中外文化交流的見證 ——中國漢傳佛教祖庭尋訪記

《 人民日報海外版 》（2016年11月12日第 08 版）

這幾年，我每次到西安，都會在第一時間裡，來到大雁塔的所在地大慈恩寺瞻仰，因為這裡是中國漢傳佛教法相宗的祖庭。

　　看到大雁塔，我也會同所有的西安人一樣，想起了一個高僧——玄奘。

　　2006年10月15日，數千僧人和居士聚集在大慈恩寺里的大雁塔下，舉行世界和平祈福納祥活動。

　　雖然寺院里處處是人，但在這一刻，突然靜極，彷彿一切的雜音被過濾凈盡。在這靜里，盛裝在金碧輝煌小塔內的玄奘舍利，由21個人拱衛，沿著鋪了猩紅地毯的甬路，被緩緩敬到玄奘銅像之下。

　　立時，誦禱之聲柔然而起，在靜的幕布上留下一路顫顫的心動。梵音繚繞之中，大德高僧匍匐在地，久久地匍匐在地，然後，跪拜，再匍匐，再跪拜。

　　這樣的景象，在這一年的11月16日，中國的「玄奘之路」考察團到達菩提伽耶寺時，在釋迦牟尼成正覺的地方，在印度南方比哈爾邦菩提伽耶寺，再次呈現。

　　菩提伽耶寺的旮旮旯旯里，只要能容得下，人們就匍匐下來，對著菩提之樹，禮拜，再禮拜；虔敬，再虔敬。

　　兩地相距萬里，卻在述說著同樣的虔誠和敬仰。

　　所不同的是，在菩提伽耶寺，來自世界各地的人們禮拜的是釋迦牟尼，而在大慈恩寺，人們虔敬的是玄奘。

　　從恆河之畔到渭水之濱

　　在聯合國教科文組織確定的《世界文化名人錄》里，中國只有兩位入榜，一位是玄奘，一位是孔子。陝西最近有7處文化遺產點被聯合國教科文組織列入了《世界遺產名錄》，其中兩處就和玄奘有關，一處是大雁塔，一處是興教寺塔，這都是我們中華民族的驕傲，也足以說明玄奘法師在世界上的影響力。

　　始建於公元648年的大慈恩寺，就是玄奘法師當年翻譯佛經的地方。

　　1000多年前，唐代高僧玄奘到古吉拉特邦取經，然後把佛經帶回中國，在西安傳經。作為國內為數不多依然保存著玄奘文化遺迹的古寺，大慈恩寺見證了中印綿延千年的文化交流。

　　中國佛教協會副會長、大慈恩寺方丈增勤法師告訴記者：「648年，唐太宗李世民恭請玄奘法師入駐大慈恩寺，譯經弘法長達11年。玄奘法師是從長安到西域印度求法。佛教緣於印度，盛於中國。當時中國佛教的理論體系還不完善，他到印度求法的過程是完善中國佛法的過程，佛教從印度傳入中國，在長安完成了佛教中國化，對整個世界佛教的發展產生了極其重要的影響。」

　　增勤法師說，在去往西域的路上，玄奘法師也將中國的傳統文化傳播到了中亞一代。「玄奘法師西行求法，歷盡艱辛，不單是單純地學習佛法，更重要的是把中國傳統文化傳播到了中亞一帶，影響是很深遠的。」

　　大慈恩寺內的大雁塔，是為了保存玄奘法師由印度帶回長安的經卷和佛像而修建。大雁塔是在印度佛塔的基礎上，融合了中國建築特點而建成的佛塔。

　　增勤法師說：「當時印度還沒有造紙術，沒有紙張，所有經文都寫在貝葉上，玄奘法師帶回經文，現在留下來的就是8片貝葉經，這是在中國保存最早的。它們見證玄奘法師求法的過程，同時也是緬懷玄奘法師的信物。」

　　2007年，中印文化交流項目——玄奘紀念堂在印度比哈爾邦的那爛陀竣工。增勤法師也參與並見證了玄奘紀念堂的建設。

　　2015年5月，習近平主席在大慈恩寺接待了印度總理莫迪。

　　莫迪給大慈恩寺留下了熱情洋溢的題詞：「印度的本質特性在於其精神文化。高僧玄奘通過佛陀的方式將和平、友愛和奉獻精神傳播給世界大部分地區。每一個印度人都認為高僧玄奘是一位偉大的修行者。我非常榮幸，玄奘提到的阿難陀補羅國，也就是今天的瓦德拉嘎，是我出生的地方。根據玄奘的記載，那個地方在當時已經是佛教僧人的研修中心，今天我們已經在那裡發現了一些佛教遺址。在玄奘的理解中，古吉拉特是獅子的土地，我認為這真正代表了印度的形象。印度和中國是兩個精神遺產非常豐厚的國家，能夠給世界傳遞和平友愛的思想。」

　　玄奘，法相宗創始人，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。前後17年，學遍了當時的大小乘各種學說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。

大雁塔保存的文物中，其中最值得一提的要數貝葉經，即刻寫在貝多羅樹葉上的經卷。玄奘沿著絲綢古道取回的657部真經均為貝葉經。現在塔里供奉著兩片長約40厘米、寬約7厘米的貝葉經，上面刻寫著密密麻麻的梵文，據說現在全世界認識該文字的學者不足10位，非常罕見。

　　中國密宗的跨國傳奇

　　作為唐密宗的祖庭——大興善寺，至今已有1000多年的歷史了，位於今天西安城南約2.5公里的小寨興善寺西街。記者看到，如今的大興善寺已修繕一新。

　　據佛教歷史記載，正純密教傳入中國並形成密宗，其創始人則是著名的「開元三大士」印度僧人善無畏、金剛智和不空。開元八年（公元720年）金剛智及其弟子不空傳入《金剛頂經》，由不空譯出，從而把密教輸入中國，形成了真言宗。

　　同為中國佛教密宗紀念地的西安青龍寺，見證了中日友好交流的一段佳話。

　　位於西安市東南樂游原上的青龍寺，始建於隋而盛於唐。歷史上曾有諸多外國僧人來此求法，日本的「入唐八家」中有6人入青龍寺學習。其中，空海在唐期間廣泛學習中國文化、藝術、科技等知識，歸國後創立日本真言宗。

　　空海謚號「弘法大師」，是日本歷史上著名的高僧和博學家。在現今的日本，「大師」一詞多專指空海。日本有句老話，「弘法奪『大師』之名，秀吉奪『太閣』之名，玄奘奪『三藏』之名」，可見空海在日本文化中的地位。

　　青龍寺遺址博物館於4年前建成，負責人李玉祿接受記者採訪時稱，該館坐落於青龍寺遺址園區的一幢3層仿唐建築「古原樓」內。陳列有百餘件從青龍寺遺址出土的建築構件、經像法器等實物，輔以與空海、惠果等中日高僧相關的文獻資料，通過文物、史料的相互映證，展示中日、中外文化交流的相互影響。

　　公元804年，即唐德宗貞元二十年，一艘遣唐使船在福州赤岸鎮著陸。空海正是這艘船上留學僧中的一員。次年2月，空海進入長安西明寺，正式開始了求學之旅。

　　在入唐之前，空海剛剛得度，成為正式的僧侶。與之前的遣唐僧不同的是，空海入唐認定了要修習密教的目標。此時長安城裡最著名的密教修行者，是不空的弟子惠果。惠果將從不空處學來的金剛界法體系，與從善無畏弟子處學來的胎藏界法體系相結合，首創了兩部融合的密教及兩界曼荼羅。所謂曼荼羅，中文譯作「壇城」，以圖像的形式將佛菩薩排列起來，藉此反映密教的世界觀，修行者以曼荼羅作為觀想和修持的對象。

　　在長安四處尋訪名師之後，次年5月，空海進入長安東南的青龍寺，拜見了惠果。此時的惠果已經60歲，與空海一見面，他就認定了空海的才能。進入惠果門下後，空海在6月受胎藏法灌頂，7月受金剛界法灌頂，8月受傳法灌頂，入門僅僅3個月，就成為惠果直接的傳法弟子。惠果的弟子當時超過千人，其中受了兩部大法的只有空海和義明二人，另外胎藏法和金剛界法各還有兩名弟子受法。從入門到畢業如此迅速，只能說是一個奇蹟。4個月後，惠果就圓寂了。

　　空海提前結束了在長安的學習，回到了日本。歸國後，空海進入京都西北的高雄山修行，而後逐漸嶄露頭角，後來又開創高野山，並進入東寺，奠定了日本真言宗的基礎。

延喜七年（公元907年），空海被追謚為弘法大師。在日本各地流傳的空海傳說越來越多，甚至後來的人認為空海並未入滅，而是長久地禪定在高野山中。空海當初在四國島修行走過的路線，也在民眾間廣泛地流行開來，被稱作「四國遍路」。巡禮者頭戴竹笠，穿著寫有「南無大師遍照金剛（空海的灌頂名）」字樣的服裝，沿途翻山越嶺，禮拜88處靈場，與西藏盛行的轉山頗為類似。

　　千古留芳的西域翻譯巨匠

　　西臨太水，南望秦嶺山脈。草堂寺坐北向南，高大的山門上方掛著趙朴初先生所書「草堂寺」金字橫匾。步入院內，松柏、翠竹扶疏，濃蔭遮地，花草吐香。

　　中國佛教三論宗祖庭——草堂寺，是中國歷史上第一個「國立譯經場」。

　　在草堂寺，最吸引記者眼球的是鳩摩羅什舍利塔。

　　鳩摩羅什舍利塔，俗稱「八寶玉石塔」，高2.46米，為灰、白、磚青、墨黑、乳黃、淡黃、淺藍、赭紫八色西域貢玉雕鑿，屬佛教塔林里唯一的一款天宮型制。其塔下層為須圍山，周邊突起16峰，峰間有佛造像4尊，伏獅像5組；山內為沸香海，波濤洶湧，正中間湧起水柱，柱上托三層雲台；台上置八邊形寶龕，龕南側浮雕龕門，正北側題刻塔銘，正東側有權邦彥題詩，其它各面浮雕窗欞。寶龕上側置四邊形屋蓋，屋檐下為四組飛天獻果圖案。

　　2001年6月25日，鳩摩羅什舍利塔被國務院列為國家級保護文物。

　　鳩摩羅什，後秦僧人、佛學家、哲學家和翻譯家。父鳩摩羅炎出身天竺望族，棄宰相之位周遊列國學道，後去龜茲，與龜茲王妹結合生羅什。羅什自幼天資超凡，相貌出眾，混血，半歲會說話，3歲能認字，5歲開始博覽群書，7歲隨母出家，每天能背誦三萬六千偈頌，初學小乘經典。9歲隨母赴罽賓（今克什米爾地區），從槃頭達多誦讀雜藏、阿含等經。

　　12歲時，羅什與母返龜茲途中，在疏勒駐留年余，修習阿毗曇及六足論，從大乘僧人、莎車王子須利耶蘇摩，誦讀《中論》《百論》和《十二門論》，復從佛陀耶舍授讀《十誦律》等。後佛陀耶舍一直和他合作翻譯佛經。羅什回龜茲後，廣習大乘經論，講經說法，成為中觀大師。時槃頭達多從罽賓到龜茲，羅什曉以大乘宗義，使之垂信。博讀大小乘經，名揚西域30多國。羅什名聲大震西域周邊各國。鳩摩羅什不僅相貌倜儻，而且字如其人，文筆也是瀟洒清秀，堪稱一流。為爭奪這位高僧，前秦後秦發動了兩次戰爭。

　　據《出三藏記集》載，鳩摩羅什在弘始四年至十五年期間，譯出經論35部，294卷。其中重要的有《大品般若經》《小品般若經》《妙法蓮華經》《金剛經》《維摩經》《阿彌陀經》《首楞嚴三昧經》《十住毗婆沙論》《中論》《百論》《十二門論》《成實論》及《十誦律》等。所譯經典極為廣泛，重點在般若系的大乘經典和龍樹、提婆一系的中觀派論書，內容信實，文字流暢，有些經典後雖有新譯，仍難以取代，老幼皆宜接受，無論是老大媽、小沙彌，還是達官貴人，其經文幾乎家家有一本，從其譯本出現，流傳至今，經歷1600多年而不衰，其家喻戶曉的流行程度有目共睹，在中國譯經和佛教傳播史上具有劃時代的意義。

　　後秦弘始十五年四月十三日，鳩摩羅什圓寂於草堂古剎（西安草堂寺）。臨終前曾囑其弟子，應以其著譯而不以其生活行事為準繩。羅什大師圓寂前與眾僧道別時曾說：「願凡所宣譯，傳流後世，咸共弘通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。」

　　大師圓寂後，荼毗後舌根不爛，舌舍利運往涼州鳩摩羅什寺（今甘肅武威）供奉。

　　鳩摩羅什不僅是佛典翻譯的巨匠，他還是文化交流的使者。但流年不駐渭河水，在古稀之年，他圓寂於長安大寺。泰戈爾有句名言：「使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。」這句話正是鳩摩羅什一生的真實寫照。

　　他被稱為中國佛教八宗之祖，沒有他，就沒有中國大乘佛教。他是震鑠古今的超級學霸，他的成就空前絕後。

祖庭文化燦爛多彩（採訪手記）

陸培法

隋唐期間，長安成為世界政治、經濟、文化中心。在長安，教佛宗派的形成和祖庭寺院的產生，標誌著「印度化佛教」完成了「中國化佛教」的歷史進程，成就了佛教在中國以長安為中心的「第二故鄉」的重要地位。

　　佛教成功融入中華文化的一個重要標誌，是形成了具有中華民族特色的漢語系佛教八個宗派，包括天台宗、三論宗、華嚴宗、唯識宗、禪宗、律宗、凈土宗和密宗。

　　中國佛教大乘八宗同時興盛於隋唐盛世，大乘八宗雖是「中國化佛教」，其根本依據不離開佛說教法，都有完備的理論體系和經典依據。

　　隋唐時期形成的大乘八宗中，六個宗派的祖庭都在以長安為中心的關中區域內，只有天台宗和禪宗在長安沒有明確的祖庭，即便如此，天台宗和禪宗在其宗派形成過程中，也與長安地區有了不解之緣。

　　「祖庭」語出《禮記》：「祖於庭，葬於墓。」本是祭奠祖宗的祖廟中庭，後用「祖庭」猶言祖奠，即送殯前舉行的祭奠。隨著佛教的發展，祖庭成為佛教宗派祖師布教傳法之處。後亦指佛教宗派形成、祖師常住、弘法歸葬的寺院。

　　印度佛教對外傳播有南傳和北傳之別，北傳是傳播到中國，再由中國傳播到日、韓等國。佛教傳入中國後，長安成為佛教弘傳的鎖鑰之地，宗派思想的創造，先在長安產生，也在長安聚集，成為主導中國佛教的中樞。長安是中國佛教的核心地區，也是中國佛教僧才凝聚、經典翻譯、宗派創立、佛教弘傳、文化交流的五大中心。

　　這裡不論是皇家寺院還是宗派祖庭，不論是高僧大德還是護法名流，寺院林立，高僧雲集，宗派薈萃，思想活躍。鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空、義凈等高僧，長期在這裡從事宗教活動，翻譯佛家經典，許多佛教經典在印度早已失傳，在中國卻得以保存。玄奘大師被魯迅譽為「民族的脊樑」。

　　長安又是「絲綢之路」的起點，溝通中西，有天時、地利、人和之便，成為漢傳系佛教孕育發展的搖籃，並影響了周邊的國家和地區。求法僧從長安出發西去印度，而傳法僧則從長安出發東去日、韓傳教。