佛教知乎：僧人旅行要做哪些準備？

行旅前的準備——必備用品

僧人為了種種原因，離開常住的地方，四處旅行。旅行途中，必須攜帶六物──三衣、缽、卧具及濾水囊。濾水囊用來過濾生水，排除水中的蟲類，以免傷害生命；走在草原上，則須用拂塵掃開蚊蟲，用手杖撥開蔓延到路上的草。另外還要帶傘，驟雨來時不沾衣，炎炎熱天可招涼。

唐朝貫休法師有首詩：「一瓶一缽垂垂老，千水萬山得得來。」就是以瓶與缽來指雲遊僧的生活。兩者各掛在兩肩，義凈在《南海寄歸內法傳》中特別說明：帶子不必太長，剛好穿過兩臂掛於腋下，若交掛在胸前，會令人氣急。

唐朝時，僧人蔘遊行腳還須帶著度牒──是僧人的身分證明，上注德號、隸屬寺院，外出時隨身攜帶，以備查驗。

除了準備隨身物品外，僧人行腳前也要作好心理準備，蓮池大師在《沙彌律儀要略》中就提醒想要參方的沙彌，應先隨師受教，實在不宜遠行，如果真要遠行，也必須要有良朋為伴，不得與惡友往來。

另外，須確定參方是為尋師訪道，追求真理，絕不是要去觀山玩水，好向人誇耀自己的見識，如果這樣，只有徒增我慢心，對明了生死大事並沒有什麼助益，倒不如蟄居本寺，拜佛閱藏。

「弘揚佛法、度化眾生」一直是僧侶的志業，因此學業告一段落之後，他們多為弘化而旅行。佛滅百年，阿育王派了大批傳教師，分赴各地弘法。所到之處包括今天的克什米爾、孟買、蘇庫爾、阿富汗、尼泊爾、緬甸及斯里蘭卡等地。經過這些佛弟子的努力，佛教跨出印度，成了世界性的宗教。

佛滅後六百年，漢明帝年間，攝摩騰與竺法蘭兩位僧人由印度攜經書與佛像至洛陽，是漢地初傳佛法的開始。歷代從印度及西域等地來的僧人不可勝數，除了攜入大量經典之外，更從事傳譯的工作，佛教才得以在中國流傳受。

唐代以後，更有許多僧人東渡，將佛法傳入日本與朝鮮。如監真和尚於日本創建「唐招提寺」，寺中長傳《四分律藏》，又設立「律學院」，並傳授菩薩戒法，從此日本佛教的律儀漸趨嚴肅，整個佛教為之改觀。

師能授業解惑，高僧傳中，有著許多千里尋師的動人故事。智(豈頁)法師從著名的律師受學，二十歲時已精通律學，想進一步習禪，但那時南方鮮少有修禪觀的人，當他聽說北方有位著名的慧思禪師，便不顧當時陳齊邊境戰線的兵荒馬亂，而前往習禪。

神會禪師出家之後，聽說慧能在廣州傳法，於是千里迢迢地到南方參問，衣裂足跛，都不改其志。法顯法師二十歲受具足戒，常自慨嘆律藏的不足，立誓尋求經論，於是在東晉年間，以六十五歲的高齡，橫渡沙漠，西行求法。

玄奘法師早歲曾遊歷各地，參訪名師，但對當時攝論、地論兩家所說法相各異，無法獲得解答，所以生起去印度求《瑜伽師地論》以會通一切的想法。他冒著九死一生的艱難辛苦，才到達那爛陀寺跟隨戒賢長老修學。

僧人東渡日本，除了弘法之外，還曾負有政治的外交使命。元世祖兩次遠征日本，都在一夜之間全軍覆沒。他聽說日軍上下服膺佛法，並有南宋高僧在幕後策動，力主抗元，於是改變策略，放棄以武力征服，改取外交途徑。本想派遣外交使節，但有鑒於以往派遣六次使節都被日方斬決，因此改派佛教僧人前往，一面觀察日方實際情勢，一面以禪宗說服日本，於是有一寧等十三人負著雙重使命，東渡赴日。

中國曾經充滿著各種亂事，僧人也為了避兵難及教難而行。東晉道安法師在河北立寺傳教，遇北方五胡十六國大亂，又有天災旱蝗，寇賊橫行，於是便率眾人棲居深山，數百人衣糧無著，以草木充饑。最後道安法師在自己顛沛流離的經歷中，深切體會要弘法就須廣布，於是分遣徒眾前去各地，這個措施，對於佛教以後在江南等地的發展起了重大的推動作用。

北魏太武帝下詔普滅佛法，所有佛像經典全部焚毀，沙門不分老少皆活埋處死，遠近聽到消息的僧人多逃亡藏匿，得以免殺身之禍。北周武帝下令並廢佛道二教，於是僧人有的寄跡幽谷，有的逃竄南地，有的隱於聚落。明朝的智旭法師自從明朝滅亡之後，便隱逸山中，不願與清朝政界交往。

古代僧人行旅有哪些限制

唐朝的律令對僧尼有許多限制，在行的方面，規定僧尼午後不可出寺院，外宿的日數也有設限制，如須參遊行腳，必須先由住持開具，然後報告僧官，再由僧官報告有司，頒給通行公文後才能出行。

度過邊關，也必須申請通行公文。唐太宗貞觀二年，玄奘法師正式上書向朝廷提出赴印度取經的申請，未獲批准。第二年，長安一帶鬧饑荒，朝廷准許僧俗到豐收的地方去謀食，玄奘乘機隨大批災民離開長安，踏上了漫長而艱苦的西行求法之路。到了涼州，由於玄奘未持公文，涼州都督便阻止他出關。當時慧威法師為其求法精神所感動，便派遣兩個弟子將他秘密地送出涼州，晝伏夜行，到了瓜州，捉拿的訪諜也到了，玄奘匆匆逃離，此後便孑然一身，孤游沙漠。

僧人行旅的障礙

史籍傳記里，僧人行旅常常遇到種種困難。如果沒有堅毅的決心，無法突破這些自然或人為的阻礙。

法顯法師為西行求法橫度沙漠，當時的艱辛，有這樣的記載：「沙河（漠）中，多有惡鬼熱風，遇者皆死，一無全者。上無飛鳥，下無走獸，極目遍望，欲求渡處，則擬無所知，只以死人之枯骨為標幟。」攀越山路艱危、壁立千仞的蔥嶺，徒行數萬里，在路上走了六年才到達印度。此時同行的人中，或死或留，只剩下法顯一人而已。

曇無竭法師受法顯橫越印度的壯舉所激發，發心前往佛國。與同志僧共二十五人攀蔥嶺、度雪山，遇到瘴氣千重、層冰萬里。下面的河水急流如箭，只有在兩山之間系索為橋，他們約定一個人過到對岸，便燃煙做記號，後面的人看到煙就知道他已順利度過了，如果久久沒看到煙，那麼必定已被暴風吹落江中。三天後到了大雪山，懸崖壁立，沒有腳踏之處，只好一人拿著四個木樁，插入壁中，先拔下樁，手攀上樁，輾轉相攀。到了平地，發現同行者喪失十二人。

鑒真法師赴日弘化，他五次開纜，都遇海難而折回，或遭海賊，或遇颶風，或被陷入獄，或因漂流航向錯誤，終於在第六次出船時，成功地到達日本，在日本設立第一座戒壇，並為天皇、皇后受戒。

見月法師發願遠赴江南求戒，一路荒涼，不見人煙，常常一天只能吃一餐，甚或全天斷炊，但是他還是每天行程不減地走七、八十里。從雲南入貴州，要渡過盤江時，突然暴風雨大作，雨水從頸項直下股衣，兩腳舉步好像跨在浮囊之上，寒徹肌骨。到了冬天住在止水庵，天天下大雪，他借到了庵中一部法華知音，每日精勤抄寫，所住的屋子很空曠，北風容易灌入，他只穿著一件破衲，縮頸就案，雖然手指都凍僵了，也不曾稍停。

玄奘法師離開瓜州孤游沙漠之時，也曾經受了四夜五日無滴水沾喉的斷水之苦，幾近死亡，最後才遇水得救，歷盡艱難辛苦。

僧人在行旅當中，不僅會遇到自然地理與氣候的障礙，身體的病痛也是一項嚴酷的考驗。

見月法師在求法的過程中，曾步行於砂石尖銳的衢道上，鞋底磨穿了，就赤腳走了數十里，到晚上歇宿時，足腫至踝，好像火炙錐刺。第二天，仍勉強上路，一開始僅靠腳跟點地而行，漸漸拄杖跛足而行，走了五、六里之後，兩腳麻木了，且已皮破血流，仍然不改前行的目標。法師求法的決心與毅力讓人不得不為之動容。

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