第七章 威德自在菩薩

第七章　威德自在菩薩

　　於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明；承佛圓音，不因修習而得善利。

　　於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，廣為我們分別開示，教導眾生如何一步步地悟入圓覺，令諸菩薩覺悟到心本來是光明的，就是前面所講：圓覺是萬法的光明莊嚴、清凈圓覺的自性。「承佛圓音」，由於聽到了佛圓滿的言教，「不因修習而得善利」，不必修習就能得到佛法的善利。

　　世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？

　　世尊，譬如大城，外有四門，人們可以從東、南、西、北各方進城，並非只能從一條路來。同樣的，一切菩薩莊嚴佛國以及成菩提，「非一方便」，並不是只有一條路，而是有很多條路。此喻菩薩道的方便有多門。唯願世尊廣為我們宣說一切方便漸進的次第，以及修行人總共有幾種？

　　令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　希望佛開示，使來參與此法會的菩薩及末世求大乘的眾生，速得悟佛圓覺，證佛圓覺，「遊戲如來大寂滅海」，指圓覺妙心的幻化猶如遊戲，也是形容諸佛是何等如意自在地幻化，幻化世間的一切，就有如在玩遊戲一樣。「大寂滅海」，即指在如來凈圓覺性所幻化當下無生滅相可得，此無生滅的寂滅相，如海一般無邊無際。

　　爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便！汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　爾時，世尊告威德自在菩薩言：「很好！很好！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來這些方便法門！」

　　善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。於諸修行實無有二，方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

　　「無上妙覺，遍諸十方」，圓覺妙心沒有不覺的地方，所以是最無上的妙覺。此微妙圓覺周遍十方世界，就是說，每一切法都是圓覺妙心，而且一切法都遍諸十方地互相影響；換句話說，每一個因緣法的影響力遍諸十方，都是具有覺性的。這無上妙覺「出生如來與一切法」，即圓覺妙心出生一切佛的微妙法與一切凡夫的世間法，都是「同體平等」的圓滿覺性的流露。凡夫認為覺悟的佛已超脫如幻如化的世間，但是在無上妙覺中，佛與幻化的世間是同體平等，佛、凡夫與萬法皆一如，都是圓覺的不二顯現。

　　因為這個道理，所以「於諸修行實無有二」，就是說種種修行法門，實際上並沒有差別。「方便隨順，其數無量」，但是為了引導迷惑的眾生，為了隨順眾生的根性，佛建立了無量無邊的教導方法。「圓攝所歸，循性差別，當有三種」，不過圓覺修法，循眾生根性差別的歸類，可分為三種。由此可見，菩薩道雖有無量法門，在圓覺法門則可分為三種類。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。

　　在坐禪時，由定慧所產生身心的領受現象，可以分成三摩地(Samqdhi即等持)與三摩缽提(Samqpatti即等至)。等持是持心趣向於境，三摩地就是心一境性，平時一剎那無雜念的一心專註也是三摩地；以某種修法持續地在三摩地中入定稱為三摩缽提，有八勝處三摩缽提、十遍處三摩缽提、四無色三摩缽提、無想三摩缽提、滅盡定等三摩缽提。

　　一般坐禪用心的方法，可以分成奢摩他(samatha)和毗婆舍那(Vipasanq)。奢摩他是令心寂靜，就是專修定。毗婆舍那是專心依佛法觀察實相，即是修智慧。修奢摩他和毗婆舍那都能產生三摩地的覺受，也能入各種三摩缽提。

　　禪那(Jhana,Dhyana)，翻譯成靜慮，靜即定，慮即慧，禪那在小乘中必定採用禪坐的姿式，修禪那時可能是修奢摩他，可能是修毗婆舍那，也可能是兩者同時修，即定慧雙運。

　　此處佛開示菩薩修圓覺法門有三大種類，以圓覺法門來闡釋菩薩道的奢摩他、三摩缽提和禪那，不可以用一般的坐禪用心方法來理解。

　　一、奢摩他：菩薩修奢摩他，不是依六根境界修定，是依圓覺妙心修定，從定中達到覺遍十方而發慧。

　　如果諸菩薩信解萬法本是清凈圓滿的覺悟，「以凈覺心，取靜為行」，菩薩確定圓覺妙心本來清凈，於是直取心性本來靜靜不動的方式來修奢摩他。「由澄諸念，靜慧發生」，由澄清一切妄念，息諸雜念，於是觀察入微，覺悟心識煩惱在跳動。此菩薩因進一步靜定，再加上宿世慧根，於是智慧就生起來。他便知道「身心客塵，從此永滅」，身心如客塵來來去去，凡是來來去去的就不是主人，所以稱身心為客。這幻化的客塵，因為靜慧發生而從此永遠息滅。「便能內發寂靜輕安」，當心離開煩惱外境後，便能夠不執迷外境，於是體驗到妙圓覺心本寂靜，而產生輕安快樂的覺受。「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現」，寂是無生滅變化，因寂靜而覺悟到十方世界一切如來的心，就在寂靜自心中顯現；即是一切如來的心就是自心，宛如鏡子一清二楚顯現自己。

　　「此方便者，名奢摩他」，修圓覺法門的菩薩修奢摩他，不管外境只管自心，慢慢觀察，讓心靜下來。「靜慧發生」，靜有如小乘所說的奢摩他，慧有如小乘所說的毗婆舍那，然而圓覺法門的奢摩他，不是從無常境界里起觀，是以凈覺心在定中觀圓覺妙心，看到原來十方世界就是諸如來的心——圓覺妙心。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，知覺心性及與根、塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩缽提。

　　二、三摩缽提：菩薩修毗婆舍那，不是依六根境界觀因緣來修慧，是依圓覺妙心觀幻化，以幻化妙行來修慧。

　　如果諸菩薩信解圓覺妙心本來清凈覺遍十方，於是以此心修三摩缽提，「知覺心性及與根、塵皆因幻化」，知覺心性是指六識，菩薩了知六根（器官）、六塵（外境）、六識（心）不是真實的，都是從圓覺妙心幻化而有。「即起諸幻以除幻者」，於是菩薩以圓覺妙心幻化出種種神通來除去幻化。為什麼呢？因為菩薩知道一切方法都是幻化。於是以心的幻化自在來覺悟。比方說，淫慾心及不凈觀皆是妄心幻化，然而修不凈觀者以修不凈觀來除淫慾心，如此以幻除幻就是迷於幻化的修行。修圓覺法門的菩薩修行時不迷於幻化的修行法門，直接從圓覺妙心為出發點去「變化諸幻而開幻眾」，即變化一切諸幻來開導幻眾——如幻如化的眾生。菩薩不但能夠以幻化來除掉自己過去業力迷惑而有的幻化，還能夠進一步以幻化來開導眾生。如經中有載：「眾生應以何身得度者，菩薩即現何身而度化之。」

　　「由起幻故，便能內發大悲輕安」，由於此菩薩心已能運用幻化的緣故，知道眾生迷惑在其中，就能發出救拔眾生的大悲心；而且菩薩運用幻化時不像眾生那樣執取幻化，所以菩薩能於（眾生所以為苦與無常的生死）幻化中生起輕安的心。「一切菩薩從此起行，漸次增進」，一切修圓覺的菩薩從此起行觀照，逐漸依次增進。

　　「彼觀幻者，非同幻故」，當時能觀幻化的心——覺悟的心，並不隨著幻化而變化。為什麼呢？因為觀幻的心是智慧，不是所迷惑的幻化，「非同幻觀，皆是幻故」，雖然觀幻的心不隨逐幻化而變化，但是，當你觀察到「觀幻的心」不同於所觀的幻化——非同幻觀，應當知道此「觀幻的心」是由煩惱心執取而有，也是幻化相。「幻相永離」，一切如幻如化的相永離，覺悟的心相也離；「是諸菩薩所圓妙行」，是諸菩薩所要圓滿的微妙修行，猶如泥土中長出幼苗。

　　「此方便者，名三摩缽提」，菩薩知道世間是圓覺妙心的幻化，就在自心中觀幻化而修，進一步在如幻如化中，引導如幻如化的眾生修行。有幻化就有動，觀幻化即在動中修觀，所以稱為三摩缽提。修觀也稱為修毗婆舍那，然而修觀者不一定有定，修定者不一定有觀，當觀中有定就由觀入三摩缽提。小乘修觀者觀法的實相是苦、空、無常、無我，但是修圓覺法門的三摩缽提不作如是觀，而是觀如幻如化的同時以凈覺心去引導幻化，用幻化來莊嚴圓滿菩薩的微妙修行。這樣的三摩缽提，是以凈覺心在幻化中觀圓覺妙心。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。

　　三、禪那：菩薩修禪那，不依六根境界從定中修慧的定慧等持，是直接依圓覺妙心觀本是涅槃妙心，不是有定有慧的等持，是定慧無二的等持。

　　修圓覺法門的菩薩信解本來清凈圓覺的道理之後，於是以此凈覺心修禪那，不似修三摩缽提者偏取於幻化的修觀，也不似修奢摩他者偏取於寂靜相的修止，所以說「不取幻化及諸靜相」，直接觀察「了知身心皆為掛礙」，「無知覺明」等礙，其中知——意識的分別、覺——六識的了別、明——智慧明了，實在沒有知覺明可得，所以依身心而生起的分別、了別與智慧——知覺明，唯是迷惑障礙。菩薩了知身心就是諸礙而「不依諸礙」，於是不依靠知覺明來修行，「永得超過礙無礙境」，永遠超越有礙境和無礙境。礙境是指有身心的生死境界，無礙境是指沒有身心的涅槃境界。很多修行人都覺得身心的障礙給他增添很多麻煩，他要達到擺脫身心境界，沒有身心的境界叫做無礙境——涅槃境界。此菩薩永得超過有礙生死境界和無礙涅槃境界。

　　「受用世界及與身心」，菩薩覺悟超過礙無礙境後，更進一步返回頭來受用現前的世界與身心。「相在塵域，如器中鍠，聲出於外」，有如器中鍠然之韻，此鍠然之韻雖在器中，其聲已出於器外；比喻此菩薩示現有煩惱相行於世間，從外表來看好像凡夫一樣，其實此菩薩是在覺中受用身心世界，「煩惱涅槃不相留礙」，了知煩惱與涅槃沒有差別，「便能內發寂滅輕安」，內心證悟寂滅而生起輕安的感覺。「妙覺隨順寂滅境界」，此時便覺悟到微妙的圓覺心，與寂滅的境界相應。「自他身心所不能及」，此妙覺隨順寂滅境界不是動亂的自他身心所能觸及。意思是說，寂滅的境界是動亂的身心無法影響的。原來一般人認為身心是動亂的境界，而寂滅的境界是寂滅不動的，以為動、寂是分開來的。現在，菩薩就在受用現前的世界與身心裡，內發輕安的寂滅，並非在動亂的身心世界裡能內發輕安的寂滅，而是「眾生壽命皆為浮想」，一切眾生、生命的身心現象，皆依妄想分別而有，都是不真實的，菩薩受用身心時無此妄想，只見圓覺妙心本無生滅的微妙顯現，所以能內發寂滅輕安。

　　「此方便者，名為禪那」，禪那可以是修定，也可以是修慧，也可以是定慧雙修。圓覺法門中的禪那修法是定慧不二的等持，不觀有礙的身心、世界，直接觀無礙的圓覺妙心，受用圓覺寂滅的境界的同時，受用現前的世界與身心，這樣的禪那，是以凈覺心直接觀圓覺妙心，達到定慧無二的等持。

　　在修菩薩道的過程中，有一類菩薩先斷煩惱成就智慧，有一類菩薩先度眾生成就悲心。那麼，先成就智慧的菩薩是屬於上面的第一種，先成就眾生的是屬於第二種，第三種菩薩在世間就直接看到涅槃，其成就是最快的，沒有所謂出世間與入世間。以上的分類是以定、慧來分：第一種菩薩以凈覺心先定後慧，不管外面的各種境界，以凈覺心先完成定心清凈，便能證悟本來圓覺；第二種菩薩是以凈覺心先修慧，先觀幻化的外境，觀到心能夠自在幻化無礙，以此證悟圓覺；第三種菩薩是不依有礙境界的定或慧，以凈覺心直接觀本具的圓覺妙心，體驗幻化的當下即本來涅槃的圓覺妙心。

　　善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。

　　此三種法門，皆是圓覺親近隨順。「親近」是接近，「隨順」是朝向。總結三種法門，隨順修習都能夠直證圓覺，所以說「皆是圓覺親近隨順」。十方如來因此成佛，因地修行的十方菩薩們，所修種種方便，或同或異，也都不出此三法門。「若得圓證」，如果得到圓滿的證悟，即成圓覺。也就是說，本來就是圓覺。

　　善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。

　　假使有人修於聖道，即八正道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順去修習。

　　爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

　　威德汝當知，　無上大覺心，

　　本際無二相；　隨順諸方便，

　　其數即無量。　如來總開示，

　　便有三種類：　寂靜奢摩他，

　　如鏡照諸像；　如幻三摩提，

　　如苗漸增長；　禪那唯寂滅，

　　如彼器中鍠。　三種妙法門，

　　皆是覺隨順。　十方諸如來，

　　及諸大菩薩，　因此得成道；

　　三事圓證故，　名究竟涅槃。

　　威德自在菩薩你應當知道，無上大覺心，「本際無二相」，本來沒有種種差別相；但是隨順眾生而方便教導無量修行法門，所以說「隨順諸方便，其數即無量」。

　　「如來總開示，便有三種類」，如來總結圓覺教法，開示成為三種類：一、奢摩他：寂靜修止，住心一境，如鏡子映顯種種像；二、三摩提：如夢如幻觀，如幼苗逐漸增長；三、禪那：在寂滅中猶如器中鍠然之韻，雖然寂滅，但是還能夠發出聲音。

　　「三種妙法門，皆是覺隨順」，這三種妙法門，都是朝向覺悟。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道；「三事圓證故，名究竟涅槃」，三種修證事業如果圓滿證悟，就叫做究竟涅槃。

　　◎本文轉自：顯密文庫