀。我們都要生慚愧心，不能光怪邪門歪道。我們應該能看懂啊！你們好好看一看是不是這樣？是啊。這些東西我們就應該看懂啊，哪要師父講啊，根本不要師父講。所以謠言可以殺人，他就瞪著眼睛撒謊,蒙蔽人，這就是利用眾生的下劣心、愚痴心。所以把這第二個問題搞明白，我們對問題又解決了三分之一，加起來是不是解決了三分之二？解決了三分之二，其實我們心就已經穩定了，你信也信，不信也得信，為什麼？佛在《法華經》《楞嚴經》講的法，你如果不相信，祖師大德講「三藏十二部經都可以一筆勾銷!無量法門都可以一概否定」。你不要去做現世寶，法王在經王所講是金口玉言，你都不能相信，你還信什麼佛？你還信什麼法？

下面我們解決第三個問題：為什麼講聽經聞法、明白道理以後，當下就能成佛、當下就能往生？我們來打第一個比方，這個茶杯，比方是茶杯蓋子大還是茶杯大？茶杯大是不是？如果以茶杯蓋大的氣球能不能把茶杯這麼大的鐵塊帶上天？不能。如果把大殿這麼大的氣球能不能把這個茶杯帶上天？這就是比方我們無量劫以來，我們造的種種的業障不管心量大心量小，這麼大的業障少不掉是不是？它不會變，這是固定的。我們業障你沒有辦法叫它變大變小，但是我們心量能不能叫他變大變小？當我們心裡只有我、只有家庭，或者只有這個地球或者西方極樂世界那個阿彌陀佛的時候，我們的心量就是茶杯蓋大的氣球，明白嗎？當我們的心量，知道盡虛空遍法界、過去現在未來、無盡虛空都是我，都是阿彌陀佛的時候，你這個時候的心量是不是就有大殿這麼大？是不是這個道理啊？所以我們這個時候心量到了大殿這麼大的時候，能不能把我們的業障帶到極樂世界去？能不能帶走啊？能。這就叫帶業往生。如果不帶業往生，我告訴你誰都不能成佛，包括阿彌陀佛，他都不能成佛。我們帶著業往生到佛土去，然後再成究竟圓滿之佛。一定要搞明白這個道理。

我再打一個比方給大家看。比如說指甲蓋大的一塊老鼠藥，如果放到茶杯里融化以後，人喝下去，是不是會當下一命嗚呼啊？如果我把這麼大的一塊葯放到太平洋里去，放到太湖、黃河裡去或者放到長江里去，我們再喝江水、湖水、海水,人會不會毒死？不會。為什麼？它已經稀釋掉了是不是？那麼換句話來講,我們無量劫以來造的種種業，不管你心量大、心量小，這個業能不能變大變小啊？不能。可是我們的心量能不能變大變小啊？可以。心裡只有我，只有家庭，只有極樂世界那個阿彌陀佛，我們就是茶杯大的心量。你必然要六道輪迴里受苦，是不是？我們心量是盡虛空遍法界都是我，這個心量是不是大海啊？大海是不是把我們這一點業障全部消掉啊？不管是實病、虛病，業障是不是全部消除掉？

再打第三個比喻。有一個很壞很壞的壞蛋，他懂得電路。他到配電房去，怎麼樣搗鼓他會不會觸電死亡？不會。有一個非常非常好的正人君子、勞動模範、非常慈悲,是大好人，可他不懂得電路，他跑到配電房去搗鼓是不是不想活了啊？所以明心見性的人即使他再壞再壞，他掌握了這一門活計，這一門手藝，他得救了，明白這個道理了嗎？成佛了生死是講真實,不是講善惡。你這個技術你掌握了沒有了？知道真理的人他當下即是善，但是他不可能做到盡善盡美，習氣還難免。

我們再打第四個比方,比如駕駛員開汽車。如果說一個剛才講的那個正人君子、大好人、大善人他不會開汽車，他去開汽車是不是會車毀人亡？強盜土匪、殺人犯、潛逃犯逮著一部汽車開地忽忽轉，他會不會出事啊？同樣是講我們掌握一門技術的問題。我們掌握了生死之技術，自在無礙，在佛法是講真不是講善，不是講惡。所以現在以善、以第二義諦來冒充佛法,罪過無量，比強盜土匪還要壞。強盜土匪害人止於一人一次，好人害人他可以害無量的人，害你這一個人的無量的生生世世。而且這個好人，還是真好人，他想許多人都成佛。正因為他是真正的好人，所以才能害人明白嗎？所以最慈悲的姥姥、姥爺、爺爺、奶奶不能當老師，慈悲的母親也不能當老師。嚴父、嚴父，做老師的搞不好給你瞪一個眼睛，幾個耳巴子打上去了，他才能當半個老師。真正的老師是學校里的老師教你學技術,學做人，可是我們往往拜好人為師，這是一種悲哀。講到這個法是不是不通人情啊？正法是不講道理的道理，是無情的慈悲。

第五個比喻：仍然以開汽車為例。駕駛員碰到緊急狀況，急剎車。雖然急剎車，是不是仍然往前滑行幾公尺啊？雖然滑行幾公尺，他會不會車毀人亡？不會。因為他掌握了技術。雖然掌握了技術，雖然急剎車，它還要往前滑行，這就是汽車的慣性，這就比喻我們已經明心見性的人，雖然明白萬法都是我，但是境界現前、煩惱現前的時候，我們仍然會破戒、犯戒，這就是我們的慣性，明白嗎？雖然有慣性，它影響不影響我們往生成佛？它不影響的。我們主體上已經能把握自己。所以那個慣性是不是煩惱習氣啊？因為我們無量劫以來已經形成了這些習氣，境界現前的時候，很難一下克服。

我們再來打第六個比喻。比如說我們掉到水裡去了，掉到水裡去的時候，你眼睛敢不敢睜開？不敢睜。管它是死是活，眼前虧不能吃,是不是？鼻子通的，眼睛閉得緊緊的是不是？這個時候六道輪迴的危險並沒有解除，當我們一旦眼睛看水的時候，你還有沒有生命危險了？沒有了。雖然沒有，眼睛看到水的時候，人是不是還在水裡啊？還在水裡就證明你還在煩惱中。也就是說我們明白『一心三藏』道理的人，他已經明心見性,就見水離水、知妄即真。雖然還在水中，那是我們的煩惱習氣，但見水，我們已經離開水了,已經離開了危險。大家明白這個道理了嗎？乃至上到岸上以後，衣裳還是濕的，仍然是煩惱習氣，以後衣服幹了換上新衣服了是不是就成佛了？這個道理大家能不能搞明白啊？

我們再打第七個比喻。從我們這心力速度來看，比如說從這裡到百丈鎮是五公里的路，我們一念是不是就到百丈鎮啊？那從這裡到杭州，比如說是一百公里,那麼我們一念把杭州想起來是不是也是一念？假使說我到百丈鎮五公里，這個距離一念是一秒鐘的話，那麼我一念到杭州的時間需要不需要二十秒鐘啊？不需要。可杭州一百公里啊是五公里的二十倍啊，我這一念也不要二十秒鐘，兩秒鐘要不要？也不要。一點一秒鐘要不要啊？也不要，都是一秒鐘。那我這一念到美國、到太陽、到無量無量的太陽系之外的太陽，比如說那個地方，我曾經去過，是不是也是一秒鐘啊？

這裡就有文章可作啊。時間相同，所走的距離不等，是不是距離越長速度就越快？速度越快，那個力量是不是越強？那個光是不是越亮啊？天上有的那衛星一飛，看到後面留下的白光，是不是刺激的發光啊？如果天上衛星跟拖拉機一樣「突突突突......」它會不會發出光來？這就妙了。所以在我們生命的過程中，比如說我們生了什麼病，你心發得很大,力量是不是很強啊？把那些有病的細胞是不是在震動的過程中，就把它震掉了？自行車騎得快是穩還是騎得慢穩啊？騎得快的它就不會倒，騎得慢的它就會倒了是不是？那麼心力越快，速度越亮的時候，那有病的細胞、陰暗的細胞是不是給亮就化掉了？所以解決一個治病健身的問題，用好我們的心。所以心情開朗的人是不是臉上很光亮？那就是健康的標誌。

那麼涉及到我們在斷氣往生的時候，如果下三惡道:一方面是因為我們心裡本身的黑暗，沉重而下去；另一方面,是不是我們冤親債主找我們的麻煩呢？那麼因為心力速度快了、亮了,他們能不能來得及看到我們呢？他眼睛都睜不開。因為我們心很亮速度很快，所以從這個角度來講，如果我們心只想到我或者只懂得有個極樂世界，有個阿彌陀佛這個速度是不是很慢？我知道整個盡虛空遍法界都是我，那個距離、速度叫什麼速啊？叫無量速。我們心叫無量速,隨時等待著你來開發。你一念就能開發，一念就能把無量速開發起來。所以你就想一想,佛為什麼在《法華經》《楞嚴經》講一個長、講一個多、講一個大，用五百萬億恆河沙那由他阿僧祇阿薩婆恆河沙國土化微塵做標記，然後每隔五百萬億那由他阿僧祇恆河沙國土下一點做標記，再把它化成微塵數,然後這個數字還是這些數的五百萬億那由他阿僧祇恆河沙倍數，目的在哪裡？就是在拓寬我們的心量。為什麼告訴我們無量的十方三世一切萬法都是我一個念之所變現呢？就是要拓寬我們的心量。就跟開電視機、開空調，把它調整到最佳狀態，明白嗎？

所以《法華經》《楞嚴經》實際上就是在調控我們的心，調色、調光、調音、調性，調到最佳狀態。所以【聽經聞法】是不是在調啊？調心、在調理啊？就是這麼簡單。所以我們想一想佛為什麼在《楞嚴經》講【決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？何籍劬勞，肯綮修證】？講得雄赳赳氣昂昂、斬釘截鐵、毫不拖泥帶水，講這句話，我們是不是感到喜氣洋洋啊、洋洋自得啊？就是這樣啊。所以我們講《法華經》講《楞嚴經》講《過五關斬六將證菩提》，其實就是在拓寬我們的心量，把我們的心放大，把我們的心亮堂。打這七個比喻是不是叫七菩提分啊？這也是七菩提分。

那麼我們現在打了這七個比喻，再結合佛的金口玉言，我們一定要深信不疑:「聽經聞法，明白了一心三藏道理當下就成佛、當下了生脫死、當下就是願身菩薩」這個法。我們還可以依樣畫葫蘆，你們從各種不同的角度來打比方。所以以自己本能的智慧，我們就能判別就能印證一種法它是不是真理，就是我們自己印證自己。

這個專題開示我們就講到這裡。

請大家合掌。願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道。

《法華經》方便品第二 言：

世尊法久後 要當說真實

文殊菩薩言:歸元性無二 方便有多門

頂禮如來藏 無漏不思議

感恩印廣法師講給我們這個石破天驚的大法!不明心見性,修無量億劫都是盲修瞎練!何況幾年幾十年!聽經聞法當下成就!如來藏大法乃末法時代眾生修行的明燈!眾生之大幸也!至誠發願弘揚法華經楞嚴經,不管有多少困難!不管付出多大的代價!誓將此如來藏大法弘揚至全世界每一個角落!救度一切有緣苦難眾生！至心祈願國泰民安，眾生安樂！

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