因果故事27-怕死

因果故事27-怕死因果篇

這個故事是佛陀在祇園精舍時，因為見到一個怯懦的比丘弟子而說起的。相傳，這個比丘是舍衛城人，曾經聽聞佛陀說法而來出家，他很怕死，不論白天或夜晚，只要聽到風聲，鳥獸的啼叫聲，或是看到枯木搖顫，就會感到死的威脅，而出聲喊叫，四處奔逃。原來，他不曾想到自己也總有一天非死不可的。假如他知道自己不久也會死，就不致怕死了。正因為他還不曾仔細對死做過打算，所以怕死得不得了。

他怕死的心理，不久就被別的比丘們知道了。有一天，比丘們在法堂上談論他：「聽說他十分怕死，整日被死所威脅……」「做比丘的人，不是都應該確信自己非死不可，而要仔細觀想『死』的這回事嗎？」這時候，正值佛陀進來，看了他們一眼，就問道：「你們聚集在這裡，說些什麼？」

比丘們答說，關於怯死比丘的事情。佛陀就把那個比丘喚來問道：「聽說你很怕死，真的嗎？」「是的！佛陀。」於是佛陀轉向大家說道：「不要譏笑他，不滿意於他。他所以非常怕死，並不是沒有緣由的，那是因為他前生，曾經有過如此的遭遇。」接著，佛陀說起一段過去的事來：從前，有一個國王，當他執政時，曾將御用的寶象交給飼象人，叫他教以不動術的訓練。於是飼象的人，把象吊在木樁上，使它不能動彈，然後持槍將四周圍繞起來，開始不動術的訓練。象忍受不了受訓練的苦，就毀了木樁，沖開人們，奔入深山去了。人們追捕它不到，只好放棄回來。

象到了山中，還是怕被綁被處死，聽了風聲也會戰慄著怕死，拚命地逃來逃去，好像仍然被縛在木樁上，受不動術訓練似的。就這樣，它的身心失去了安全感，老是戰慄著在徘徊。深山中的樹神，看了象的失常，就在樹叢中高唱起來：微弱的樹草啊！在烈風中搖曳，它卻視若常事。象啊！象啊！你若為此而恐懼，無疑地，將自我削損而死去。樹神這樣地激勵失常的狂象，因此它後來減少了恐懼，但潛在的恐懼心理還是在起作用。那時的狂象就是這個比丘。怕死，並不能就不死。唯有解脫生死的人才不死。

=================================================================學文解讀

這個故事啊我覺得這個比丘，啊，恐懼心理跟咱們大家都一樣，大家我看都有或多或少某些內在的一些恐懼、擔擾，都有。目前我們還有一些得精神方面、抑鬱方面的人來找我們打七，來解決這些問題。即使不是抑鬱的，真實的，我們好像也沒啥事，正常的人，其實心裡也都像這位比丘、狂象一樣，只不過程度輕一點點而已，輕一點。

我們可能很多人都有這個感受：出門了，走了半天，回頭一想，這個門鎖了沒有，好像沒鎖好像鎖了，呵呵，其實都有這種想法，回頭有時候還回去看看鎖了沒鎖，都有這種；或者說是做了什麼事了，回頭過去就想，琢磨半天，做了沒有，都有這種現象。其實啊，這都是我們自己心裡的問題，心裡的問題，每個人都有這些。而且作為人來說呢，我們往往我們感知的東西是極為有限的。大家想想，我們小時候的事誰還能記得多少？一歲兩歲時候的事兒，我估計沒有人能記得住了，三歲、五歲的可能能記點兒，甚至我們過了一星期之前做啥事，有可能都忘掉了，去年做啥事，都記不起來了，為什麼呢？這就是因為我們人啊，感知能力其實是非常有限的，非常有限的，並不清楚，為什麼。這是其中一個我們要知道的一個觀念。

另外一個觀念呢：如果我們做任何事情，這裡邊說，必然有一個後果，必然有。所以我們大家很多人啊就說有這樣那樣的難受、不舒服、不好，或者是心裡邊有這樣那樣的問題，原因是什麼呢？這一定是在過去造作過這方面的原因，現在來感受這個後果，一定是這樣，一定是這樣。所以大家啊就說學習這個佛法，要懂這個因果道理，真實地相信佛教會我們這個道理。有了後果以後，我們不能埋怨人，埋怨佛、埋怨自己、埋怨老天，怨天尤人。這個呢不對，不對，不行，不能這樣。一定要明白了因果就知道，一定是我們在過去做過，一定做過，現在只不過是表現出來了。然後呢學佛法，想辦法啊要解脫，解脫自己，從這些痛苦裡面一定解脫出來。大家學習佛法了，明白佛教會我們的道理以後啊，一定要明白啊，要學解脫法、解脫之道，我們不能還在這個世間裡邊啊攪和來攪和去。我們在世間還做著這樣那樣的事，這是應該的，因為我們是在家居士，學佛法是應該的，應該承擔起這些責任——承擔家庭責任、社會責任、集體責任，都應該承擔，但是這個心要慢慢地啊對物質呀、對社會啊、各種的慾望、追求、慢慢地要淡，要學解脫法。這個解脫法，可不是身體的解脫，是心靈的解脫，佛教講的是心靈的解脫。不是說我們出家了，躲到深山老林裡邊去了，我們就解脫了，不見得，啊，不見得。我們解脫的是這個生命的解脫、生死的解脫，解脫的是我們的心靈，從六道輪迴中啊徹底解脫出去，不再輪迴，不再生死，這是我們要做到的事情，從佛法中啊要學到的東西。否則，很有可能我們都像這頭象一樣害怕。難道我們每個人不是像這頭象一樣在訓練嗎？都是被他在訓練著。在家庭裡邊，夫妻倆不是這個管那個，就是那個管這個，反正一定得讓對方得符合我們的要求；在社會上往往也是這樣，在國家裡邊，往往也是這樣。這幫人怎麼認識，你就得接受人家的想法，你不接受，你恐怕就有問題，有問題。

所以學習佛法啊，一定要想解脫。否則，我們在這個社會環境裡面，不知不覺就被熏習、熏染成一個樣子、模子了，不由自主就被熏染成一個模子了。這個社會各種各樣的習慣、看法、觀點，不知不覺就接受了，接受以後，就形成我們的觀點了。形成了我們的觀點以後，我們就要用這個觀點去要求別人，啊，指導自己。慢慢慢慢不知不覺我們也變成這個樣子。而形成這個觀點以後，正確嗎？不正確，往往不正確。一旦說被別人……情況發生變化了，我們已經形成的觀念呢，在新的情況下，就開始啊不習慣了，不安了，焦慮不安了。要不就互相爭論，甚至就打起來了。實際上都不正確，都不正確。我們修行人啊，實際上要解決的是啥問題呢？就是解決我們心中、身口意裡面過去慢慢慢慢形成、積累、養成的各種各樣的問題，不正確的觀念，尤其是不正確的觀念，慢慢修行就是解決這個事兒。我們形成這個觀念了，你如果想解決，沒那麼容易，可沒那麼容易啦，非常難。平時對治情況，如果簡單，沒有矛盾，我們還好說，一旦情況合適，機緣出現了，我們的這種習氣、毛病、看法就跳出來了，就跳出來了，就開始鬧開了。要不就是表現在心裏面，計較上了：哎吆，這事咋回事？腦子就記下來了，放不下了，甚至幾十年的事兒，很多人都記得住，幾十年的都記得住；或者是到一定程度和自己不符合了，就要開始表現出來了，要鬧了，要衝突了。所以啊就說每個修行人啊，我們可不要認為我們自己就徹底地沒問題了，問題其實還很多，只不過我們自己已經養成習慣，不覺得它是問題了，看不見了。

所以每個修行人都要過關，過什麼關呢？就是自己啊，自己內在形成的這些觀念，到一定程度下，合適條件下，就會爆發。過不去關，有的人啊就痛苦、難受，過不了關，就走了，不學了，信天主教去了；有的人呢，堅持下來，就過來了。過來以後，我們就回頭來再看，我們原來形成的這個觀念，它是不正確的，回頭就知道了，過去了就知道了。過不去的時候，我就覺得這是正確的，我的對，我的對，別人錯，一定是這樣子的。所以修行人一定要過關，你不過關，那不行，你就進步不了，你只有過了這個關，你才能上一個台階，進步一點，而過關、修行啊，這是個痛苦的事情。這是需要化學反應的，要化學反應的。可不是說，我們學佛就是誦誦經、拜拜懺，完了，就過去了得了，這就是修行了，不是！這都是學習的方法，真正的修行，就是要改正自己的身口意，把內在形成的習慣、觀點、看法，慢慢慢慢一個一個地全部消滅掉，全部消滅掉。你不消滅掉這些東西啊，你就過不去，修行上就沒成就，進步不了。但是呢自己內在形成的觀念，每一個觀念，它都是一個力量；它都是一個石頭，絆腳石；都是一個柱子；都是個陷井。遇到合適的情況，好了，一旦遇到了，就開始痛苦了，很難啊！修行很難的。修行啊我們說，修行是個革命，修行呢就像跟自己鬥爭，是斗自己，向自己鬥私批修，要想真正地讓自己修行進步，那必須得痛苦，必須要有化學反應，讓自己內在、內心裏面產生化學反應。想平平淡淡地修行，不經歷這些磨難，不經歷這些坎坎坷坷啊，不行！這些所謂的坎坎坷坷，就是自己內心的這些觀念、世俗的觀念、六道中的觀念、不正確的觀念，我們修行就是干這事兒，解決這個問題，啊，解決這個問題，不是在外面打轉轉，去尋求外面跑了多少廟，印了多少經，放了多少生，都不是這個東西。都是修自己的心，把心啊把它打得支離破碎，一片一片地消滅了，慢慢就成了，這是修行，啊，這就是修行。我們只有這樣啊把自己內在的一切都打碎了，所有的力量全部丟掉了，最終獲得什麼了呢？清靜了、空了，獲得大快樂，真正的快樂。這是佛講的，我們現在感受不到，沒有辦法，但是照佛講的這些辦法往前走，一定能達到！啊，一定能達到！不達到那些最根本的那種空、寂滅，那不行，啊，那不行！那你還會啊有「有」這個東西在我們的內心裏面存在，條件合適的時候啊，它就又會蹦出來了，啊，又變成了山河大地、無數的事出來了，一旦出來這些「有」，好了，這痛苦就跟著來了，痛苦就跟著來了。

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