大智度論 白話譯（第二冊69）

【經】舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩佛眼凈？」　　

佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩求佛道心，次第入如金剛三昧，得一切種智。爾時，成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。

是菩薩摩訶薩用一切種智，一切法中，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗，是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼凈。　　

「如是，舍利弗，菩薩摩訶薩欲得五眼，當學六波羅蜜。何以故？舍利弗，是六波羅蜜中，攝一切善法，若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。

舍利弗，若有實語，能攝一切善法者，般若波羅蜜是。舍利弗，般若波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者，得阿耨多羅三藐三菩提。」　　　　

【論】釋曰：菩薩住十地中，具足六波羅蜜，乃至一切種智。菩薩入如金剛三昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至大慈大悲等諸功德，是名佛眼。

（【論】釋：菩薩住十地中，具足六波羅蜜，乃至一切種智。菩薩入如金剛三昧，破一切煩惱習氣，即時得一切佛無礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至大慈大悲等各種功德，是名佛眼。）

問曰：智慧見物是眼相，云何大慈悲等名為眼？　　

（問：智慧見物是眼相，為什麼大慈悲等名為眼？）

答曰：諸功德皆與慧眼相應故，通名為眼。

（答：因為一切功德都與慧眼相應，通名為眼。）

複次，慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣。凡夫人，眾生緣；聲聞、辟支佛及菩薩，初眾眾生緣，後法緣；諸佛善修行畢竟空故，名為無緣，是故慈悲亦名佛眼。已說佛眼，今說佛眼所用：是眼無法不見、不聞、不知、不識。

（又，慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣。凡夫人的慈悲，是眾生緣；聲聞、辟支佛及菩薩的慈悲，開始是眾生緣，後法緣；一切佛因善修行畢竟空，名為無緣，因此慈悲也名佛眼。已說佛眼，現在說佛眼所用：這樣的眼無法不見、不聞、不知、不識。）

複次，有人謂十住菩薩與佛無有差別，如遍吉、文殊師利、觀世音等，具足佛十力功德等而不作佛，為廣度眾生故，是故生疑；

（又，有人說十住菩薩與佛沒有差別，如遍吉、文殊師利、觀世音等，具足佛十力功德等而不作佛，是為了廣度眾生，因此生疑；)

以是故說佛眼相，十方眾生及諸法中，無不見，無不聞。是諸菩薩，於余菩薩為大，比於佛不能遍知；如月光明雖大，於日則不現。　　

(所以說佛眼的相，是在十方眾生及一切法中，無不見，無不聞。這些菩薩，和其餘的菩薩相比為大，比於佛他們不能遍知；如月光明雖大，與日相比就看不到了。）

問曰：眼為見相，云何說聞？　　

（問：眼是見相，為何說聞？）

答曰：眾生智慧，從六情生，知六塵。人謂佛有所不聞，如外經書中或有所不聞，是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧，智慧所知，言無法不聞。　　

（答：眾生智慧，從六根生，知六塵。有人認為佛有所不聞，如外道的經書或有所不聞，因此說佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧，智慧所知，說無法不聞。）

問曰：何以故三識所知合為一？三識所知別為三？眼名為見，耳名為聞，意知名為識，鼻、舌、身識名為覺？

（問：為什麼鼻舌身三識所知合為一？名為覺？眼耳意三識所知別為三？眼名為見，耳名為聞，意知名為識，）

答曰：是三識助道法多，是故別說；餘三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一；餘三亦知世間，亦知出世間，是故別說。　　

（答：這三識（眼耳意）助道法多，所以別說；其餘的三識不是那樣，所以合說。這三識但知世間的事，所以合為一；其餘的三識也知世間，也知出世間，所以別說。）

複次，是三識但緣無記法；餘三識或緣善，或緣不善，或緣無記。　　

（又，這三識但緣無記法；其餘的三識或緣善，或緣不善，或緣無記。）

複次，是三識能生三乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞法，心籌量、正憶念，如是等種種差別。以是故，六識所知事，分為四分。

（又，這三識能生三乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞法，心籌量、正憶念，象這樣等種種差別。所以，六識所知事，分為四分。）

一切種智者，如人眼見近不見遠，見外不見內，見粗不見細，見東不見西，見此不見彼，見和合不見散，見生時不見滅時。肉眼見，天眼不見：眼根成就，未離欲凡夫人故無天眼。

（『一切種智』：如人眼見近不見遠，見外不見內，見粗不見細，見東不見西，見此不見彼，見和合不見散，見生時不見滅時。肉眼見，天眼不見，指眼根成未離欲的凡夫人所以沒有天眼。）

天眼見，慧眼不見：凡夫人得天眼神通故，無慧眼。慧眼見，法眼不見：未離欲聲聞聖人，不知種種度眾生道故，無法眼。法眼見，佛眼不見：菩薩得道種智，知種種度眾生道；未成佛故無佛眼。　　

（天眼見，慧眼不見：因為凡夫人得天眼神通，無慧眼。慧眼見，法眼不見：未離欲聲聞聖人，因為不知種種度眾生道，無法眼。法眼見，佛眼不見：菩薩得道種智，知種種度眾生道；因為未成佛無佛眼。）

複次，肉眼、天眼見，慧眼、法眼、佛眼不見：凡夫人眼根成就，得天眼神通故；無慧眼、法眼、佛眼。肉眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就；

（又，肉眼、天眼見，慧眼、法眼、佛眼不見：因為凡夫人眼根成就，得天眼神通；無慧眼、法眼、佛眼。肉眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就；)

聲聞聖人不知種種度眾生道故，無法眼，聲聞人故無佛眼。肉眼、法眼見，佛眼不見：初得無生忍，未受法性生身菩薩，得道種智；未成佛故無佛眼。

(因為聲聞聖人不知種種度眾生道，無法眼，聲聞人無佛眼。肉眼、法眼見，佛眼不見：初得無生忍，未受法性生身的菩薩，得道種智；因未成佛無佛眼。）

天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：離欲聲聞聖人，得天眼神通；非菩薩故無道種智，無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。天眼、法眼見，佛眼不見：得菩薩神通，知種種度眾生道；未成佛故無佛眼。

（天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：離欲聲聞聖人，得天眼神通；不是菩薩所以無道種智，無道種智而無法眼，聲聞人無佛眼。天眼、法眼見，佛眼不見：得菩薩神通，知種種度眾生的道；未成佛所以無佛眼。）

慧眼、法眼見，佛眼不見：菩薩得無生法忍，得無生法忍已，能觀一切眾生得道因緣，以種種道而度脫之；未成佛故無佛眼。　　

（慧眼、法眼見，佛眼不見：菩薩得無生法忍，得無生法忍已，能觀一切眾生得道因緣，用種種道而度脫他們；因為未成佛無佛眼。）

複次，肉眼、天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就，聲聞聖人得天眼神通；無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：法性生身菩薩，具六神通，以種種道度眾生；未成佛故無佛眼。　　

（又，肉眼、天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就，聲聞聖人得天眼神通；因為無道種智無法眼，聲聞人無佛眼。天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：法性生身菩薩，具六神通，用種種道度眾生；因未成佛無佛眼。）

複次，肉眼、天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：初得無生法忍菩薩，未舍肉身，得菩薩神通，無生法忍、道種智具足；未成佛故無佛眼。　　

（又，肉眼、天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：初得無生法忍菩薩，未舍肉身，得菩薩神通，無生法忍、道種智具足；因未成佛無佛眼。）

如是等，不名無法不見、聞、覺、識。若以佛眼觀諸法，是名無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識。五塵隨義分別，亦如是。

（象這樣等，不名無法不見、聞、覺、識。如果用佛眼觀一切法，是名無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識。五塵隨義分別，也是這樣。）

三乘等諸善法，是五眼因緣。諸善法，六波羅蜜攝；是六波羅蜜，般若波羅蜜為本。以是故，說般若波羅蜜能生五眼，菩薩漸漸學是五眼，不久當作佛。

（三乘等一切善法，是五眼的因緣。一切善法，六波羅蜜所包括；此六波羅蜜，般若波羅蜜是根本。所以，說般若波羅蜜能生五眼，菩薩漸漸學這五眼，不久當作佛。）

【經】「舍利弗，有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜，受種種如意事：

能動大地；變一身為無數身，無數身還為一身；隱顯自在，山壁樹木，皆過無礙，如行空中；履水如地，凌虛如鳥，出沒地中，如出入水；身出煙焰，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月天德，威力難當，而能摩捫；乃至梵天，身得自在。

亦不著是如意神通，神通事及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：『我得如意神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證。　　

「是菩薩以天耳凈，過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲。亦不著是天耳神通，天耳與聲及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：『我有是天耳。』除為薩婆若心。如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證。

「是菩薩如實知他眾生心：

若欲心，如實知欲心；離欲心，如實知離欲心；瞋心，如實知瞋心；離瞋心，如實知離瞋心；痴心，如實知痴心；離痴心，如實知離痴心；渴愛心，如實知渴愛心；無渴愛心，如實知無渴愛心；

有受心，如實知有受心；無受心，如實知無受心；攝心，如實知攝心；散心，如實知散心；小心，如實知小心；大心，如實知大心；定心，如實知定心；亂心，如實知亂心；

解脫心，如實知解脫心；不解脫心，如實知不解脫心；有上心，如實知有上心；無上心，如實知無上心。亦不著是心！

何以故？是心非心相，不可思議故，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：『我得他心智證。』除為薩婆若心。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得他心神通智證。　　

「是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫，無數百劫，無數千劫，無數百千劫，乃至無數百千萬億劫世，

『我是處如是姓，如是名，如是生，如是食，如是久住，如是壽限，如是長壽，如是受苦樂；我是中死、生彼處，彼處死、生是處，有相有因緣。』

亦不著是宿命神通，宿命神通事及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：『我有是宿命神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得宿命神通智證。　　

「是菩薩以天眼見眾生：死時、生時，端正、醜陋，惡處、好處，若大、若小。知眾生隨業因緣：是諸眾生，身惡業成就，口惡業成就，意惡業成就，

故謗毀聖人，受邪見因緣故，身壞墮惡道，生地獄中；是諸眾生，身善業成就，口善業成就，意善業成就，不謗毀聖人，受正見因緣故，命終入善道，生天上。

亦不著是天眼通，天眼通事及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：『我有是天眼神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天眼神通智證。

亦見十方如恆河沙等世界中眾生生死，乃至生天上；四神通亦如是。是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞、辟支佛地；乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不依異法。

亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：『我得漏盡神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得漏盡神通智證。　　

「如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足神通波羅蜜；具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。」　　　　

【論】釋曰：如大海中有種種寶珠，有能殺毒，有能遮鬼，有能破病，有能除寒熱、饑渴，有能隨人所願皆能與者，如是等無量無數寶珠。大乘海中亦如是，有種種菩薩寶，有菩薩能破三惡，有能開三善門，有能生五眼，有能修行神通波羅蜜。

（【論】釋：如大海中有種種寶珠，有的能殺毒，有的能遮鬼，有的能破病，有的能除寒熱、饑渴，有的能隨人所願都能給與，象這樣等無量無數寶珠。大乘海中也是這樣，有種種菩薩寶，有的菩薩能破三惡，有的能開三善門，有的能生五眼，有的能修行神通波羅蜜。）

是故諸菩薩，能為奇特希有之事，所謂取水相多、地相少，則能隨意動地；一身能多，多身能一；虛空中常有微塵滿中，是人離欲、福德因緣故，集諸微塵以為諸身，令皆相似。

（所以各種菩薩，能作奇特希有的事，所謂取水相多、地相少，就能隨意動地；一身能作多身，多身能作一身；虛空中常有微塵充滿，此人離欲、因為福德因緣，集各種微塵而為各種身，使他們都相似。）

有人言：「諸非人恭敬是離欲菩薩，入其身中，隨其意所欲變化，則皆能化。轉輪聖王未離欲，少有福德因緣故，諸鬼神尚為其使，何況離欲行無量心人！」　

（有人說：「各種非人恭敬這些離欲的菩薩，入他的身中，隨其意所欲變化，就都能化。轉輪聖王未離欲，因為少有福德因緣，眾鬼神尚被他驅使，何況離欲行無量心的人！」）　

複次，是心相無有住處，若內、若外，若大、若小，以禪定力故，其心調柔，疾遍諸身，還復亦速；譬如千頭龍，眼、耳各有二千，及有千口，心一時用。龍及粗身尚爾，何況菩薩！

（又，此心相沒有住處，或內、或外，或大、或小，因禪定力，他的心調柔，疾遍各各身體，回來也快速；譬如千頭龍，眼、耳各有二千，及有千口，心一時用。龍及粗身尚且那樣，何況菩薩！）

有人言：「坐禪人事，所有力勢，不可思議。」故一身為無量身，無量身為一身。石壁無礙者，取石壁虛空相，微塵開闢，如橛入土。

（有人說：「坐禪人的事，所有力勢，不可思議。」所以一身作無量身，無量身合為一身。『石壁無礙』：取石壁虛空相，微塵開闢，如橛入土。）

履水者，取地相多，故履水如地；取水相多，故入地如水；取火相多，故身出煙焰。捫摸日月者，神通不可思議力故，令手及日月。入火定故，月不能令冷；入水定故，日不能令熱。　　

（『履水』，取地相多，所以履水如地；取水相多，所以入地如水；取火相多，所以身出煙焰。『捫摸日月』：因為神通不可思議力，讓手觸及日月。因為入火定，月不能讓冷；因入水定，日不能讓熱。）

問曰：是神通力乃至四禪中，此何以言，但至梵世身得自在？　　

（問：此神通力乃至四禪中，這裡為什麼說，但到梵世身得自在？）

答曰：此先已說，梵是初門故，言梵世則說一切色界。又世人皆貴梵王，以為世界主故。又是菩薩不欲於欲界散亂心，現其自在，是故乃至離欲人中，能有所作。如是神通相無量無數，為易解故，少說譬喻。

（答：這個意思前面已說，因為梵是初門，說梵世等於說了一切色界。又世人都貴梵王，因為把他認為是世界之主。又這樣的菩薩不想在欲界散亂心中，現他的自在，所以才到離欲的人中，能有所作。像這樣的神通相無量無數，為了易解，說了少量的譬喻。）

諸外道於此神通，有二事錯：一者、起吾我心，我能起是事而生憍慢；二者、著是神通，譬如貪人著寶。以是故外道神通，不及聖人神通。菩薩於是神通力，知一切法自性不生，故不著；但念一切種智，為度眾生故。

（一切外道於此神通，有二事錯：一、起吾我心，我能起這樣的事而生憍慢；二、著這些神通，譬如貪人著寶。所以外道神通，不及聖人神通。菩薩於此神通力，知一切法自性不生，所以不著；但念一切種智，為了度眾生。）

餘五神通亦如是，如其法分別，先說其相，後皆說空。六神通余義，如贊菩薩品中五神通義說。以是六神通廣利益眾生，故說具足得如是神通，增益阿耨多羅三藐三菩提。