陳行之的共識網·思想者博客

十二 30 歷史運動中的個人驅力——陳行之思想小品輯錄（18） 陳行之 隨筆

181.每個人都是自己的生成物每個人都是自己的生成物，不管社會對人類個體施加怎樣的影響，決定人的精神形態和倫理特徵的，最終還是那個被稱之為「自我」的東西。所謂「生命底色」，抽取掉文學成分，實際上就是這個「自我」。弗洛伊德將「我」分為三個層次：本我、自我與超我。他認為自我在生命最初的六至八個月就開始形成，到兩至三歲(我認為這個時間應當是在八到十歲之間)便已經構建得很好了。兒童成長為成年人之所以會顯現出不同的生命質態，其原因不在於「我」發生了什麼變化，而是社會對「我」的表達進行了修飾，真實的「我」被掩藏起來了，所謂「老成持重」、「老謀深算」、「老奸巨猾」、「生薑老的辣」、「老而不死謂之賊」[......]

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十一 05 沒有任何一種力量能夠遮蔽人的靈魂 陳行之 讀書札記

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　　按照慣例，一本書的序言似乎不應當由作者來寫，然而責任編輯堅持要我對讀者說一點什麼，而我也的確想藉本書出版之際對讀者說一點兒什麼，因此這個序言就由我來寫了。

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八 11 利出一孔機制下的話語權分配 陳行之 歷史鏡鑒

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　　俄羅斯作家契柯夫曾經說：「大狗叫，小狗也要叫。」這裡所謂的「叫」，就是話語權。如果有一個粗暴的傢伙宣布說，從今天開始只允許大狗叫，小狗就不要叫了，那就意味著小狗失去了話語權。這時候小狗會作何感想呢?「麻辣戈壁的，憑啥大狗能叫，我等小狗就不能叫了?」憤憤然，於是就反抗，就鬥爭，為了爭奪話語權，獻出鮮血和生命也在所不惜……此等情形，貫穿於整個人類歷史。所以，我們說在人類所爭取的諸項自由平等權利中，話語權是遠比其他權利更重要的精神權利：思想以及表達思想的權利。

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七 08 豬飛上天空的時候人在哪裡？ 陳行之 時評

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　　「豬飛上天空」是從毛澤東「雞毛飛上天」引申出來的。為什麼要從毛澤東這句話引申呢?換一句話說，毛澤東是在什麼時候、什麼情況下說這句話的呢?我們簡單回顧一下。

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五 03 歷史的相似色彩 陳行之 隨筆

　　有一種狀況耐人尋味：人類歷史至少已經延續了30多萬年，而文明形態的歷史卻只佔人類全部歷史的2%。這種狀況至少導引出兩方面的意義，一，所有形式的文明都可以簡約地稱之為同時代的文明;二、從我們的祖先最初被稱之為人類以來，人性的變化微乎其微，以至於我們能夠把從起源到現在乃至到可以預見的將來，其基本人性都可以看成是恆定不變的。歷史學家湯因比所謂「歷史是在人類事務的時間範圍內所看到的人類事務」,(《湯因比論湯因比》，1974年)我認為準確極了。

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四 27 秘密政治是陰謀家的樂園 陳行之 歷史鏡鑒, 讀書札記

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　　在我喜歡的作家中，奧地利作家茨威格佔有重要位置，幾乎閱讀了所能找到的全部茨威格寫的和寫茨威格的文字。茨威格是罕見的文學天才，他為數不多的小說每一篇都是文學經典，他的非文學作品(回憶錄、歷史特寫、人物評傳)，就精神空間和思想視野來說，也達到了常人難以企及的高度。我還記得上世紀八十年代閱讀《人類群星閃耀時》(1928)、《一個陰謀家的畫像》(1929)、《異端的權利》(1936) 、《昨日的世界》(1942)等作品時，帶給我的震撼就像地下核爆炸一樣內在而深遠，其餘波延伸到了我以前從未到達過的精神領域，我甚至覺得是茨威格使我的閱讀興趣從文學轉向了歷史、哲學和政治學。

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三 28 怎麼證明你愛我？ 陳行之 隨筆

　　是的，我是在絕望中遇到你的，那時候我貧病交加，瘦骨伶仃，一隻從旁邊經過的狗都可以過來踹我一腳。結果你來了。你說現在由你呵護我，你說你要把所有剝奪我的人、欺辱我的人打跑，還給我本屬於我的財富，還給我本屬於我的尊嚴。我熱淚盈眶。我說只有你才真正愛我，你讓我知道這個世界還有溫暖和光亮，你讓我確信還值得繼續活下去。我潸然淚下，疲弱地說：「在這個世界上，我只有你了……」

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三 26 從此再無新加坡 陳行之 未分類

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　　2015年3月23日，李光耀先生駕鶴西行，從此一個時代結束。

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二 21 這片林子需要一個解釋 陳行之 隨筆

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　　有一句話：「林子大了，什麼鳥都飛。」說的是在一片樹林里，鳥兒們都依據本性活著，或者翩翩起舞，或者啁啾鳴囀，挺有詩意的，即使有幾隻行為怪異，發出的叫聲很難聽，人們也不覺得有什麼奇怪，所以就有了這句調侃的話。如果把這句話引申到我們生存著的這個世界，表達的是如下意思：大千世界，無奇不有，即使出現幾個性情玍古乃至於刁鑽奸滑的人，又有什麼可奇怪的呢?所以說這話的時候，人們往往比較豁達，比較輕鬆，臉上甚至還帶著幾分譏誚。

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一 05 人類有一條不能被洞穿的底線 陳行之 隨筆

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　　人與畜生的主要區別並不是長相，而是價值系統。

　　人類在進化過程中是以精神成長作為標誌脫離動物界的，這意味著除了肉體的存在之外，人還有一種精神的存在，確定人的特徵以及人的意義的，很大程度上是後者而不是前者。

　　人的社會性把每一個個體的精神存在聚合成為群體存在，我們通常正是在這個意義上使用「人」這一概念的。如此使用，並非為了強調人的群體性比個體性重要，而是因為，只有在群體性當中我們才會發覺所有個體都維繫[......]

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