印光大師文鈔菁華錄白話13-15

已有 12 次閱讀2014-12-25 11:28 |個人分類:印光大師

13、如來說法四十九年，一切大小乘法門，都是依靠自力，所以修起來艱難。只有這個念佛法門，全靠阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，以及修行人的信願誠懇憶念之力，故得感應道交，一生了卻生死輪迴，成就道業。

14、等到眾生機緣已盡，釋迦如來應化世間的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益眾生之心，始終是沒有盡頭的。因此各大弟子，分布舍利集結經藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍灑一切眾生。直到東漢時期，大教才開始來到中國，但由於學佛的風氣還沒有形成，所以當時只在北方流通。到了孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特地去建業教化眾生，得到如來舍利降臨的感應，引起孫權虔誠信仰佛教，於是就修寺建塔，以弘法利生。這是佛法傳播南方的開始。至晉朝時佛法已經遍布高麗、日本、緬甸、安南等各國和地區了。自此以後，蒸蒸日上。至唐朝時佛教各大宗派在中國都已經齊備了，可以說到了極盛時代。天台、賢首、慈恩，以弘教；臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，以弘宗；南山、則嚴凈毗尼；蓮宗，則專修凈土。各宗各司其職，如六根各有所用，又不能分割。因為以教為佛語，宗為佛心，律為佛行。心、語、行三個，是絕對難以分割的；主要是因為他們修學的重點不一樣，故暫且立這樣一個名。只有凈土這個法門，一開始就是為了凡夫入道的方便而設立的，但它實際上也是諸宗最後的歸宿。因此將要墮落阿鼻地獄的人，還能夠證得末品；而證到與諸佛平等的聖者，也還要求往生。如來在世的時候，千機並育，萬派歸宗。佛滅度以後，弘法大士，各弘一法，希望一門深入，諸法相通。譬如帝網千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能併入一珠，參差卻不雜亂，分離卻又圓融。拘於表象的人，看待一切法，法法各不相同；善於體會本質的人，看一切法，法法都是融通。如城有四門，不管遠近都可以進入，門雖不同，入了城就沒有差別了。如果懂得了這個道理，則不但諸佛諸祖所說很深的真諦和道理，是歸真達本、明心見性的法，就是盡世間所有一切陰、六入、十二處、十八界、七大等，也無一不是歸真達本、明心見性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞嚴》將五陰、六入、十二處、十八界、七大，都視為如來藏妙真如性（如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世間，無有一法能出其外，不在其中。見文鈔正編復海曙師書）。如此說來，無一法不是佛法，也無一人不是佛。無奈眾生，猶如寶珠就縫藏在自己的衣服里，卻一點也不知道；身上藏著寶貝卻還在四處乞討，冤枉遭受窮困的命運。用如來的心，造作眾生的業，對世出世間一切原本就清靜寂滅的萬法妄加分別，枉受輪迴之苦，難道不悲哀嗎？

15、追溯佛教東來，慧遠大師就以念佛為宗。開始與同修慧永，想要去羅浮，被道安法師留住，永公就一人先去了。到潯陽，刺史陶范景仰道風，就創建了西林寺讓永公住在那裡，當時是東晉孝武帝太元二年丁丑年。到太元九年甲申，遠公才來廬山。開始住在西林寺，後來，因為同修的夥伴越來越多，西林寺窄小已經住不下了，刺史桓伊就為他在廬山以東建寺，叫做東林寺。到太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公就與僧俗一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。讓劉遺民作文銘刻於石，以表明念佛的志向。這時慧永法師，也加入進來了。永公居住在西林，在峰頂另外建立茅棚，經常去那裡靜坐禪思。到茅棚的人，都能聞到一種特別的香氣，因此就把那裡叫做香谷，這樣看來永公的境界也可想而知了。當遠公剛開始結社的時候，即有一百二十三人，都是法門龍象，儒宗泰斗。因為遠公的道風遠近聞名，所以大家都群趨而至。如果總結一下遠公一生，三十多年之內，進入蓮社而修凈業，蒙接引而得往生的人，就多得數不勝數了。自他以後如曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明等諸位大師，沒有不以此凈土法門來自行化他的。曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失。著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講凈土三經，近二百遍。善導疏凈土三經，力勸專修。清涼註疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說《四料簡》直指即生了脫之法。自古以來諸宗高人，無不歸心凈土。只有禪宗諸師，專門致力於密修，很少有人闡明凈土法門。自永明大師倡導修凈以後，禪宗大德都紛紛開壇演教，懇切勸大眾修持凈土了。故死心新禪師在他的《勸修凈土文》中說：「彌陀很容易念，凈土很容易生。」又說：「參禪人正好念佛。根基如果愚鈍，擔心今生不能大悟，就暫且先借彌陀願力，接引往生。」又說：「你如果念佛，卻生不了凈土，老僧當墮拔舌地獄。」真歇了禪師在《凈土說》中告誡我們：「洞下一宗，都注重密修念佛，這是什麼緣故呢？因為憑藉念佛法門，可以走修行捷徑，正是按《大藏》所說，接上上根器，兼收中下根器。」又說：「宗門內的高僧大德，已悟不空不有之法，仍立志孜孜不倦專修凈業，這難道不是說明修凈業見佛，比宗門要簡單的多嗎？」又說：「不管是佛是祖，還是在教在禪，都修凈業，同歸一源。入得此門，無量法門，都能證入。」長蘆賾禪師，結蓮華勝會，廣勸僧俗，念佛往生，曾感動普賢、普慧二位菩薩，在他的夢中要求加入這次殊勝的法會，禪師因此就以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖都在暗中讚歎啊。宋太、真二宗時期，省常法師在浙江昭慶做住持，追慕廬山遠公的道風，結凈行社；王旦（文正公），首先皈依，為之倡導。一切大小官吏，學士大夫，自稱弟子而加入凈社的，有一百二十多人，加入的沙門有數千，而普通百姓就不計其數了。後有潞公文彥博，歷任仁、英、神、哲四朝的官員，出入將相五十多年，官至太師，封潞國公。他平生篤信佛法，晚年向道更加用力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，從來沒有鬆懈。與凈嚴法師，在京師結十萬人求生凈土會，一時士大夫多隨從而感化。有歌頌他的人說：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣；不為自身求活計，大家齊上渡頭船。」壽至九十二歲，念佛而逝。元、明時期，則有中峰、天如、楚石、妙葉等大師，或作詩歌，或為論辯，無不極力弘揚這個契理契機、上下通達的念佛法門。而蓮池、幽溪和蕅益大師，尤其真摯誠懇。清朝有梵天寺的思齊、省庵法師，紅螺山徹悟禪師，他們也極力弘揚此道。梵天的《勸發菩提心文》，紅螺的《示眾法語》，都可以繼往聖，開來學，驚天地，動鬼神。學者果然能夠信受奉行，有誰不會離開娑婆，高登極樂，為彌陀的弟子，作蓮池海會的良朋呢？

13.如來一代所說一切大小乘法，皆仗自力，故難；唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，及與行人信願誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。（續）福州佛學圖書館緣起

14.迨至眾生機盡，如來應息，而大悲利生，終無有盡。由是諸大弟子，分布舍利，結集經藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法潤。及至東漢，大教始來，但由風氣未開，故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特開化建業，蒙如來舍利降臨，致孫權極生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晉而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國。自茲以後，蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備，可謂極盛。天台、賢首、慈恩，以宏教；臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，以宏宗；南山，則嚴凈毗尼；蓮宗，則專修凈土。如各部之分司其職，猶六根之互相為用。良以教為佛語，宗為佛心，律為佛行。心語行三，決難分屬；約其專主，且立此名。唯凈土一法，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者，得預末品；證齊諸佛者，尚期往生。如來在世，千機並育，萬派朝宗；佛滅度後，宏法大士，各宏一法，以期一門深入，諸法咸通耳。譬如帝網千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。泥跡者，謂一切法，法法各別。善會者，則一切法，法法圓通。如城四門，隨近者入；門雖不同，入則無異。若知此意，豈但諸佛諸祖所說甚深諦理，為歸真達本、明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等，一一皆是歸真達本、明心見性之法。又復一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞嚴以五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆為如來藏妙真如性也。〖如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世間，無有一法能出其外，不在其中。見正編復海曙師書。〗由是言之，無一法非佛法，亦無一人非佛也。無奈眾生，珠在衣里，了不覺知；懷寶循乞，枉受窮困。以如來心，作眾生業；以解脫法，受輪迴苦，可不哀哉！（正）佛學編輯社緣起

15.溯自大教東來，遠公大師，遂以此為宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留，永公遂先獨往。至潯陽，刺史陶范，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申，遠公始來廬山。初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容。刺史桓伊，乃為創寺于山東，遂號為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禪思。至其室者，輒聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗山斗；由遠公道風遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而修凈業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自後若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此自行化他。曇鸞著往生論注，妙絕古今。智者作十疑論，極陳得失；著觀經疏，深明諦觀。道綽講凈土三經，近二百遍。善導疏凈土三經，力勸專修。清涼疏行願品，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心凈土。唯禪宗諸師，專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禪師勸修凈土文云：彌陀甚易念，凈土甚易生。又云：參禪人正好念佛。根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。又云：汝若念佛，不生凈土，老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師凈土說云：洞下一宗，皆務密修，其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又云：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於凈業者，得非凈業見佛，尤簡易於宗門乎？又云：乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源；入得此門，無量法門，悉皆證入。長蘆頤禪師，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生；感普賢、普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。當宋太真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結凈行社；而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人；其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與凈嚴法師，於京師結十萬人求生凈土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰：知君膽氣大如天，願結西方十萬緣；不為自身求活計，大家齊上渡頭船。壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峰、天如、楚石、妙葉，或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機，徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天勸發菩提心文，紅螺示眾法語，皆可以繼往聖、開來學，驚天地、動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂；為彌陀之弟子，作海會之良朋乎？（正）青蓮寺念佛宣言書.

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