慧思大師思想研究：慧思在大蘇山的十四年(袁宗光),內明,綜論

慧思大師思想研究：慧思在大蘇山的十四年(袁宗光)

　　慧思在大蘇山的十四年

　　河南省光山縣大蘇山凈居寺研究會 袁宗光

　　在中國乃至世界浩瀚宏璉的佛教史冊中，慧思無疑是一位出類拔萃，功勛卓著的大師，在第一個中國化佛教天台宗的學脈承傳上，慧思大師被推為三祖，而後世則普遍認為：「慧思才是天台宗的開創者。」在國外，不少專家、學者還認為：「南嶽慧思實際上相當於始祖。」

　　一、開山弘法聚四方

　　「慧思15歲出家，誦法華等諸經30餘卷，數年之間千遍。修習法華，證悟三昧，由此，聲名遠近，學徒日增。40歲入光山，次年率徒結庵光山大蘇山。

　　慧思有了自己的根據地，便放開手腳，立即展開弘法活動。慧思兼學南北，對佛教各種經典都有研究，然縱觀其一生，則尤重《法華經》和《般若經》。他出家的最初十年，專心於攻讀《法華經》，為證得法華，他付出千辛萬苦；為說摩訶衍義，他歷經三載不休息，在傳布摩訶中，多次遭害痴心不改。在大蘇山14年中慧思主要播布的佛教經典仍是法華和般若。由於他對此「二經」造詣甚深，「講經說法，辯才無礙」，　「隨文造盡，莫非幽頤」。很快便聲名大振，以至「數年之間歸從如市」。十幾年間前來大蘇山投歸、隨從慧思的人多得就像熱鬧的集市一樣。平時，相互隨行、跨越陳齊邊境的兵刃危險，從四面八方涌聚到大蘇山聆聽慧思講法華、般若的信眾，每天把山林都填滿了。慧思不單以自己巨大吸引力招得信徒走進大蘇山聽法，還多次走出大蘇山講法。

　　為表現自己對「二經」的崇仰，張顯「二經」對修成佛道、救度眾生的重要，慧思在至年四十四，即南朝陳永定二年(558)「還於大蘇山光州境內，」用僧俗所施錢物，製造金字《摩訶般若波羅密經》二十七卷，金字《妙法蓮華經》，用玻璃珍寶做成函蓋，莊嚴炫耀，功德奇異，大大啟發了眾人修習「二經」的信念。同時判五時，開八教，把對佛法的弘布不斷規範化，條理化。

　　二、著書立說奠天台

　　慧思一生著作頗豐，史料記載不一。現以由南嶽佛教協會編輯，嶽麓書社出版發行的2011年2月版《慧思大師文集》(第216－217頁)抄錄如下：《大乘止觀法門》二卷、《四十二字門觀》二卷、《安樂行義》一卷、《立誓願文》》一卷、《諸法無諍三昧法門》二卷、《三智觀門》一卷、《次第禪要》一卷、《釋論玄》一卷、《受菩薩戒文》一卷。(「文」字當系「儀」字誤)、《大乘入道章》二卷、《隨自意三味》一卷，共計十一部、十五卷。現存者有1、3、4、5、9、11，六部八卷，餘五部七卷或佚散，或尚未發現。品讀這「六部八卷」，不難看出，字裡行間無不蘊蓄著後來被稱之為第一個中國化佛教——天台宗的教義、教理、教規及修行實踐等等。換言之，這「這六部八卷」就是天台宗的早期思想。而細考「六部八卷」，其大多是慧思在大蘇山十四年中「口授成章」或直接撰寫的。

　　(一)《立誓願文》(現存題為《南嶽思大禪師立誓願文》)。是慧思的一部非常重要的著作。「這部書是南嶽四十四歲時在大蘇山寫的。」全書長達7300餘字，有三個突出思想：

　　1、立足末法，心懷憂患思想，2、與世奮爭與自度度他思想，3、對中國以道教為代表的方術的信仰思想。？誰來實現佛法與「未來佛」彌勒出世後的佛法續接？慧思認為非他莫屬。《立誓願文》雖以個人口氣、以誓願形式面世，卻反映了我國南北朝時期佛教界的現實，堪稱為其時佛門的一部「思想動態錄」，對後世研究同期整個社會經濟、文化、世俗等狀況很有價值。

　　(二)《法華經安樂行義》。是慧思在大蘇山的又一部著作。中心闡述如何把《法華經》付諸實踐，開篇聲稱「《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間，難信法門」。勸勉人們修習「法華安樂行」。後來的天台宗始終把《法華經》奉為至高經典，作為立宗之本，足見天台的信徒們對慧思此教的崇信與遵循。

　　(三)《諸法無諍三昧法門》。這部書重在介紹各種禪法。以大乘佛教般若思想為主，宣揚世界萬有(萬物)和眾生皆虛幻無實，明敘了慧思最基本的禪觀：「夫欲學一切禪法，先持戒勤禪定。」 「如是無量佛法功德，一切皆從禪生。」極力推崇「禪定」在修行中的作用，認為以一切種智指導禪觀，可同時普見上至佛、菩薩，下至六道(地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅)的一切眾生。「一念心中一時行，無前無後無中間。」比對後來天台的以實相論和性具說為基礎的止觀學說可知，其當是從慧思該書中定慧學說而來；　其「一念三千」理論，亦由此中直接繼承。

　　同《法華經安樂行義》、《無諍法門》，還有《隨自意三昧》，「這三部著作都可以說是闡述南嶽的實踐觀——即禪定的哲理和方軌的。」另有《大乘止觀法門》，「內容是論述修習大乘止觀的理論與方法。『止』就是『定』、『禪定』；『觀』，也稱為『慧』，實際是觀想，指在禪定中觀悟佛教義理。」《無凈法門》、《隨自意三味》和《大乘止觀法門》，目前雖無可靠依據證明為筆者撰於何時何地，或許「由其口傳，到他的弟子，甚至是再傳弟子之時始被寫成。」但三部書中闡述的禪定於定慧雙開、如來藏觀與般若空觀(此在《法華經安樂行義》中已闡述)、止觀與定慧等思想，慧思在大蘇山時期皆已親身實踐且授之於智顗並諸弟子，確是不爭的事實。

　　慧思的著作奠定了天台宗的思想理論和修行制度的基礎。

　　傾心培育出高足

　　慧思在大蘇山14年，眾多弟子中最得慧思精心培養，也最為成功者，則無蓋於智顗者。

　　釋智顗(538－597)，於陳天嘉元年(560)，不遠萬里，冒著時光州乃陳齊邊境，兵刃所沖之險，來到光州大蘇山拜慧思為師。從此，智顗嚴循慧思教導在大蘇山修習「法華三昧」。

　　為讓智顗多得鍛煉，慧思又派其前往熙州白沙山講法。智顗對佛經每有疑難處就彷彿看到慧思在身邊作解。這實際上是智顗受到慧思鼓動、激勵顯現出的心理潛能。慧思還主動退居二線，每讓智顗代為講經，自己則在座觀聽，且手執如意，認真記錄。聽至妙處，還不時讚歎說「可謂法付法臣，法王無事者也。」在慧思歷時七載苦口婆心教導下，智顗終於功成名就。慧思再放慧眼，遣智顗往「必利益」的江南去發展。智顗不負大蘇歲月，八年後在浙江天台山高舉起天台宗大旗，在佛教諸派諸宗紛立紛爭之下，把天台宗打造成中國南方最具勢力，最具影響的一大佛教宗派，自身亦理所當然的成為南國佛教界的領袖人物。

　　四、農禪結合興寺院

　　慧思的性情喜樂苦修，把堅持農事作為自己必做的事，用勞動果實供養僧眾。慧思住入大蘇山，這一優良作風不變，下車伊始，即率徒建造寺廟(結庵)。繼之，「掘地墾土，拓荒垡耕，壁池種蓮，劈山種茶，培植林木竹篁，創立寺院經濟。」

　　綜上可知，慧思在光山大蘇山已創建了自己獨特的佛教理論體系和修行制度，建立了獨立的寺院經濟和勢力範圍，又有了以《法華經》為正宗的至高經典和拜師收徒的承傳，實際上已構建起了一個完整的佛教宗派。