怎麼供養布施才會使功德大千萬倍？

怎麼供養布施才會使功德大千萬倍？ 2016-06-03 21:26閱讀： 我們要想成佛就必須行菩薩道，行菩薩道就得行六度萬行，六度以布施為首，布希么呢?布施度慳貪，度我們的貪心，《地藏經》〈校量布施功德緣品〉就是來比較一下。校就是考的意思，考量一下，考核一下，考核這個功德。人家供養一塊錢，你供養十塊錢，人家得到功德了，你卻沒有得到功德，原因是什麼呢?你的心是輕心、慢心、驕傲心，或自滿心，所以你拿了十塊錢給人家功德很小，人家拿一塊錢給的功德比你大千萬倍。我們經常講布施，布施有幾種?一般有財施、法施、無畏施，以金錢物質幫助別人，屬於錢財之類的，這叫財施，我們給人說法，講道理，說佛的教導給人家聽，讓人家脫離苦難，這叫法施。別人有恐懼了，我們給他安慰，給他壯膽，減少他後顧之憂，讓他不要害怕，這是無畏施。觀世音菩薩就是給眾生無畏施的多，你念觀世音菩薩心裡就不害怕。大家都念過〈普門品〉，一念觀世音菩薩名號，危難就消除了，這是第三種的施，無畏施。還有兩種田，什麼田呢?就是敬田，悲田。如果把財物施給眾生，這叫田，大家悲心憐憫他很痛苦，你給他錢使他生活好，他就不痛苦了，這叫悲田。敬田，供養自己的父母，供養自己的師長，在家的師長也算在內，生起恭敬心，這叫敬田。雖然也是布施的一種，但這種布施有些不同，必須有供養心。佛典有很多的故事，大家都知道，釋迦牟尼佛拿他的身體布施老虎，也屬於財施，老虎餓得張不開嘴，他拿他的肉身來供養老虎，還有割肉給鷹吃；投身飼虎，割肉喂鷹，這都是釋迦牟尼佛在因地當中的事。也有犧牲自己的生命救度別人的，這也是一種布施。布施的意義太多了，在每部經每個論都會講，六度之首，四攝之先。四攝法，布施、利行、愛語、同事，以布施為首，六度萬行，也是以布施為首，這說明了舍很難。若說我沒有東西給人家，看見眾生在那裡很苦，但我自己也很苦，這時你有大悲心就可以了，這叫法施，以法布施，心裡憐憫他同情他，有這麼一念心，功德無量。例如說我內心掙扎了很久，勉強掏出十塊錢給他，這種輕心慢心的福德是很小的，這是〈校量布施功德緣品〉的意義。先講個故事，在藏經中，有一個印度人，撿了一朵花，花是金黃色的，很莊嚴。他想先插到他腦殼上莊嚴一下，後來一想這個腦殼是無常的，他要是死了，狗吃了，其他什麼動物吃了都不一定，他不配戴這朵花，就沒有把這朵花放到他腦殼上。用手捧著到寺廟裡來了，他看見釋迦牟尼佛像，很

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莊嚴，他就念佛，因為念佛的功德，他身上頓時發熱，每個毛孔都張開了。供花的時候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧兩足尊的，佛一定能加持我，他是以這樣誠心供養花。供養完了，他說：「我供養花究竟有好大功德呢?」心裡衡量供養這朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘問，他說：「大德啊，我剛才以這樣一個心情，我身上有這麼一個反應，以這麼一朵花供養佛，功德有好大呢?我將來要得好大的果報嗎?」這位比丘說：「我剛出家受戒不久，只知道離世間的痛苦，其它的我不知道，我沒有道德也沒有讀過經，也沒有讀過書，你問我這個，我沒法答覆你，你找一個讀經的法師去請問他，看你這朵花供了之後，有好大的福德?」他又找到一位讀經的法師，這位讀經的法師說：「你供這朵花好大的功德我不知道，我也沒有神通，我只是讀經，我自己求福德，供花的功德，經上說是有的。你這枝花供的功德多大我不知道，你去問坐禪的阿羅漢，他有神通，他是證阿羅漢果的。」這時佛涅槃之後還沒有很久，證了阿羅漢果的道人還很多。於是供花的人就去問證得六通的阿羅漢了。他問大德：「你已經得了阿羅漢果，你知道我供花有好大利益?」這位羅漢就入定觀察了。觀察完了，他說：「我看到你供養這朵花，你身體的報身舍了之後受天上的福，一生至千萬億世，這是一大劫。從一大劫到八萬大劫，你的福還沒有完，以後的我就不知道了。」因為羅漢的神通只到八萬大劫，再上去他不知道了，圍著湊熱鬧的人就問阿羅漢說：「你老人家有神通，你答覆不出來，就到天上去問彌勒菩薩吧!」於是這位阿羅漢一入定，他的靈魂神識就到兜率天去問彌勒菩薩了，彌勒菩薩說：「這人只受世福，果報還沒有盡，這種事唯佛與佛乃能究竟，一切補處菩薩都不能究竟，你等我下去成了佛之後，再來跟你說。」這是說他以這樣心情供養一朵花，彌勒菩薩都說不盡他的福德，供養一朵花就有這樣的功德。布施的功德還得隨你的心，物質的多少在我們世俗的眼中是有關係的，在聖境的眼中就不在乎了。這段故事是說，大家在供養布施的時候，不但給他物質上的供養，還要法供養，願他不貪著世間的福德智慧，願他將來一定能成佛，那你這個功德就沒有辦法說了，惟佛與佛乃能究竟。在這個世界上，我們知道能施的人都是有地位的，有才識的，有權力的這些人。要校量布施，先說能布施的是哪些人，如果這些人布施，以他的尊敬心、慈悲心，對於貧窮的，六根不具的，他能親自跟他軟言慰諭，很慈悲很祥和的安慰他，布施的功德就很大，一生受福，百生受福，乃至死了之後做國王。如果是丟個錢不屑的給他，這樣的話，這個福德很小。我們要是拿他當作父母般恭恭敬敬的遞上，完了跟他說幾句柔軟語，如果再勸他：「你今生受苦難是因為沒有信佛，你應當念佛名號。」雖然他有業障障住了不會相信，但是這個音聲歷了他的耳根，善根就種下了。他聞到這個聲音，一歷耳根，他的功德就得了那麼多。他六根不全，所以就慈悲收攝他、憐憫他，生下來就六根不全，這些人都是從三惡道中出來的。佛前面說能布施的人，就是國王、大臣、宰相、大富長者、婆羅門。受施的人，也就是領受別人布施施捨的人都是哪一類呢?「若遇最下貧賤，乃至癃殘喑啞，聾痴無目，如是種種不完具者。」下面講悲田。田就是土地，田有生長的功能，我們種下的糧食它要生長，種下的菜黍它要生長，田地的作用就是生長，現在我們想求福，這個田就是生福的田。悲田，悲是大悲心的悲。布施、施捨的時候，你要有大悲心。一般人都是憐憫心，唉呀，好可憐，這句話人愛說，或者看到誰受痛苦，你產生一種同情心，認為他很可憐，怎麼辦呢?可憐還是可憐，也不能拔除人家的痛苦。悲田是解決別人的痛苦，你只能拔除他的痛苦不行，還得給他一種快樂，就是慈，你要給他快樂，使他心裡愉愉快快的，雖然是窮，窮的很愉快，雖窮就不窮了。若是貪得無厭，即使成為億萬富翁，還是很窮，還帶了很多的障。我今天看報上說，在美國有位很著名的富人，但他欠了五十億美元的帳，如果向他要債，他是還不起的，富不富就是建立在心上。《地藏經》全是講緣起的，從一開始就是善惡因果，遇佛的殊勝因緣，都是緣起，凡是緣起法都是無自性。我們學佛的時候，一定要懂得性空緣起，緣起性空，一切無障礙，說大乘也通，說小乘也通，說念佛也通，說坐禪、修密都可以，無論顯密禪凈五教四教，隨便哪一法，都不能離開性空緣起。在緣起法之中講布施，你就得校量考核一下，怎麼樣做才能合適，才能順真，我們不是想功德嗎?怎樣做功德才大，你不是想福德嗎?你怎樣做才能有福德。同是一件事情，如果你的迴向用心，用的小，功德不大，供養一朵花，供養一枝香，這個福德可能是無窮無盡的。因此，地藏王菩薩所問的問題（功德校量）關係很大，畢竟我們不是很富有的，也生活有飯吃，有衣服穿，有房子住，但沒有到大富大貴的地步。我們要種福田，知道這種因緣怎樣種法嗎?最尊貴的人要是遇到最下賤的人，他應當怎樣布施才有福德?依佛跟地藏王菩薩所說的方法，這樣去做，你的福德很大。佛說這些有權有勢有財富的人要是遇到最貧窮的人，該怎麼做。光貧窮還不算，還有病癃，癃閉。閉者不通，這種病還多得很，在醫院裡單有一科大小便不通，解不下來，叫便秘科，這就是癃，這是一種解釋。另外一種癃是老了，老態龍鍾，也就是駝背，後頭鼓出一塊來那叫隆，隆起的隆，這些都是一種病態。殘，是六根不全，瞎子、禿子、跛子、瘸子都屬於殘。喑啞，發不出音聲來就是啞巴。聾，耳朵聾了，聽不見了，耳根壞了。痴，就是精神病，變成白痴的。無目，就是瞎子。如是種種，除了貧窮，而且還有病。當你布施的時候，如果碰到這些人了，你要生起大慈悲心，特別是學佛的弟子，不是給他幾個錢的問題，錢只解決一頓飯，你也供不起他，你能把他請回家供養起來嗎?決不會的，你僅僅施給他幾個錢，施捨錢只能解決一時的問題。你能怎麼辦呢?應當在財施當中加上法施，給他說法。為什麼現在這麼可憐，這麼造罪，是因為你過去做的不好，你要給他念點佛號，教他念，雖然他可能不會相信的。但是讓他耳根能聞到地藏王菩薩的聖號（佛號）。如他也跟著你念，在財施當中加上法施，解決他永久的問題。他念了以後再不受窮，這是講世間相。能施的人用大慈悲心產生一種殊勝感，因為他就是你的善知識，成就你的菩薩道，成就你的福德智慧。要是沒有這種對象，你的福德智慧修不成，涵義就是這樣，你要做如是觀。假使說你對他有慈悲心，還能軟言蔚諭的，用這種態度來布施他，那就是平等。這種布施遍一切處，遍於法界，雖然你的對象是一個人或是幾個人，但你的平等心遍於法界，所以才說這個功德比布施一百恆河沙那些佛的功德都大，什麼原因呢?因為你的心量超過供養一百恆河沙諸佛的客觀現實境界，這個是理，理能成事。我為什麼要講性空緣起，因為性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金剛經》說一切的賢聖都以無為法而有差別，但這裡是在有為法上顯的差別。例如我們看到大悲心的菩薩，他見到眾生的痛苦，就如同身受，他就發願代眾生苦，他說這個痛苦加到我身上好了，我願意替眾生受苦，願他們享樂，這是普賢十大願王最後的迴向願，所以有智慧的人布施跟沒有智慧的人布施是不一樣（智慧與聰明是兩碼事）。《優婆塞戒經》里有這麼一段故事，有一位菩薩得了一團飯，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃舍給別人，讓別人保命，自己寧可死，這種未來的福德是不可思議的。因為菩薩不求福德，不求來世的果報，求一切眾生都成佛，他是這種的心量，把這種福德回到性空緣起，把緣起回到性空，還要證得了佛性，這種功德不可思議的。既然是這樣，還得回來說世間相，知道慳貪沒有好處，我們就練習行布施。因為我們的舍心不大，就像中國的老話「人不為己，天誅地滅」，總是替自己打算多，為別人打算少，如果把這個變化一下，替別人打算的多，為自己打算的少，你當生就是菩薩；如果你能念念就這樣做，你念念就是菩薩；你能有十念這樣做，就是十念的菩薩；一百念是一百念的菩薩，一生都這樣做，你一生就是菩薩，來生不去三惡道了，生生世世都順著佛性走，很快就成佛，要經常這樣觀想。布施的物質是有限的，隨便你布施好多也是有限量，但是內在的心量是無限的，一束花，一枝香，用我們的心力把他觀想成無限量，這就超過我們現在講的這個境界了，像《增一阿含經》、《優婆塞經》、《十善業道經》，這只是按人天因果，求福德，得到的是不受窮，來生富有，這是人天的因果。現在講的是讓大家擴大心量，遍滿法界都是成佛的因果，現在我們就用那一分錢，供養給人家布施給人家，這就是成佛的因，就是種子，我希望大家這樣來布施，這種布施就是調心。發了一個大慈悲心，除了物質的布施，另外要布施歡喜，那個受施者一看到有錢有權的人對我這樣子，他起碼高興好多天，給他錢他還不大高興。如一個兩歲的小孩，警察跟他握握手，他回來迫不及待的跟媽媽說：「今天警察跟我握手了!」拿這個做例子，警察有什麼了不起，可是在孩子心目中，警察很威風，警察都跟他握手了，他就很高興。假使說國王去布施一個窮要飯的，還親自給他，你說那個要飯的該高興好多天!到處碰見要飯的就說：「今天國王親自給我的!」很多人誰給他寫封信，當權者或者接見他一次，他會經常的吹噓，跟他握握手更了不得了，再請他吃頓飯，可能不知道自己姓什麼了。為什麼這樣呢?眾生心，行菩薩道的人要體會眾生心，所以地位愈高，你愈要卑下，愈能跟他平等。我們該知道平等的力量有好大，體會到他的心，那個心力能使他連生命都不顧，佛教導我們，生命是緣起的，你不要把它看得太重，這個(生命)沒有了，下面還會來，這個房子（身體）不好還可以找一個好房子（輪迴），再搬家會比這個還好。所以你布施普通的一個窮要飯的人，用這樣態度來對待他布施他，你的果報就像布施百恆河沙的功德一樣的，因為這樣的布施使你未來的果報常得七寶具足，何況是衣食豐足。有智慧的人才能這樣布施，沒有智慧的人、愚痴的人，他的布施就差勁了，果報也差勁了。說迴向，回是迴轉來，向是趣向，我把我做的這個功德迴轉來，把它趣向一個什麼地方，這是迴向。我做這個福德利益人了，甚至捨生命讓別人活著，自己不活，這個功德不小，也不太大。如果你把它迴向了，一轉眼，這個福德就大了，迴向給法界；法界是無界限的，法是心，心沒有限界，迴向法界就是用你的心量迴向所有的一切，遍一切時一切人，這迴向功德就不可思議了。你念完經（善事）後先迴向我的六親眷屬，以此誦經的功德迴向我的六親眷屬，乃至於跟我認識的人都得到幸福。另外把誦經的功德，再迴向法界眾生，或者是有人求你，希望你給他迴向，你又迴向給他，這叫輾轉迴向，無窮無盡的迴向，這個功德愈來愈大，就像我們所講的滾雪球，愈滾愈大。把這個布施福德所得的利益迴向給法界一切眾生，這個布施的國王能得的果報是什麼呢?十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的壽命跟我們人間的壽命差太遠了，大梵天王的壽命是六十劫，他死了，死了又生，生了又做大梵天王。大梵天王還是有壽命的，他壽命有盡的時候，天福盡了又受生，受生又生到大梵天王十劫，生生世世為大梵天王。以這個迴向的功德能得到這麼多的報償，這個報償還沒有完，為什麼呢?歷來每尊佛成道之後，最初的請法者都是大梵天王，而且他請的是大乘法，在十大劫當中他會見過好多佛，他聞了法還成不了道嗎?決定成佛。就是以這個布施，加上他的態度、迴向，他所得的福德就是這麼一個福德，這是智者的布施。翻過來就是不智者，就是愚痴。像我們供養三寶也好，或者幫助道友也好，特別是助念的念佛，那不是物質的布施，而是法布施，但是你應當把助念的功德迴向給大家，迴向給一切眾生，不要單給助念的那一個人，迴向一個人功德很小，只局限在他一個人身上，如果你迴向法界，那就無窮無盡了。前面講的是世間，對待病苦窮人的功德，講的是悲田。現在講敬田，假使說未來世的這些國王，乃至於婆羅門、宰輔大臣等，遇到過去佛的塔，廟就是寺院，或者是經書；「毀壞破落」，你看見那廟、佛像、廟裡塑的像，牆壁有毀壞的，或者經書有毀壞，殘缺不全，你發心修補，這個功德跟前面那個布施窮人的功德就不一樣了。或者是自己發心修補，補經補像，這裡說的是舊的不是新造的，不是你自己去造塑一尊像。修補經典，裝理佛像的功德是不可思議的，比起布施的功德大多了。如果有人這樣做了，他的功德不可思議，這裡也不是說裝修的很好，因為佛像脫落了，你拿點泥巴，或者拿黃紙把它這麼沾上，不要露出木頭來，這也算是。你買不起金子，你如果另外拿黃紙把它貼上，都算貼補裝理佛像，當然一個人的力量還是很小。或者是自己去做，自己經營辦理這件事或者勸別人去做。這是敘說自己做或者找人家做，他所感的果報，就是百千生中常做國王，常做轉輪王，其它跟他共同贊助做的人，就轉為小國王。剛才講那個是用那個方法迴向，如果這個你也迴向，不要去做國王，做國王如果治不好國，反倒造罪了，最好迴向佛道迴向成佛，不要希求國王的果報。我們現在念經讀誦聞法，都迴向成佛，其它都是次要的。成了佛還是要度眾生，使一切眾生都不受苦，都脫離厄難，讓一切眾生都能夠明了緣起性空。前面是布施窮人的福報迴向，這裡是裝理經典，乃至於修補佛像。你要是塑佛像或者請尊地藏像、請尊釋迦牟尼像，或者請一部經，印多少部經，功德就更大了，這是就最淺的說。像我們大家共同印了一千部《地藏經》，大家都有份（參與隨喜了），我們共同的把這個功德迴向給法界一切眾生，願法界一切眾生都能成佛道，那麼這個果報是無量無邊。其實你做一點小事都可以這樣迴向，現在做的世間事業可以不可以迴向呢?可以迴向，也跟修補佛像一樣的，就看你怎樣用心。開飯館業，你就迴向，讓一切眾生都得吃，永遠沒有餓鬼，沒有三惡道，你是供養一切眾生。你是學建築的，願一切眾生都住宮殿式的樓房，人人都住在那個樓房等等。佛說未來的時候，有諸國王及婆羅門看見老人、病人、生產婦女等苦難重的人，布施他們，使他們安樂。我們一般人沒有什麼苦痛，向道心就差了。饑寒起道心，過去的人說饑寒起盜是指盜賊的盜，我們說饑寒起道心是指修道。有苦難時，饑寒逼迫時才會想修道，病是八苦的一種，有錢也買不到。老本身就是苦，誰也幫不上忙，眼睛看不見了，耳朵聽不見了，雖然現在有助聽器，有眼鏡，總是麻煩的多，老跟病總是連著的，一老了病就多了。另外，婦女無論怎麼樣，產前產後是痛苦的，是痛苦之中最強烈的痛苦。一個能布施的人應當找這些對象來施捨，對於有病的人施給他醫藥，照顧老年人讓他安全，飲食卧具，使這些病苦的人能得到安穩能得到快樂，這些苦我們大概都能體會得到。他一念之間具足慈悲，施捨給這些人醫藥、飲食、卧具，使他們安樂，以這一念的慈心都很不思議的，會得到什麼果呢?「一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天王」，凈居天是五凈居天，過去叫五不還天，是三果聖人住的地方。他不能當了凈居天王完了又退回來當六欲天王，應該先當六欲天王而後上生到凈居天王，最後從凈居天王直至成佛。六欲天是享受五欲境界的。這個裡頭所說的「二百劫常為六欲天主」，怎麼講呢?我的解釋就是一百次，生一次做了凈居天王了又生一次，生了一次又生一次，生一百次就是說他要享受一百次，一百萬個六千大劫，經過一百次的大劫，這個福享盡了，又到六欲天中再享受六欲天的福，他經過這麼長的時間，他還是要修行，最後直至成佛永不墮惡道，百千生都聞不到苦聲。以什麼功德得到這樣呢?就是對於老病生產婦女，一念的大慈悲心就能感到這樣的果。以因證果來說，這個因是太便宜了，但是就這麼便宜的事情，我們做過幾回呢?過去沒有做過，因為現在我們在這裡當人，要是做過的，你現在在凈居天，或也在六欲天，不會在人間了，如果你發菩提心行菩薩道，那是另一回事了。假使以因感果的說，過去沒有做過，現在可以做了。或說我自己的物質基礎沒有那麼雄厚，可以用你的心布施，歡喜心，供養心，看見老人病了，生起一個大慈悲心，你就發願了。見著他，你給他念兩聲佛號都好的，把念佛號念經的功德迴向給他，讓他離苦得樂。種種的方法，個人的用心不同，經常用這個心，你就是菩提心。菩提心就是覺心，沒有覺悟的心，大慈大悲的心是生不起來。你看著別人苦，苦還沒有到我身上，或是伊拉克在中東準備戰爭還沒有打，你心裡想，他打起來跟我也沒有關係，也影響不到我身上，你若是這個心，那確實影響不到你，跟你毫不相干，但是你若發菩薩心，說在這法界之內，希望他方人民別受到痛苦，我沒有其它的力量，只能念經給他們迴向，希望他們減少痛苦減少災害，水災風災，只要你聞到災害，就發願讓他免除災害。那就不只一百劫常居凈居天了，一千劫一萬劫都可以，若是生起貪瞋痴心，你就下地獄，雖然你也不會想下地獄，但是你做的事就是受惡報的事，不能不受惡報。平常的心情不會那麼想，也沒有人跟你說要這樣想，現在有機會聞法了，多生累劫善根成熟，知道這種方法，我們為什麼不用呢?就應當時時如是想。就算自己經濟上有困難也別只想你自己，這個世界上經濟有困難的人太多了，馬上就想到世界上這些人所受的痛苦，因此，雖然經濟上有困難，我還是有飯吃，還沒有睡到大街上。有人問我寂寞嗎?我說不寂寞，我心裡忙不完。一天想的事很多，別打自己的主意，要打一切眾生的主意，一切眾生包括了螞蟻、乳鴿，反正一切飛禽走獸，全算在內，大大小小的，這才算是一切的眾生。我們僅就人類想，你想一想眾生的痛苦，所得的果報就能永遠不墮惡道，乃至百千生中耳不聞苦聲，以因酬果，這個果是酬答的很多，這個酬答是酬答那一念菩提心，只要一念具大慈悲心，並沒有說要有一定的數量，沒說你必須布施多少的醫藥才算，多少的衣服、飯食、卧具才算，不用計較數量，多少都可以，只要有這一念的大慈悲心，就可以感得無邊的果報。要迴向才能有這個果報，要迴向才能成佛，不論你布施的物質有多少，你的菩提心念念相續，畢竟成佛。因為你這個種子是成佛的種子，這個因是成佛的因，也就是大慈悲心，不是小慈悲心，小慈悲心就是只看見自己的六親。說實在的，六親也不怎麼可靠，有的姊妹也會互相猜忌，很怕媽媽的錢讓其他人拿去，現在就有這麼一件事。有位居士向我說：「幾個姊妹想爭她媽媽最後遺留的財產!」我就勸她發大慈悲心，讓她布施，給你的那份，你也不要。姐妹尚且如此，何況六親?以下是述說布施的福德，這只是佛法中的福利，若人能夠於未來世中，有信心的男人或女人，在佛法中種的善根，種了好多呢?一寒毛，一頭髮，寒毛比頭髮還細，或者一沙粒，一微塵，就是在佛法中你種的福很少，所得的利益特別大。因為在一切福田當中，佛法具足了無量福德，所以說是佛法的福田，因為佛是在人天之中最上的，你要想求最大的福德就是供佛，這個佛在末法來說只是佛像，因為佛已經入滅了，佛像就表示佛一樣的。在《四十二章經》中說，在這個三千大千世界所有的一切功德，沒有佛法功德的一小分，你供養三千大千世界的眾生那麼大福德，不如你供養一個須陀洹初果的聖人；供養滿三千大千世界的須陀洹，不如供養一個二果聖人；供養二果的聖人，供養滿三千大千世界不如供養一個三果聖人；供養三果的聖人滿三千大千世界也不如供養一個四果聖人的福德；供養四果的聖人滿三千大千世界不如供養一個發菩提心的菩薩；如是者往前推，一直推到你供養盡虛空遍法界這些菩薩，不如供養佛，這是校量供養的功德。在《菩薩本行經》上說，為什麼布施這麼一點福德，感這麼大的果呢?他說有幾種原因，因為你布施的雖少，但布施的是歡喜心恭敬心，這個事就隨你的心量，變成大的了。如果你布施了而且不求報，像我們求佛總是求點加持，總是希望果報，那麼這個福德就有局限相。不望報乃至於無所求，這個果就大了，施的雖少，果是很大，在佛法中你種了很少的福德，能得到未來的不可思議的效果，這是佛法。下面就說佛像。這也是校量的功德，顯示哪種福德大一點。布施的聖像當然是以佛像為第一，其次是菩薩像，辟支佛像。轉輪聖王的像在末法是沒有了，轉輪聖王出世都是在正法時，像法也很少了。這個時候的供養，是敬田，得福無量，這個福德就是在人天受快樂，「受聖妙樂」。這裡沒說出世間，因為你供養形像，總要迴向求一些事情，如果你禮佛，懺罪，為了求成佛果，那個福德也無可限量，因為你的心量不局限了。為什麼經常說人天福報?因為人在這個世間上，人是容易得道的，而天上是有智慧的，生天的智慧比人大，享樂也比人不同，在這兩道上容易有閑暇的時間，你要是墮入畜牲道就沒法修行了，沒有閑暇的時間了，很愚痴的，沒有智慧，你想修是不可能的，也聞不到佛法。所以多數都是指人天，這個福德就是得一個人天妙樂的果報，這個福德比前福德就輕。但是也看你怎麼用心；如果供養佛菩薩形像的時候，你迴向佛果，迴向眾生，迴向給法界一切眾生，就是你自己不貪戀供養的功德，自己無所求，願意把這個福德施給一切受苦的眾生，那就不只限於人天了。〈大智度論〉講，要是人家布施修福的時候，如果只迴向你所做的事業，迴向生活得到一種安慰，這個多數是以佛法的功德生天。你布施供養自己的六親眷屬，像父母，兄弟姊妹，這個福德就小點，要是供養一切不相干的人，就是跟你毫無因緣的人，你迴向給他們，你不貪著這個福，譬如突然看見一個人病苦，你很可憐他，就把福德迴向給他，這可不是金錢（因為金錢是有相的，那個福德很有限量），你把你的福德迴向給他，這是無限量的，那個人所得到的就不是暫時的解決痛苦，而是將來長時間的解決痛苦。那你能施的人福德也大了。看你怎麼樣用心，你的心量大不局限，你的福德就不局限。因為是校量功德，比較而言的，要是能把我們上面所說的，不求人天福報迴向法界，就是我們在佛法種的善根或者我們供養前面的這些聖像，把這些福利迴向給法界一切眾生，你這個人的福德，未來所得的報酬，拿比喻是不能比喻得到的。因為這不是財施，而是超越財施，迴向本身就是法。例如我們念完一部經（各種善事都合適），如果你懂得迴向的方法，由近及遠，先迴向你自己，你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辯才無礙，你發什麼願你就求什麼，對自己求完了，又把自己誦經的功德迴向自己，再把它輾轉迴向，無非是你周圍的六親眷屬，兄弟姊妹。這個迴向完了，再迴向法界一切眾生，這個功德就叫輾轉迴向的功德。我們不認為這個錢好像一塊錢，我們要是給一個人沒有了，你給他了，不能再做別的，但是這個迴向功德無窮無盡，沒有物質的限量，迴向完了再迴向，一塊錢變成十塊錢，十塊錢變成一百塊錢，變成千千萬萬的錢來迴向給法界一切眾生，迴向的功德輾轉生息，你自己不要吝惜，這是擴大再生產的意思。迴向完了又迴向，儘管你最初誦經的功德不太大，經過你累次的迴向，功德大了，這叫迴向功德。所以普賢菩薩的第十大願就是迴向，把前面所有的功德總起迴向，施給法界一切眾生，這個用言語用比方都顯不出來，不可為喻，這叫迴向方法，如果今天念一部《地藏經》，你當然得到好處，不墮三塗，我願意所有法界眾生都不墮三塗，都消除痛苦，那麼這個迴向心量就大了，你未來所得的福德，不可為喻的。因為供養布施經典或者修補佛像，超越原本的罪惡，得了善果，常為輪王。輪王或者管四天下，或者管一天下，或者管三天下，鐵輪、銅輪、金輪、銀輪四種輪王，那些讚歎他隨喜他，乃至於共同發心的那些人，三十生中為小國王，「檀越之人」就是發起的人，他做輪王，他又以善法教化那些小國王，也就是教化跟他共同的修補經典乃至於修補佛像的人，就得到這些果德。在未來世就是末法時候，有信心具足的善男女，在佛法里種的善根，或者布施經像，或者供養佛經或者供養佛像，或者供養三寶，乃至於修補壞的經書、壞的塔廟，乃至於就是一毛一塵一沙一渧這麼少的功德。「如是善事」就是所做的這些清凈的好事情，「但能迴向法界」，在佛教中布施就是讓你施捨，特別要發施捨心，除了舍物質之外，要有施捨心，就是不要貪戀，不要慳吝，凡是有好的事情都要推己及人，所以處處講迴向，把以上所做的這些功德迴向法界的眾生；能迴向的人，他的功德是說不盡了，百千生受上妙樂，永遠享受得很好。他受到好事情了，他又修了，他會積累的，他的善根使他自然會積累，為什麼行善的人愈行善，做惡的人愈往下墜?就是他的惡業惡根促使他那樣做。我們說了很多的功德，功德確定是有的，將來你也享受得到的，享受完了又如何呢?你信佛的目的就是想成佛想究竟了生死，這是我們的宗旨。並不是我今天有點危難，佛菩薩加持我，這個危難過去了，第二個危難又來了，不是這樣嗎?生老病死苦，今生佛菩薩加持你舒服了一下子，不是根本解決問題，別人布施你，你是個受施者，別人不能永遠布施，你也不能永遠靠布施生活，不能永久救你。〈大乘起信論〉講習種性、性種性，習種性熏習他盡做惡事情，不是善友的聚不到一起，做惡的人他不會走到我們當中來，走到我們這當中來的，他扭頭就走了，連看都不看。儒家也這樣講，物以類聚，族以群分。兩者性不相同故，因為習染，就是因為多生累劫所習染的。像我們這一種，所聚合的都是善友，所以就生生世世的互相勸善。假使怕我迴向了他們，我自己沒有了，就像施捨財似的，我舍給他，我就沒有了，這就是不曉得你失去的是現在眼前的小利，所得到的是未來的大利。好多人他的慳吝心永遠是具足的，他跟我什麼關係?我給他迴向做什麼?這種只迴向自身的利益，所得的果報是有局限的，三生受樂，一輩子、兩輩子、三輩子就完了。講布施的，完全是講有相的。事都是有限量的，我們要把有限量的事，擴大到無限量的理，用我們的心把它擴大到無窮無盡的理上，那就可以說我們從現在一個凡夫的眾生，以這種的心量變成了菩薩，而且是大菩薩，你就變成了處處是普賢行了，處處都是觀自在了。稍講下如法修行，就是照著佛所教導我們的方法去修行，像《地藏經》上地藏王菩薩告訴我們的方法很簡便，你義理不懂，讀誦讀誦（地藏經）就逐漸明白了。如果不認得字，地藏王菩薩反覆的教導我們說，什麼都不會，就念我的名字好了，念南無地藏王菩薩，每天念一千聲，念上三年，基本上你就得到成就了。想要縮短一下時間，一天念一千聲，三年，一年以三百六十天計算，我們就念了三十六萬聲。若是一天念一萬二千聲，大概只是三個鐘頭，你念熟了，兩個半鐘頭也能念了，念上一個月，三十六萬聲滿了。你用一個月的時間把它念成了，有什麼好處呢?你身邊起碼有發願護持《地藏經》的這些菩薩、這些善神會護持你；從第一位文殊菩薩，第五品的普賢菩薩，乃至於第十二品的觀世音菩薩，第十三品的虛空藏菩薩，這都是大菩薩，還有主命神，乃至閻羅王都是護持這法的，他不是護持你這個人，而是護持佛法。註：本文資料摘錄自夢參老和尚講釋的《地藏菩薩本願經》。 這3股今日若跌 大膽滿倉買入

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