凈空法師：為什麼李老師沒有依照他老人家的諾言提前走了？

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第110集2014年9月24日 講於 澳大利亞用這一句阿彌陀佛慢慢的能把自性的功德找回來

　　「住普賢行」，著重這個「住」字。看註解。

　　【解】上文已言諸大士「咸共遵修普賢大士之德」，今文雲「住普賢行」，表諸大士咸安住於普賢大士之大行。

　　「大行」是什麼？

　　【解】各各以十大願王導歸極樂。

　　每一位法身大士，都是以普賢菩薩十大願王求生極樂世界。所以前清彭際清居士告訴我們，《無量壽經》就是中本《華嚴》。換句話說，《華嚴經》是大本《無量壽經》；這是中本；還有個小本，小本就是《阿彌陀經》。這三本是一本，一而三，三而一，只是講的有詳略不同。《彌陀經》略說，裡面的意思都是圓滿的，都是究竟的；小本《無量壽經》展開，就是《大方廣佛華嚴》，；大方廣佛華嚴》濃縮就是小本《阿彌陀經》。所以我曾經說過，我們要把《無量壽經》、《彌陀經》講透徹、講清楚、講明白，就是《大方廣佛華嚴經》細說。《華嚴經》要略說，沒那麼長時間，要略說，那就是《無量壽經》、就是《阿彌陀經》，一個方向，一個目標。

　　這個法門，完全建立在「信、願、行」的基礎上，「信、願、行」是一不是二。真信哪能不發願？！發願哪有不念佛的道理？！佛號，肯定像海賢老和尚一樣，我也勸過同學多次分秒必爭。我有一秒鐘的時候念一句佛號，就沒有白過，這一秒鐘把佛號忘記掉了，空過了！現在科技時代講求，科學技術講求分秒必爭，我們把分秒必爭用在念佛上。為什麼？古人有一句話說得好，「但得見彌陀，何愁不開悟」。

　　我把「四弘誓願」分成兩截，在現前指導我的是前面兩句，第一個，「發菩提心」，「眾生無邊誓願度」，這是發心；「煩惱無盡誓願斷」，這是積累功德。用什麼？用念佛。聲聲佛號，每一聲的佛號無量無邊、無數無盡的功德，稱性的，我們有，每個人都有，跟諸佛如來沒有兩樣，只是我們有煩惱習氣障礙，它不能現前。用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來，把起心動念分別執著念掉，讓心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外決定沒有起心動念，沒有分別執著，我們凈土就成就了。

　　凈土准許帶業往生，煩惱習氣沒斷，沒關係，只要這一句佛號能把它控制住、把它壓住，它不起作用，對我們往生凈土不產生障礙，這比什麼都要緊；而且非常快速。

　　我真正看到過一個，一生沒學佛的人，最後臨終的三天才聞到佛法，念三天三夜往生，瑞相稀有，火化留有舍利，給大家做證明。這個人是我在美國見到的，馬里蘭州周廣大居士（不能稱「居士」，他沒學過佛），得的癌症末期。臨走的前三天遇到我們，他找到我們，他家人。那個時候「華府佛教會」建立才一年，「華府佛教會」一九八三年建立的，這個事情發生在一九八四年，讓我們看到生起信心，這不是假的。

　　【解】《華嚴經》中，僅一普賢，如斯倡導。

　　這是這兩部經做個比較，黃念老跟我們說的，普賢菩薩，一個提倡勸導我們。

　　【解】今經則無量無邊，德如普賢之法身大士，咸來集會，同宏凈宗。

　　這還得了嗎？太殊勝了！以十六正士為代表。

　　【解】「善能分別眾生語言。」見《唐譯》。

　　念老注得好，每一句、甚至於每一個字都有出處，不是隨便加上去的，在會集本裡面堪稱第一。這是夏老會集成書是三年，以後又用了七年的時間，天天讀誦，看裡面有沒有文字有錯誤的，或者是自己寫錯了，寫漏掉了。七年時間修訂，也等於說找這個經上的毛病，一直到真正絲毫瑕疵都沒有了，則成為定本。這是在會集史上面來說，沒有能像夏老這樣的認真負責，謹慎其事，這稱為佛門第一經。使命是要度末法九千年苦難眾生，都能往生到極樂世界，這個功德還得了嗎？

　　這樁事情原原本本，是宏琳法師在《僧贊僧》這本書的末後《幻住問答》裡頭，為我們詳詳細細的來說明這樁事情，證明這部經可靠，不是偽造的，應該要接受。這個經的流通，宏琳法師有大功德。

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　　我們在台中學講經，老師給我們選的全是《四阿含》，他在《四阿含》裡頭大概選了有三十幾部，適合我們現在社會，能用得上的教導我們，慢慢提升到《方等》、到《般若》，最後我們請他講《華嚴經》。

　　那個時候老師將近八十歲了，七十多將近八十了，我記得我們八個同學，代表大眾向老師請法，請老師講《華嚴》，這八個人當中我也是一份子。老師用的《華嚴經疏鈔》，那部書也是我的，線裝書四十冊，我供養老師。我們請老師講這部經用意是什麼？用意是希望老師常住世間，經沒講完總不能往生。沒有想到，他講了一半還是走了。原先跟我們商量好的，《華嚴》講圓滿，再講一部《阿彌陀經》，他往生。

　　為什麼老師沒有依照他老人家的諾言提前走了，這值得我們深深反省：我們沒有能真正依教修行，聽經的人多，真正修行的人很少。

　　在台中我代表禮請講經，都是一次老師就答應了，包括《華嚴》。唯獨我請老師講《禮記》，我請了幾次？前後七次，老師也煩了，老師就告訴我：我為什麼不答應你，你知道嗎？我說不知道。沒人照干。儒家的「禮」就跟佛教「戒」一樣，李老師一生不勸人受戒。他勸人皈依，「五戒」一定是你自己發心去求，不勸人受戒。真正發心，他會鼓勵你；「禮」如是。

　　所以我那個時候祈請，老師給我們講了《曲禮》，上下兩篇，講圓滿了；另外好像還講了兩篇，一共講了三篇。「禮經」是要落實在生活上的，不能落實在生活上，講它有什麼用處？！跟戒律一樣，「三皈」、「五戒」、「十善」是根本大戒，三聚凈戒都是從大戒裡頭延生出來的。念佛人要把「三皈」、「五戒」、「十善」融入這一句佛號上去了，真念佛，心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，當然圓滿具足「三皈」覺、正、凈；圓滿具足了不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，會歸到「十善」，不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴，圓滿具足。

　　古來祖師大德，蕅益大師真正發過心，想把戒律復興起來。看到出家人不持戒，他很痛心，到五十歲之後，深深感到心有餘而力不足，專心凈土，專求往生。他自己意識到了，真正要度眾生先度自己；先度自己，就是先到極樂世界成佛，然後倒駕慈航你才有能力。這個能力簡單講，就是這個花花世界它對你毫無影響，你不會被它干擾，你不會被它染污。

　　真正具足了「戒、定、慧」，眼在色塵當中入定了。不是離開，根在塵上入定，什麼入定？不生眼識，這厲害；耳根在聲塵上入定；鼻在香塵入定；舌在味上入定。這個入定就是不起心、不動念、不分別、不執著，這是性德。圓滿的性德起作用沒有一樣不知道，清清楚楚，明明了了，沒有起心動念，清楚明了是智慧，自性本具的般若智慧現前了，這是法身大士；阿羅漢只能做到不執著，他有起心動念、他有分別、他沒有執著。為什麼能不執著？知道諸法實相。

　　實相是什麼？「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」，清清楚楚、明明白白，就修這個東西；不是遠離六塵，遠離六塵到哪裡去修？「根、塵、識」是一而三、三而一，是一樁事情。

　　法身大士六根在六塵境界完全轉過來了，轉八識成四智，轉阿賴耶為「大圓鏡智」；轉末那為「平等性智」；轉第六意識為「妙觀察智」；轉前五識為「成所作智」，「成所作智」是成就普度眾生的事業。這個是歸到根本了。所以有這個能力「解眾生種種言音」，為眾生說法，

　　【解】《會疏》引《密跡經》云：「此三千大千世界有八十四億百千垓眾生之類，言辭各異。

　　這個「垓」是中國古時候數目字的單位。多少稱作「垓」？古書裡頭記載是一百兆。十兆是一個「京」；十個京是「垓」，那就是一百兆；一百兆稱一個垓，以這個為單位。一百兆為單位，八十四億百千乘一百兆，這是說釋迦牟尼佛教區三千大千世界，這些眾生言辭各異。

【解】計是一切皆歸一義至真之惠。

這個「計」是計度、分別。這一切上面所指的「八十四億百千垓眾生之類」，統統歸一，這個「一」就是自性、就是真心，至真至惠，「惠」是恩惠。

　　【解】菩薩應殊（指各類眾生）唱異言，說法開化。」

　　菩薩，眾生有感菩薩有應。菩薩明心見性，見性就是證得自性性德的究竟圓滿，真的是無所不知、無所不能。無所不知、無所不能這兩句話宗教里常用，對神的讚歎，一般人不相信，為什麼？不可能！宇宙這麼大，你怎麼能知道？他不曉得，大乘經裡頭它的方法就是教你明心見性。見性，見到宇宙的根源、宇宙的根本。根本見到了，枝葉全收了，沒有一個不知道。我們今天是在枝葉裡頭尋找，沒找到根本。根本是性德，根本是相同的。所以《華嚴經》才說「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這說得多清楚！

　　妄想就是起心動念，它太微細了，我們根本沒覺察到。起心動念的頻率，彌勒菩薩告訴我們是一秒鐘二千一百兆次的生滅，這樣的微細。我們今天看電視，電視屏幕畫面的生滅是一秒鐘一百次，我們對它一點感覺都沒有，何況一秒鐘二千一百兆次，一秒鐘一百次我們就被它迷了。

　　佛法完全用心去感，它屬於心法。心法決定不能懷疑；有懷疑就迷了。懷疑是愚痴的根本，「貪、嗔、痴」，「痴」的根就是「疑」。「痴」怎麼來的？從「疑」來的。

　　什麼人對自己有信心？這頭一個條件是「自信」。自己對自己沒有信心，對別人當然沒有信心。信心的建立要從自信，這才是真的。這太難、太難了！

　　我年輕的時候三十三歲出家，我出家就教學、就講經，兩年之後才受戒，在八堵我跟聖嚴同戒。受戒之後，第一個回到台中拜老師。老師在慈光圖書館裡面，我在大門口見到了，他就手指著我，他說：「你、你、你要信佛！」講了好多遍，我當時也迷惑了。我走到裡面去，他叫我坐下來，我就坐了，他就問我：你有沒有聽懂我的話？我說：「我沒聽懂。我怎麼不信佛呢？學佛七年了，出家了、講經了，現在受完戒了，我難道是不信佛嗎？」他就告訴我：「有很多老和尚八十、九十，到死他都還沒信。」這個話我就明白了。那個「信」是什麼？凈宗講的真信，真信太難了！

　　老師這幾句話我一生都不會忘記，指著我說了好多遍「你要信佛，你要信佛！」

　　特別是凈土宗，我們今天對凈土宗的信心非常脆弱、禁不起考驗，有一點風吹草動我們心就動搖了。這十幾年來，國內國外對於會集本的批判是史無前例，過去沒發生過，這麼多的人、這麼長的時間否定這個本子。好在國家還有福，佛門裡面否定了，國家沒否定。我看到國家宗教局出版了一本「凈土五經」，裡面《無量壽經》用的是會集本，我看到很安慰，國家承認這個本子；宏琳出來解釋；海賢老和尚來證明，這大家沒話說了。

　　當年有很多人問我我為什麼沒換本子，我說：這個本子是老師給我的，我要換了本子，那我背師叛道；全世界人不信，我不會變更我的信心；老師為什麼給我、他沒給別人？我們有承傳、有弘揚的使命在。這是一種考驗，得經得起考驗才行；禁不起考驗，你拐彎了、你丟失了，那錯了！我對老師有信心。

　　尤其是晚年，我遇到黃念祖老居士，他住在北京，他出來不方便，我每一年要到北京去三次、四次，去幹什麼？看他！那時候常去親近這個老人。這個老師雖是在家人，在家菩薩！他是密宗的金剛上師。

　　這些大德現在都走了，連海賢也走了。所以我現在求佛菩薩，要求宏琳法師常住世間，他還年輕，他不能走，佛要留他表法。

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　　世尊這些經典都是對於具足凈土善根、福德、因緣的人給他們講的。如果過去生中沒有善根、福德、因緣，佛不跟他講這個法，為什麼？他不能接受，他不相信。我們今天接受了，還會動搖，還不相信，還不肯真干，什麼原因？過去我們的善根、福德、因緣有，很淺，不深，深度不夠，所以會動搖。

　　諸位想想：會集本要不是李老師親手交給我，你說我會不會動搖？保不住。老師親自交給我的，我就有使命感。同學不是我一個，他為什麼交給我？交給我，我能把它宣揚、把它發揚光大。所以李師往生之後，我就把這本經印了一萬冊，老師眉注，注在上面的，很多同學都沒看到，都不知道老師有這本東西，這樣的這個註解就不會失傳，有一萬本流通。現在百萬都不止了，至少得有幾百萬在這個世間流通，讀的人很多，學的人很多，好事情！這是老師殷切的期望。

　　為什麼在那個時候不能講第二遍？也就是有反對的聲音，所以老師不願意找這個麻煩。

　　我拿到這個本子，老師寫的東西我能看得懂，所以我就想照這個本子來講，老師說不行，你年歲太輕了，這個在障礙要是爆發你招架不住，叫我留著等待緣成熟。老師圓寂了，我在美國，所以印一萬本主要在海外流通。在海外的同學看到，沒有一個不歡喜，找我講。所以在那個時候前後幾年講了十遍。

　　八十五歲之後，清明節，我記得我把《華嚴》停了，不講了，晚年專講《無量壽經》會集本，而且專講黃念老的《註解》。我們在晚年相遇，我對他了解很深；他也對我有期望，一定要把這個本子、把這個註解發揚光大，所以大量的翻印流通。我們自己帶頭來學習，只有一個目標，這一生決定求生凈土，時間越早越好，對這個世間沒有絲毫留戀，我們做個榜樣給大家看。

　　真的往生，我們走也要像海賢老和尚一樣，不需要助念，自己真有把握。把握在哪裡？放下就是。為什麼沒有把握？你放不下，你對這個世間還有留戀，那就真麻煩了，真靠不住了。徹底放下，「法尚應舍，何況非法」。法，至尊所說的一切法，我要往生，我統統放下，不受他的累贅，自在往生，到西方極樂世界再學。「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」，這兩願我把它擺在極樂世界。在這個世間我只是「眾生無邊誓願度」、「煩惱無盡誓願斷」，我只搞這兩樣；學法門成佛道到極樂世界去，不在此地。我把「四宏」誓分成兩段，這才能有把握、才有成就。

　　【解】但法身大士悉能解了，隨其本類言音，而為說法，應機隨緣，普作饒益。惡趣眾生，亦聞如來之隨類音，而得聞法得度。

　　所以我們對於幽冥界眾生、天道的眾生、畜生道的眾生，都要誠誠懇懇的為他說法，他懂。

　　【解】此明會中諸大士，皆有如是智慧辯才與功德威力也。

　　今天時間到，我們就學習到此地。

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　　夫心者，世出世間諸法之本也。若能徹悟自心，則觀一切法，悉^①是自心之所流露。觀一切生滅遷變境界，悉是常住寂滅真如實相。楞嚴所謂觀河之見，無有童耄^②。肇公所謂旋嵐^③偃岳而不動，江河競注而不流，皆示此即生滅而見真常之微旨也。果能了此，則可謂了事凡夫，達本道人。縱譏誚怒罵，皆能為人解黏去縛，令人起死回生。豈必登座豎義，然後為說法哉。孔子曰，二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是丘也。聖人之道，譬如陽春。陽春一到，舉凡大樹小草，無不發榮暢茂。縱焦芽敗種，不能生成，而亦未嘗不蒙煦嫗^④以受潤澤也。天機深者，見其高堅前後而不可模仿，廣大精微而不可擬議。實則了無奇特，不過日用云為而已。此心之妙，凡聖相同。如來圓滿菩提，眾生永輪六道，皆不離於此心。但以迷悟逆順因緣，致令苦樂升沉天淵懸殊也。長洲彭際清居士，宿根深厚，學問淵博。甫^⑤登進士，便悟苦空。視富貴如浮雲，不樂仕進。了心性之實際，力修凈業。亟欲普度迷流，故爾和光同事。致有述懷紀事唱和諸作。雖屬文字，實寓深心。其淑世^⑥善民，導迷詮真之意，具發揮顯示於隨機隨境之吟詠間。可謂不據位而行政，不升座而說法者。裒輯^⑦諸作，分為四卷。乃題為觀河集，蓋取楞嚴觀河驗見不遷之義。又冀^⑧觀此集者，勿在文字義理間推測，但觀觀者。觀者既了，河自不流矣。此彭君命名之大意也。劉君朝侍，以其有益於世，為之刊板流通，實為方便導引之勝舉也。祈令為序。予願觀彭君之詩者，當先學彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信願念佛，求生西方而已。倘能於此有得，則盡十方世界森羅萬象，皆是現成新詩。否則縱令聲韻鏗鏘，對仗工整。而元氣毫無。如畫壁之鏡，剪綵之華。形雖逼肖，欲令現其光相，舒其芬芳，則斷斷乎不可得也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①悉（xī）： 盡；全；知道。

　　②耄（mào）：年老，八九十歲的年紀。

　　③嵐（lán）：山間的霧氣。

　　④甫（fǔ）：剛剛；才。

　　⑤煦嫗（xù yù）：亦作「煦姁」。撫育；愛撫；長養；溫暖；暖和。煦，溫暖。嫗，喜悅；老婦。

　　⑥淑世（shū shì）：濟世。淑，善；美。

　　⑦裒輯（póu jí）：彙集而編輯；輯錄。裒，聚集；減少；通「俘」。

　　⑧冀（jì）：希望。