紫師解說金剛經
紫師解說金剛經
紫虛來2016.10.10
紫師：金剛經，大家都不陌生，耳熟能詳。但真明白，金剛者，甚少。
金剛經的序幕
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一天佛在，舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘1250人。快到中午用餐的時候，世尊著衣持缽，到舍衛城中乞食。
眾人也各在城中乞食，有施主施食後，各還至本處。用餐後，收拾衣缽，洗足後，敷座而坐。
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紫師解說：
宗正是不離坐的，法會尤為重座，所以佛經上有師子座。我們修真之人，也必先利其器，把座這個道場安設好。
法會開始了，大家都入座，與會者，多是雙盤。坐中聞經參悟佛說，迷中參，參中坐，一不小心開悟了。
就跟你常洗碗一樣，一不小心破了。因為迷者所認為的理，執著的理，同碗一樣，坐如洗碗，迷者並不希望碗破，碗似我執。
凡有所執，難破其理，而在坐中，不斷參洗。迷就迷吧，，只管坐著，聞經或參悟。常久坐，執自破。
所以坐著是一不小心開悟了。正因為有所執放不下，自己也不知道。所以只能一不小心，開悟了。但前提是坐下來。一不小心，失去了執，忘記了執著，當下開悟。
因此人們很多人也學了不少，知道的滿多，唯差坐悟。你看這金剛經，開篇就是，告訴你先坐下來。佛那時，眾人修行，乞食後就開始坐了。
可是很多人，第一步就偏了。沒有坐呀，這金剛經，背的滾瓜爛熟，也沒有用。他們那時修行，多在中午食後，就打坐去了。常在林間，樹下打坐。很多菩薩，夜坐不卧。
豈不知，金剛經就是坐的心法。你搞了半天，沒坐。要這個心法也沒有用。
因為入定如夢呀。其實，定前與定後，皆為夢。只不過入定後，方能開悟。
金剛經就是為了解決這個問題的。打坐入定後，如何悟出來。所以講了這個坐的心法。
所以你可以這樣來聽金剛經，先設好床座，舒服能久坐，然後用現代的電腦，播放金剛經原文，在坐中聽，坐中悟，這樣容易悟出。
事怕翻來理怕顛，奧妙全在顛倒顛的道理。坐著坐著，在參洗中，洗來洗去把理破。
正如諸葛亮對自己的孩子說：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。韜慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及？
一個人學，必靜下來，方才可學。否則如五祖所說，不識本心，學法無益。你看這世人，學個法吧，想自勝他劣。這有何益處。豈不知自己根劣，方需不斷精進。可是他們，的確難聽進去。所以，不能值遇正法。
很多人，這路一開始就走偏了。如何能悟道呢、五祖是大明之人。他怎麼讓六祖開悟的呢。也是如此，先干8個月的粗活。消消頭腦的銳氣。然後看條件成熟後，讓其三更來。先讓其安坐好，然後為其說金剛經。
如此加之慧根本來利根，這樣當下開悟。所以，坐是前提。是任何人必行之路。坐下經行，方是正途。
對於平常修者，如來並不沒有提出嚴格的要求。而對於大志之士，眾菩薩們。如來是要求，不卧不眠，可以打坐，除睡眠蓋。
這就是六度集經，單獨給菩薩們說的。如何為彌勒除卻了，睡眠蓋。不然，次第成佛的，就不是彌勒菩薩了。自己都還在輪迴苦中，如何成佛呢。
而平常修者，皆不離坐禪的，雖然還沒有去除睡眠蓋。但也不離坐禪，常坐自然明白。
所以第一，要貴坐禪。如果這個悟不開。那下邊的，不用再講了。
你看法會中，大家靜坐著。
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坐了一會，長老須菩提，從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而對佛說：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
須菩提：世尊，善男子，善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如何住，如何降伏其心。
世尊：善哉善哉，須菩提，如你所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。你今諦聽，當為你說。
世尊：應如此住，如此降伏其心。
須菩提：唯然，世尊，願樂欲聞。
佛對須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如此降伏其心。
世尊：所有一切眾生之類。若卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。
世尊：如此滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。
世尊：為什麼呢，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相。即非菩薩。
世尊：再者，須菩提，菩薩於法，應無所住而行於布施。
世尊：什麼是無所住呢、不住色布施。不住聲香味觸法布施。
世尊：須菩提！菩薩應如此布施。不住於相，為什麼呢？
世尊：如果菩薩不住相而布施，其福德不可思量。
世尊：須菩提，依你看，東方虛空可思量不。
須菩提：不也，世尊。
世尊：須菩提，南西北方，四維上下，虛空可思量不。
須菩提：不也，世尊。
世尊：須菩提，菩薩無住相而布施。福德亦還如此，不可思量。
世尊：須菩提。菩薩應如此所教住。
世尊：須菩提，依你來看，可以身相見如來不。
須菩提：不也，世尊。
須菩提：不可，以身相得見如來，何以故，如來所說身相，即非身相。
世尊：須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相。即見如來。
須菩提：世尊，頗有眾生，得聞如此言說章句，生實信不。
世尊：須菩提，莫這樣說，如來滅後，後500歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。
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紫師：後500歲，是何時，以前說過。是未法結束，到彌勒出世的時間。
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世尊：以此為實，當知此人。不止在一佛二佛三四五佛而種善根，在無量千萬佛所種諸善根。
世尊：聞此章句。乃至一念，生凈信者。
世尊：須菩提，依如來的悉知悉見。此諸眾生，得如此無量福德。
世尊：為什麼呢。此諸眾生不再有我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。
世尊：為什麼呢，此諸眾生。若心取相，則已為著我人眾生壽者。倘若取法相，即著我人眾生壽者。
世尊：這是何故呢，若取非法相，即又淪為著我人眾生壽者。所以不應取法，也不應取非法。
世尊：以此義故，如來常說，你等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法呢。
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紫師：如來說的意思，是坐中不可取法，法如舟筏，到岸可以舍了。不舍怎麼上岸。佛說之法，況且如此，何況非法呢。故如來，常說非法非非法。即不執法，也不落非法，故稱為，非法非非法。
紫師：無所住，不所執，無所得，不著法，也不著非法，一坐如是。僅此而已。但是，常人難以至信。所以唯有至心之人，方可以得道。
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世尊：須菩提，依你所看，如來得阿耨多羅三藐三菩提，如來有所說法嗎。
須菩提：依我解佛所說之義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提：亦無有定法，如來可說，為什麼，如來所說法，皆不可取，不可說。
須菩提：如來所得菩提，應是非法非非法，為什麼呢。一切賢聖，皆以無為法而有差別。
世尊：須菩提，依你所看，如果有人以滿三千大千世界中所有七寶，用來布施。此人所得福德，如此多不。
須菩提：甚多，世尊，為什麼，此福德即非福德性。所以如來說福德多。
世尊：若還有人，在此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
世尊：為什麼呢，須菩提，一切諸佛及諸佛菩提法，皆從此經出。
世尊：須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
世尊：須菩提，依你來看，『須陀洹』能作此念，我已得須陀洹果不。
須菩提：不也，世尊。為什麼，這須陀洹果位名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法，此名須陀洹。
世尊：須菩提，依你看，『斯陀含』能作此念，我得斯陀含果不。
須菩提：不也，世尊。何以故，『斯陀含』名一往來，而實無往來。此名斯陀含。
世尊：須菩提，依你來看，這『阿那含』能作此念：我得阿那含果『，不。
須菩提：不也，世尊，何以故。』阿那含『名為不來，而實無不來，此名阿那含。
世尊：須菩提，依你來看，這『阿羅漢』能作此念：『我得阿羅漢道』不。
須菩提：不也，世尊。為什麼，實無有法，名為阿羅漢。世尊，若阿羅漢作此念：『我得阿羅漢道』即淪為著我人眾生壽者。
須菩提：世尊，佛說我已得無諍三昧，人中之最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作此念，我方是離欲的阿羅漢。
須菩：世尊，我若作此念：『我得阿羅漢道』，世尊則不會說，須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。
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阿蘭那行者是梵語。阿蘭那，梵語譯為寂靜處。行者即修道者。阿蘭那行者，譯為無諍心者。既經行靜坐，對佛法的理趣，作精深的體行，心無生滅，冥心禪定。
紫師：所以，要深知各經意。經典多是坐的心法。為什麼呢，坐著是可以入定。但是入定後，也還在迷中呀。如何悟出呢，這是關鍵時候。所以很多人，雖然入定，但是難以開悟。金剛經，已經解決了這個問題。真能悟，自識其心。
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世尊：須菩提，依你所看，如來昔日在然燈佛所，於法有所得不。
世尊：不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。
世尊：須菩提，依你看，菩薩莊嚴佛土，不。
須菩提：不也，世尊，何以故。莊嚴佛土者，即非莊嚴，此名莊嚴。
世尊：所以，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如此生清凈心。
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紫師：你們看看當今的人們，求法求功。結果呢多少年下來了。功哪去了。如來成佛，尚無法可得。何況小乘之果了，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，也是如此漸入的。
雖然還達不到菩薩與佛的智慧，到此也不簡單。比如，須陀洹果位，已不入色聲香味觸法了。所以佛家，聲聞有這四果，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。再上有緣覺，即辟支佛。更有眾菩薩。如此皆是次第，最終得已成佛。
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世尊：所以，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如此生清凈心。
世尊：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
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紫師：應無所住而生其心，即是金剛經之要。即是坐的心要。也正切入，須菩提，開始所問。須菩提問：發阿耨多羅三藐三菩提心，應如何住，如何降伏其心。如來說了很多，最後結論：應無所住而生其心。
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世尊：須菩提，譬如有人，身如須彌山王，依你看，此身為大不。
須菩提：甚大，世尊，何以故，佛說非身，此名大身。
世尊：須菩提，如恆河中所有沙數。恆河中如此沙等，依你看。此諸恆河沙，寧為多不。
須菩提：甚多，世尊，這諸恆河就尚多無數，何況其沙。
世尊：須菩提，我今天實言告訴你，若有善男子、善女人。以七寶同所有恆河沙數，於三千大千世界，用作布施，你看得福多不。
須菩提：甚多，世尊。
世尊說：若善男子、善女人。於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，更勝前恆沙七寶布施福德。
世尊說：須菩提，隨說此經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。
世尊說：須菩提，當知此人，成就最上第一希有之法。若此經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
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紫師：佛說完後，大家進入了沉思，審醒自己所修。過了一會。
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須菩提：世尊，當經當取何名，我等如何奉持。
世尊：此經名為金剛般若波羅蜜。
世尊：以此名字。你當奉持，為什麼，須菩提。佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，方名般若波羅蜜。
世尊：須菩提，依你看。如來有所說法不。
須菩提：世尊，如來無所說。
世尊：須菩提，依你看，這三千大千世界所有微塵，此為多不。
須菩提說：甚多，世尊。
世尊說：須菩提，諸微塵，如來說非微塵，此名微塵。如來說世界即非世界。此名世界。
世尊說：須菩提，依你看，可以三十二相見如來不。
須菩提：不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故，如來說三十二相，即是非相。此名三十二相。
世尊：須菩提，若有善男子、善女人。以恆河所有沙數身命布施。若還有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
須菩提聽此經義，坐了一會，深解義趣，涕淚悲泣。
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紫師：等一會，讓須菩提，哭一會。
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須菩提：希有，世尊。佛說如此甚深經典。我從往日來所得慧眼，一直未曾得聞，如此之經。
須菩提：世尊。若還有人得聞此經，信心清凈，則生實相。當知此人，成就第一希有功德。
須菩提：世尊，此實相者，即是非相。所以如來說名實相。
須菩提：世尊，我今天得聞如此經典，能信解受持，不足為難，若在未來世，後500歲，那時的眾生，得聞此經，信解受持，此人則為第一希有呀。
須菩提：為什麼呢，此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。什麼這樣說，我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。為什麼，離一切諸相，則名諸佛。
世尊：如是，如是。若還有人，得聞此經，不驚不怖不畏，當知此人甚為希有。
世尊：何以故，須菩提，如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜，此名為第一波羅蜜。
世尊：須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。此名為忍辱波羅蜜。這樣說是為什麼呢？
世尊：須菩提！如我昔日為歌利王割截身體，我在那時，並無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。為什麼，我在節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生嗔恨。
世尊：須菩提，又念過去在500世皆作忍辱仙人，每世都，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
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紫師：
這裡提到了，以前做忍辱仙人時，發生的故事。大家看了空間的，應該知道這個故事。
當時，仙人在坐禪。那國王在林中遊玩，累了就睡著了，那宮女們各自遊玩。
看到仙人，心生歡喜，於是都圍繞過來，坐在仙人旁邊。聞仙人說法。
歌利王醒後，問了半天，沒有問出明堂。後問你修什麼，答修忍辱。
於是，這大王用劍割截仙人身體。而不生嗔意。這就是一種狀態。
佛，仙，都是無別的。都為識心人，經上說的仙人，跟菩薩算是一個層次。
是修到，這層還未得仙成佛的時候。而現代人不解，混淆了。
若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。這句是什麼意思呢。
很簡單，就是你還是以頭腦為中心的。自然會生嗔恨，人之常情。比如，針扎你一下，能不痛嗎。更何況刀割了。而那時仙人，沒有疼痛，未生嗔心。
須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。這句也是對應，以上所說。辱者，實無需忍，這非是常人，可以達到的。常人，刀割是痛的，自然會生恨意。
那他們在什麼狀態呢。也就只有元神的感知。肉體已經，無聲香味觸法。一切皆是元神感知。所以，你用刀割，如來沒有什麼反應。
也就是身雖然在，所有知，在神中。這是仙人的狀態。神知神覺，一絲不差。只是肉體，由麻到空。這才是實修所成。
並非只是思想上的，我空了。你空了，扎你一下，不應生痛。只是元神感覺，有東西進來了。這個知覺是有的。但非肉體感知。所以，如來如此說。
因此大家，要實證實修。並非口頭知道。你只是知道，無法證得，也是枉然。閻王，可不吃，你這知道的東西。所以達摩說，真經莫在紙上尋。
如果你有體會，自然明白。比如辟食深入者。身無其身，腿無其腿。莫不是看到你有身，真無其身。所以金剛經說，非身。
所以言歸正傳。
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世尊：所以，須菩提，菩薩應離一切相。發菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
世尊：若心有住，則為非住,所以佛說菩薩心不應住色布施。
世尊：須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如此布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生。即非眾生。
世尊：須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者。不異語者。
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紫師：比如，住於氣者，為氣功師。比如，住於神者，為神仙，菩薩。菩薩能無所住，則能徹悟大道。住於精者，為太極拳。住於形者，為普通的體育。
這是很多人擔心的問題，無所住了，那不是什麼都得不到了。可是，如來的神足。眾生無人能及。那如來怎麼如此呢。
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世尊：如來所得法，此法無實無虛。
世尊：須菩提，若菩薩心，住於法而行布施。如人入暗，則無所見。
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紫師：這也是眾生無明的原因。凡有所住，則失光明。
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世尊：若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
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紫師：故無住，則光明一片，光自現前。
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世尊：須菩提，未來之世，若有善男子、善女人。能於此經受持讀誦，如來則以佛的智慧，悉知此人。悉見此人皆得成就無量無邊功德。
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紫師：也就是說，我以佛眼，觀此人可以成就無量無邊功德。剛才強調了，如來是實語者。不打逛語。意為，要堅信我所說的。
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世尊：須菩提，若有善男子、善女人。初日分，以恆河沙等身布施。中日分，還以恆河沙等身布施。後日分，亦以恆河沙等身布施。如此無量百千萬億劫，以身布施。
世尊：若還有人，聞此經典，信心不逆。其福勝彼。
世尊：何況書寫受持讀誦，為人解說。
世尊：須菩提，簡以要言之。此經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
世尊：若有人能受持讀誦，廣為人說。
世尊：如來悉知此人，也悉見此人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。
世尊：如此人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。為什麼呢。
世尊：須菩提，若樂於小法者，有著我見，人見，眾生見，壽者見。則於此經，不能聽受讀誦，不能為人解說。
世尊：須菩提，無論何處，若有此經。一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。
世尊：再者，須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤。此人先世罪業，本應墮惡道，以今有世人輕賤他故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊：須菩提，我念過去無量阿僧祗劫，在然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事，無一空而漏過者。
世尊：若還有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，而我所供養諸佛的功德與之比較，百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及其一。
世尊：須菩提，若善男子、善女人。於未來世，有受持讀誦此經，所得功德。如果全部說出來，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
世尊：須菩提。當知此經義不可思議。果報亦不可思議。
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紫師：此後，大家各安其坐，進入一片寧靜
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爾後，須菩提對佛言：世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。如何應住？如何降伏其心？
佛對須菩提說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如此心：『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生後，而無有一眾生實滅度者。為什麼呢？
世尊：須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩，為什麼。
世尊：須菩提，實並無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
世尊：須菩提，依你看，如來在然燈佛所，可有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
須菩提：不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊：如是，如是，須菩提，實並無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊：須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，則然燈佛不會與我授記：『你於來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。
世尊：以實無有法，而得阿耨多羅三藐三菩提。所以然燈佛與我授記，作此言：『你於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』為什麼？
世尊：如來者即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊：須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於此中無實無虛。所以如來說一切法皆是佛法。
世尊：須菩提，所言一切法者，即非一切法，所以名一切法。
世尊：須菩提，譬如人身長大。
須菩提：世尊，如來說人身長大，即為非大身，此名大身。
世尊：須菩提，菩薩亦如此。若作這樣說：『我當滅度無量眾生。』即不名菩薩。為什麼。
世尊：須菩提，實無有法者名為菩薩，所以佛說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
世尊：須菩提，若菩薩這樣說：『我當莊嚴佛土』，此不名菩薩。為什麼，如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴。此名莊嚴。
世尊：須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
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紫師：如來的法身，名為大身。這個體是什麼呢。
本體即是一切法。本體即是那個心，所以，並沒有人發菩提心。
本來皆有此心。無需再別開一心。僅於久坐中，自現在前。
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世尊：須菩提，依你看，如來有肉眼不。
須菩提：如是，世尊，如來有肉眼。
世尊：須菩提，依你看，如來有天眼不。
須菩提：如是，世尊。如來有天眼。
世尊：須菩提，依你看，如來有慧眼不。
須菩提：如是，世尊。如來有慧眼。
世尊：須菩提，依你看，如來有法眼不。
須菩提：如是，世尊。如來有法眼。
世尊：須菩提，依你看，如來有佛眼不。
須菩提：如是，世尊。如來有佛眼。
世尊：須菩提，依你看，如恆河中所有沙，佛說是沙不。
須菩提：如是，世尊。如來說是沙。
世尊：須菩提，依你所看，如一恆河中所有沙。又有同沙一樣多恆河。這全部恆河所有沙數佛世界，如此數量多不。
須菩提：甚多，世尊。
佛告須菩提說：這所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉能全部知曉。為什麼呢
世尊：如來說諸心皆為非心，此名為心，為什麼呢。
世尊：須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
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紫師：如何達這個心呢。大家未醒認為的心，非此心。
肉眼為過去心。天眼為現代心。慧眼為未來心。
法眼，實為自化心。為一切有為法。
最上有為，莫過於法眼。
能曉未來，莫過於慧眼。
能知當下了知三界，莫過於天眼。
能看到發生後的，過去的，逝去的，莫過於肉眼。
一切有為法，過去心，現代心，未來心。以此悟心，了不可得。
而佛眼，能知一切，眾生之心，就如同沙漏，一切漏盡一樣。瞬間已悉知全部，所以叫漏盡通。有什麼佛能達此呢。唯有佛眼，也名心。
非大家妄作之心，故非心，為心。佛即是能否定，自我的人。一旦了達，方為醒悟人。
如老子說，太上不知，而有。而法未生時，有本心。應各人，根性，隨根說法，對症下藥。
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世尊：須菩提，依你看，若有人滿三千大千世界七寶，用以布施。此人以此因緣，得福多不。
須菩提：如是，世尊，此人以此因緣，得福甚多。
世尊：須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，正因以福德無故，如來才說得福德多。
世尊：須菩提，依你看，佛可以具足色身見不。
須菩提：不也，世尊，如來不應以具足色身見，為什麼，如來說，具足色身，即非具足色身。此名具足色身。
世尊：須菩提，依你看，如來可以具足諸相見不。
須菩提：不也，世尊，如來不應以具足諸相見。為什麼，如來說諸相具足，即非具足，此名諸相具足。
世尊：須菩提，你勿認為如來作此念『我當有所說法』莫作此念。為什麼，若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
世尊：須菩提，說法者，無法可說，此名說法。
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紫師：世尊說此後，進入一片寧靜。
紫師：說法者，應無法可說。所以如來49年後說，未說一法。實無所得，實無法可取。
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須菩提：世尊，頗有眾生，在未來世，聞說此法，生信心不。
世尊：須菩提，彼非眾生，非不眾生，為什麼。
世尊：須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，此名眾生。
須菩提：世尊，佛得菩提，為無所得耶。
世尊：如是，如是。須菩提，我於菩提。乃至無有少法一法可得，此名菩提。
世尊：再者，須菩提，此法平等，無有高下。此名菩提，以無我、無人、無眾生、無壽者。修一切善法，即得菩提。
世尊：須菩提，所言善法者，如來說即非善法，此名善法。
世尊：須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如此等七寶聚，有人持用以布施。
世尊：若人以此金剛經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，那七寶所得福德於之相比，百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及一。
世尊：須菩提，依你看，你等勿認為如來作有此念：『我當度眾生』。
世尊：須菩提，莫作此念。為什麼，實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。
世尊：須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。
世尊：須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，此名凡夫。
世尊：須菩提，依你看，可以三十二相觀如來不。
須菩提：如是，如是，以三十二相觀如來。
世尊：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。
須菩提：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
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紫師：
紫師：如來者，即為法身，不可見相，故不可以三十二相，見之。
但是覺者也是三身具全的。三身：法身、化身、肉身。
法身是佛，化身是法，肉身是僧，此為三寶。
肉身者眼晴可見，化身者天眼可見。
法身者，肉眼、天眼皆不可見。
過了一會，作偈。
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世尊：若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。
世尊：須菩提，你若作此念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。
世尊：須菩提，莫作此念。
世尊：須菩提，你若作此念而發菩提心，說諸法斷滅。莫作此念，為什麼。發菩提心者，於法不說斷滅相。
世尊：須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若還有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝過前菩薩所得功德。為什麼。
世尊：須菩提，以諸菩薩不受福德故。
須菩提：世尊，為何菩薩不受福德。
世尊：須菩提，菩薩所作福德，不應貪著。所以說不受福德。
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紫師：如布施應無所求，而行布施，如此為可有真功德。若有所求，只有福報，而無功德。
正如法身，若有則落化身與肉身。無上供養，實為法身，此為功德。
但法身應不知而有之，倘若知有法身，則非法身。
所以應不知什麼是法身，方可以進入真如法界，故太虛不知而有之。
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世尊：須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若卧，此人不解我所說義，為什麼，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
世尊：須菩提，若善男子，善女人，以三千大千世界碎為微塵，依你看，此微塵眾，寧為多不。
須菩提：甚多，世尊。為什麼，若此微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。為什麼，佛說微塵眾即非微塵眾，此名微塵眾。
須菩提：世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，此名世界。為什麼，若世界實有，即是一合相，如來說一合相，即非一合相，此名一合相。
世尊：須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。
世尊：須菩提，若人言，佛說我見，人見，眾生見，壽者見。
世尊：須菩提，依你看，此人解我所說義不。
須菩提：不也，世尊。此人不解如來所說義。為什麼，世尊說我見，人見，眾生見，壽者見，即非我見，人見，眾生見，壽者見，此名我見，人見，眾生見，壽者見。
世尊：須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如此知，如此見，如此信解。不生法相。
世尊：須菩提，所言法相者，如來說即非法相，此名法相。
世尊：須菩提，若有人以滿無量時的世界七寶持用布施，若有善男子，善女人，發菩提心者。持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
世尊：為何為人演說，不取於相，如如不動，為什麼。
世尊：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
佛說此經後，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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紫師：
人須醒三次。方不在夢中。
第一醒，開始做夢了。
第二醒，頭腦清醒，似夢已除。實還猶在夢。
第三醒，精進於坐，如如不動，頭似虛空，再似夢中。如此夢回能悟，方為醒悟。
所以渡夢中的人，實難為醒者。
因為眾在夢中，未醒。所以，也只有覺而入夢。以夢渡人，方可以點化世人。
故覺者說法，也如夢。只為方便。夢皆為影，故法亦如幻。
而不明之人，與夢較真。糾結於夢，因其未醒。自己認為醒來，實還在夢中。
下面說一下毗婆屍的成道故事。
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毗婆尸佛初成道時，多修二觀，一曰安隱觀，二曰出離觀，佛於是頌曰
如來無等等 多修於二觀
安隱及出離 仙人度彼岸
其心得自在 斷除眾結使
登山觀四方 故號毗婆屍
大智光除冥 如以鏡自照
為世除憂惱 盡生老死苦
毗婆尸佛，在閑靜處想：『我今已得此無上法，甚深微妙，難解難見，息滅清凈，智者所知。非是凡愚所能及也。』
毗婆尸佛：『如此等人由眾生異忍、異見、異受、異學，依彼異見，各樂所求，各務所習。所以於此甚深因緣，不能解了，然愛盡涅槃，倍加難知，我若為說，彼必不解，更生觸擾。』
作此念後，即便默然不再說法。
梵天王知毗婆屍如來所念，即自思惟：『念此世間便為敗壞，甚可哀愍，毗婆尸佛才得知此深妙之法，而不欲說，譬如力士屈伸臂頃』。
從梵天宮忽然來下，立於佛前，頭面禮足，卻住一面，梵天王右膝著地，
叉手合掌對佛言：「唯願世尊，以時說法，今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖後世無救之罪，能滅惡法，出生善道」
佛對梵王說：「如是，如是，如你所言。」
佛說：「但我於閑靜處默自思念，所得正法甚深微妙，若為彼說，彼必不解，更生觸擾，故我默然不欲說法，我從無數劫，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法。
佛說：若為淫、怒、痴眾生說者，必不承用，徒自勞疲，此法微妙，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。
佛說：梵王，我觀如此。所以默然不欲說法。
梵天王又重勸請，殷勤懇惻，至於再三。世尊，若不說法，今此世間便為壞敗，甚可哀愍，唯願世尊以時敷演，勿使眾生墜落余趣。
世尊三聞梵王殷勤勸請，即以佛眼觀視世界，眾生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易，易受教者畏後世罪，能滅惡法，出生善道。
譬如優缽羅花．缽頭摩華．鳩勿頭華．分陀利華。或有始出污泥未至水者。或有已出與水平者。或有出水未敷開者。然皆不為水所染著。易可開敷，世界眾生，亦還是如此。
世尊告梵王：我愍你等，今當開演甘露法門，此法深妙，難可解知，今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。
梵王知佛受請，歡喜踴躍，繞佛三匝，頭面禮足，忽然不現。
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