《標準統一的老子〈道德經〉》2

（38）第二十一章：道德分類，文化腳步——原文：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為。下德為之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之首。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。故去彼取此。注釋：上德——指天德，一種物質轉變為另一種物質，無意識地一給一得。下德——指人學天德之德。上仁——自然的天愛。無以為——不以為，無意識。攘臂而扔——指強拉硬撤。譯文：上天道之德不知什麼是德，因為這是天德。地下人之德離不開天德，因為這不是天德。天德自然，沒有意識作為。人德是學的，有意識作為。上仁的關愛，是無意識的作為。上義的行為，是有意識的作為。上禮有作為卻沒有人響應，就捋胳膊挽袖子強拽人家。所以，離去了道而後就有了德，離去了德而後有了仁，離去了仁而後有了義，離去了義而後有了禮。——這執禮的人呵，是忠信淡薄，首先亂道了。（那所謂）先知先見者，將「道」打扮得虛華絢麗，其實是最愚蠢的！所以，大丈夫立根於厚道上，而不立在輕薄上；立根於實在上，而不立在虛華上。所以，去掉那不好的，而採取這好的。提示：道，德，仁，義，禮--- ----也都是文化的腳步，也是當時的政治旗幟。例如現代的：三民主義，毛澤東思想，和諧社會。上德——生而弗有，物性天德。例如：太陽無意識地哺育萬物！提倡奉獻，做好人好事——這是學天德的人德，即：下德。禮者——理解為執禮的攘臂者，而不要理解為孔子的禮教之禮。道與禮不矛盾！道講道理，禮講怎麼做，禮是道下各行其道，上禮也是天然的，例如父父子子是混淆不了的！！(39) 第二十二章：一始為道，守原得道——原文：昔得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其至之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將以恐蹶。故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此其以賤為本歟?非也。故至數譽無譽，不欲琭琭如玉，硌硌如石。注釋：一 ——道一，絕對的第一。不穀——是不好的意思。琭琭——指美玉的樣子。硌硌——指石頭的樣子。譯文：以往得「一」的情況是：天得一以此晴朗，地得一以此安寧，神得一以此靈驗，谷得一以此盈滿，萬物得一以此生長，侯王得一以此天下正規。這是至關重要的，天沒有了晴朗恐怕要斷裂，地沒有了安寧恐怕要發生火山地震，神沒有了靈驗恐怕要歇息，谷沒有了盈滿恐怕要乾枯，萬物不生長恐怕就要滅亡了，侯王沒有了高貴恐怕就要垮台了。所以，貴必以賤為本，高必以下為基。所以，侯王自稱孤、寡、不好。這是根本的賤嗎？不是。（這是謙稱，根本的貴。）所以，都全美譽也就不美譽了，不要以為美麗的就是玉，硬楞的就是石。（翠石里！）提示：一是道一，可代表道，是第一個陰陽魚，前道後物幾於道，是「始原同源」的全權代表。例如：始、母、嬰、朴、谷，等等。以始為道，道注萬物，每個即一。守原得道，守住一始之道，進入「無欲無為」的開始無意識的完全自然而然的大物境界，不貪慾不妄為！！貴以賤為本——高貴光榮，是在底下吃苦受罪積累而成--- ---盈滿——老子並不反對，人人都知都搶的他往往不說。盈滿如何而來呢？？？——謙虛為谷！！！道向思維，陰柔下意識，老子智慧大無邊--- ---(49) 第二十三章：以百姓之心為心=全心全意地為人民服務——原文：聖人恆無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人之在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。注釋：聖人——發明發展文化，創始創造文化，天人合一，王者風範，品格最高尚，智慧最高超，全心全意地為人民服務的人。心——心靈意識。歙歙——鳥抖翅的樣子。譯文：聖人一貫沒有自私心，以百姓心為自己的心。對善者我善待，對不善者我也善待，因為德是善的；對講信義的我講信義，對不講信義的我也講信義，因為德講信義。聖人處在天下小心翼翼（如雛鳥試飛，翅膀抖抖又合上），使天下人的心腦渾然如初（合道）。百姓都注視著傾聽著（像好奇不知的孩子），聖人也完全像個孩子。（——天真始原。）提示：「對於《老子》，主席領會最深刻。」——以百姓之心為心=全心全意地為人民服務。——這是人類社會至高無上的文化理論思想旗幟！以下都是如何實踐。例如：民主，人權，等等。吾亦善之，吾亦信之——說明老子慈愛之心，說明老子的思想觀點非常準確。百姓是偉大的，具體到一個人又是渺小的，其中也什麼人都有！（54）第二十四章：道德修養，建德守道——原文：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃博；故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。注釋：修——修理，整治。不拔——拔不出。不脫——不脫離。不輟——不止斷。譯文：善於建德立業的堅忍不拔，善於守道有望者矢志不渝，子孫以建德守道祭祀不斷。修理身心，便真正有德；修理家庭，便道德增多；修理家鄉，便道德長久；修理國家，便道德豐厚；修理天下，便道德普及。所以，以身之道觀其身，以家之道觀其家，以鄉之道觀其鄉，以國之道觀其國，以天下之道觀其天下。我以什麼知道天下是這樣呢？是以道知此。提示：修之觀之——都得以道德標準，不然就看不出個對錯，也就無法修理；人有人的道德標準，家有家的道德標準，--- ---並且是客觀的。要求人們以此去做，改正不符合的。——道德修養，修身、安家、治國、平定天下，原自本章。——人，能夠自覺地修理自己，是人間一切美好的開始！《老子》乃萬源大綜合，面對浩瀚的書籍，人的一生首先要讀的應該就是這本書！！（55）第二十五章：赤子厚德，始原守道——原文：含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，味知牝牡之會而朘怒，精之至；終日號而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強物壯即老，是謂不道，不道早已。注釋：攫鳥——指老鷹之類的凶鳥。朘怒——指男孩的生殖器勃起。嗄——嘶啞。常——恆道常規、規律。強——指犟。譯文：包含深厚（道）之德，就如同赤子，毒蟲不蜇，猛獸不攻擊，凶鳥不抓。骨弱筋柔而握得牢固，未知陰陽交會小雞子卻怒發勃起，陰陽精氣所致；終日號哭嗓子卻不沙啞，陰陽和氣所致。知道了陰陽和氣可謂知道了（嬰兒的特點）規律，知道了這個規律可謂明白，益於生命生長可謂吉祥。心裡慪氣可謂強犟，強犟物壯馬上就變老，這是不按道德規律（辦事），不按道德規律辦事，事物就會早早地（滅亡）結束。提示：本章以赤子喻道，一是道之德，二是道之規。赤子，人之初始，無欲無為！！——嬰兒赤子全權自然生動生長，得全天下的愛護，這是道施德而嬰兒赤子得！在此說嬰兒赤子惡（不勞而獲），是沒有人性，還不跟野獸！因此說「人之初，性本善」是對的，而不是「性本惡」！！理解老子，方知真理！！！——嬰兒的特點規律，1、是有祥雲籠罩益於生命生長而天之道也；2、是陰陽精氣的冷熱溫度內在地衝突交換使其產生精力而握得牢固；3、是陰陽和氣的冷熱溫度內在地統一為恆定的「陰陽魚」狀態，天然地防欲內外一切，也就（不沙啞）觸及了靈魂--- ---引深一下應用—— 一個民族一個國家如何立於世界之林？！形成「嬰兒」納入赤子的軌道，得全天下的愛護而茁壯生長；形成「虎王」納入野獸的軌道，必得全天下的敵對而瀕臨滅絕。例如：小日本「虎王」之時，要不是中國與其他亞洲人民「以德報怨」非滅絕不解其恨！之後「嬰兒」狀態，沒有什麼軍事武力，卻是幸福發展發達。也沒有得到一槍一炮的攻擊，更沒有得到原子彈的轟炸！--- ---此時此刻吶與呼：有所抬頭的小日本軍國主義，以及盜誇傢伙，你知道「赤子之道」嗎？？？（79）第二十六章：天道無親，不責於人——原文：和大怨，必有餘怨。焉可以為善？是以聖人執左契而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，恆與善人。注釋：左契——指借據。司契——指借貸的。司徹——指收稅的。譯文：和解大的怨恨，必然遺留一些小的怨恨。怎樣才可以很好地解決它呢？對此以聖人（為例）拿著借據也不給人討債。所以，有德的人掌管借貸，無德的人掌管賦稅。天道沒有親近疏遠，永遠與善良的人同在。提示：執左契而不責於人——那當時借債的都是些貧苦百姓，因此，聖人拿著借據也不給人討債。對今天的「借了錢就成爺」，就得反其道而用之了！——解決怨恨，只要不把利益看的太近也就好辦了！！無德司徹——在老子眼裡：給貧苦百姓上稅是非常殘酷的，道德善良的人是上不了的，上稅的人都是些無德心硬的人。天道無親——天道無親，一視同仁，天人合一的文化。——人學天道，輕鬆公正！！（10）第二十七章：載體大道，生而弗有——原文：載營魄抱一，能毋離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能毋知乎？生之畜之，生而不有，長而不宰，是謂玄德。注釋：載——載體，承載，大道是絕對第一載體！！玄鑒——古時的大銅鏡子。玄德——指（玄色深天）物性天德。譯文：載體人身和魂魄相抱一體，能不分離嗎？專門用氣調和至柔，能像嬰兒那樣自然柔和嗎？用水石磨擦洗除大銅鏡上的銹垢，能無疵點嗎？愛民治國，能不作為嗎？天門啟開合閉，能成為雌牝嗎？明白通達，能什麼也不知道嗎？生了再養育，生養了而不為己有，成了首領而不主宰，這就是物性天德。提示：——本章先是講了相對真理，相對論，自然和學自然，絕對是達不到的！「愛民治國」，要施無為之政，但能不作為嗎？？絕對不是。老子陰陽一體，是明白到家的超智慧者！！---有的版本去掉了「載」，這是萬萬不可的，離開了載體（層次範圍），什麼也不會說清楚；「載體」應是哲學上的重大課題！載營魄抱一，能毋離乎？——人的生命體是意識靈魂的載體，死了要分離，活著也能分離出來，例如書的內容！！一般動植物的意識靈魂在活著時不能分離，只是為其載體的生存服務，絕對在道德之內；而人就不同了，意識靈魂可以跑出來瞎指揮，例如讓其自焚，去掠奪載體生命體需要不了的財富，等等。所以，我說：要把意識靈魂永遠關進物質的大門！！生而不有——物性天德，天人合一的文化，道德奉獻是客觀的！「道德是奉獻與得奉獻對應統一，相互轉變。」——「生而弗有」與「實事求是」組成中國文化八字輝煌！！(28) 第二十八章：對立統一，德性種種——原文：知其雄，守其雌。為天下溪，恆德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱。為天下谷，恆德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑。為天下式，恆德不貸，復歸於無極。朴散則為器，聖人用則為官長，夫大制不割。注釋：恆德——指「德」是客觀永恆的。貸——推卸（責任）。無極——虛空之底。朴——原木。譯文:要知其雄剛，就守住其雌柔。成為天下的溪流（大海之初），永恆的德不離去，便復歸於嬰兒之始原。要知其光榮，就要堅持住吃苦屈辱。成為天下的大谷，永恆的德盈滿充足，便復歸於朴原，（萬器之母）。要知其（明日的）光明，就在黑夜裡堅持著。成為天下的榜樣，永恆的德不推卸，便復歸於大道。（虛無到底是大道。）散割原木可成為各種器具，聖人以朴為道則成為統領，便統一大制，不朴為割。提示：本章主要講：始原同源的哲學原理。——嬰、朴、母、溪、谷、一，等等均體現本原大道的始原同源之道性，以此生成了人們的美德！——雌雄、榮辱、黑白---陰陽辨證，陰陽魚是旋轉動態的，直指陰陽卻是陽陰！！統一大制（原朴之道）——以此確立社會制度。(2) 第二十九章：陰陽辨證，生而弗有——原文：天下皆知美之為美，惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。注釋：惡——指丑。斯——這。善——指好的。始——指（胎始之）父母。弗——不。譯文：天下都知道了美是好的，這美也就有不好了；天下都知道了善是好的，這善也就有不好了。所以，有無相互生成，難易相比形成，長短相比形成，高下相互盈滿，音聲相應和諧，先後相互跟隨。所以，聖人在（自然）無為中做事，行不言之教（身教）。生養萬物不為主宰，生養萬物不為己有，作為了也不仗恃，成功了也不居功。只有不居功，才與成功長在。提示：——相對而言，相對真理。「惡已善已」，不是說有陰必有陽，而是講辨證道理。假如金子比土還多，那麼金子比土還賤！！生而不有——是物性天德，按社會名詞就是「奉獻」！這是經文里三次出現的一面鮮紅的旗幟！！例如：太陽撒滿陽光哺育萬物生長而不為己有，有燦爛的光芒而沒有燦爛光芒的思想意識。天人合一的中國文化，聖人領袖王者的本性--- ---老子言道的一片苦心！！！「生」是有，「弗有」是不有、沒有（有就是有，怎麼會成沒有呢？！）——辨證之辨證大辨證。有無之相生——有形之物和無形之物相互轉化生成，是經文里宇宙間最最基本的物質規律！行不言之教——身教勝於言教，教育學上的經典名言！！高下之相盈——凸的掉到凹里盈滿；盈滿得凸了又掉到凹里盈滿；上下轉動一字矣！——以本章可得一名言：東是東，也是西，根本沒東西！！(24) 第三十章：養生之道，有欲者何——原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道曰：餘食贅行，物或惡之。故有欲者不居。注釋：企——踮起腳望。見——現。伐——自大。矜——自誇。餘食——多吃食物。贅行——指贅瘤。物或——指物物全都。譯文：踮起腳尖的立不住，跨大步的走不成，自我顯示的不明智，自以為是的沒什麼可張揚的，驕傲自大的沒有什麼功績，自我誇耀的不能當首領。這些都是在道的，（所以）說：多食肥胖贅疣，大概沒有不討厭的。所以，有慾望理想的不這樣！提示：本章勸大志理想者不要妄為瞎貪，要謙虛謹慎，戒驕戒躁；望遠不登高，趕超跨大步是不行的。餘食贅行，物或惡之——現代養生學，治貪慾，治肥胖病，治富貴病；要更新概念，「吃飽蹲」不再是幸福！！有欲者——也反襯證明「無欲無為」可不是什麼不吃不喝不娶媳婦的意思！！ 22）第三十一章：辨證執一，誠全歸之——原文：曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以，聖人執一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全歸之。注釋：曲——委曲。枉——彎曲。敝——破舊。是以——所以。執一 ——執守始原道一。長——首長。譯文：委屈就全，矯枉就正； 低洼能盈滿，舊了才更新；少則多得，多了就生惑。所以，聖人堅持始原之道成為天下的榜樣。不自我表現，所以就明智；不自以為是，所以能發揚；不自我誇耀，所以能成功；不自滿自大，所以能成為首領。只有不爭，所以天下不能與其相爭。古時所謂委屈就能保全，哪能是空話？真能夠保全呀！提示：委曲求全，大道胸懷要在原則之內，矯枉不要過正，學低谷是為了蓄得盈滿，小少就大多是規律，多了再向哪裡發展？因此而惑。執一為天下式——以原理無向發展。天下莫能與之爭——高智慧，大辨證。通過努力，找到必然，必然是爭不了的！！——本章講辨證大道之理，講修身美德，修養之道。——這也讓人很容易想到「謙虛使人進步，驕傲使人落後！」（45）第三十二章：大不可視，清靜安正——原文：大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大巧若拙，大直若屈， 大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。注釋：敝——破舊。盈——滿器盅——虛器。躁——指活動蹦跳。譯文：大物形成像缺陷，其功能不會破舊；（如地球上溝溝坎坎。）大谷盈滿如空虛，其功用不盡；（如大海-----）大的靈巧像笨拙；（如地日行像不動。）長長筆直似彎曲；（如長長的鐵軌。）大辯家顯得很木；（以事實講話。）蹦蹦跳跳能戰勝寒冷，心靜能戰勝躁熱，清靜使天下歸正。提示：躁勝寒——科學理念，科學原理。運動能產生（火）高的溫度，與冷溫相互吸引交換而產生力（精力）補充生命之力！所以，才「生命在於運動」。而「靜」是「德畜之」時的生長狀態，需外部的安定環境！「天人合一」的文化，以此推出經濟發展時期的和諧安定的政策！！清靜為天下正——與少私寡慾、施無為之政相通。五大——與大不可視、大音希聲、大象無形相通。大、牝、始、一 ——「母性哲學，道~作為事物的始源，純然是造物之母！！」（43）第三十三章：無形之物，不言之教——原文：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。注釋：馳騁——指穿透。無有——不是沒有，而是無有形狀的物質！益——增加（多）。希——稀少。譯文：天下最柔軟的能穿透天下最堅硬的。沒有形狀的物質能鑽入沒有縫隙的物質里。我是以這些知道「無」的作為是有很多的。無言的教化，無為的好處，天下很少能做到呀！提示：無為——首先是無形之物的作為；無形之滴水穿石，以柔克剛；因從小到大，故柔弱到（勝）剛強。無有入無間——是老子在兩千多年前為人類發明的一項重大科學原理！例如：溫度這一無形之物能鑽入無有縫隙的壁內真空，陽光能穿透玻璃，等等。並且，場、量、能、暗物質等等，都在證明著老子的先知、正確與輝煌！不言之教——身教勝於言教，教育學上的至理名言！——無形之物，是我感悟應道，在本章得以證實了。從本章還看出：老子不反對「益」，而反對「益又余」！！（48）第三十四章：無為無不為，無事取天下——原文：為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。注釋：為學者——學能耐的。為道者——學道德的。無為——不妄為，沒有妄為的無所不為，無形之物的作為。常——恆常一定。無事——指沒有動亂、戰爭，沒有妄為貪慾之事。譯文：做知識學問的日益增長（慾望野心）。做道德修養的日益減少（慾望野心）。減少再減少，以至於不妄為的地步。不妄為就可無所不為了！取天下一定要在沒事（的時候）取，等到有事就不好取天下了。提示：無事取天下——是指非武力的取，例如：接班、選舉、等。「常」解釋為「正常」也可以；有事取天下是指在動蕩紛爭甚至是戰爭中取。所以，這就不好取了。——在此，必須明確這裡面「要取天下的人」可不是個大壞蛋，也不是「為學者」，而恰恰是「為道者」。此者即是「以百姓之心為心的全心全意地為人民服務」的（聖人）領袖！！無為而無不為——不妄為大作為，陰陽辨證，無為之道！可為可不為，為好不為壞，其實是「沒有不為」！！！（例如：人休息睡覺是在行為。）我們一直在「無為」里不出，讓那無能無奈不敢堅持真理的人可找到了正義清高「樂逍遙」的倚靠；也有其天道必然，假如65億人都像3億美國人那樣同等比例搞廢氣排放和極大地佔有地球財富，可想而知人類世界會是個什麼樣子？！道德，不僅基礎結構著人類社會，也規範著人類社會的行為實踐，客觀必然，不以人的意志為轉移。——當人的意識靈魂還沒有從野性升華到崇高的時候，道德是起到了阻止發展的作用！中國的「漢唐盛世」沒有誤導人類的一面，往前所再次面臨的「和諧盛世」是在環保、可持續發展、知道了大工業的負面、「老子熱」天下、「構建和諧社會」的「科學發展觀」指導下進行的，將是永久性的全天下的盛世！！！因此，從「無為」里走出，進入「無不為」的文化意識也是理所必然的了。道德，將大大放開中國人的手腳，將道德展現奉獻於全體人類！——「無為」，順其自然；「無不為」，改造自然。改造自然，是人生的價值。例如：對錯，理髮穿衣。（天道無親，大自然無有對錯。）——基因文化，道根文化，能分出很多原理文化。（老子，好偉大啊！！）——也是德才兼備的道之理：還不道德，就不要作為；已經道德了，就大大地作為！！！（63）第三十五章：從小到大，以德報怨——原文：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎於其易，為大乎於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。注釋：圖——謀求。細——細小。故——所以。猶——猶豫、小心。譯文：大有作為要從無為開始，做天下大事要從無事開始，濃濃的味道是從無味開始的。大小多少，恩恩怨怨都以德報之。想戰勝困難要在易處著手，要做大的在細小開始。天下難事必從易處做起，天下大事必從小事做起。因此，聖人就是不為大，所以才能成為大。（大辨證！）那輕易答應（不誠懇）必是不大相信，總覺得容易必多有困難。所以，聖人非常慎重地對待困難，因此，最終也沒有困難（難住）。提示：——其實，本章又講了一次：「千里之行，從小到大」客觀必然唯一的成功之道！為無為——做到無為，等於沒有不為，大辨證，高深的學問；無為之道——「無為、為無為，無不為」，唯物辨證，智慧統一大作為！！事無事——與「無事取天下」相同；味無味——例如：把油放在鍋里，由無味到味濃。（還有「欲不欲，學不學」，這是老子典型的陰陽句式，老百姓延續至今的例如：好不好，行不行。）報怨以德——以德報怨，大愛天下，客觀必然，英明偉大！就連孔聖人也主張「以直報怨」，毛主席更是「人不犯，我不犯人；人若犯我，我必犯人！」（——當然，這都是正確的。）「以德報怨」，似乎做不到，卻恰恰都得做到。不然，怨怨相報何時了？！以血還血，以頭還頭，只有斬盡殺絕才算到頭。例如：小日本侵略了大中國，我們把它打敗，也不去侵略它，也不給它要戰爭索賠，還給它友好，這就是天下典型典範的「報怨以德」！！！ （76）第三十六章：強大處下，柔弱處上——原文：人之生也，柔弱；其死也，堅強。草木生也，柔脆；其死也，枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。注釋：堅強——指僵硬的。折——指被砍伐。下——指下降，上——指上升。譯文：人活著時身體是柔軟的，死了就僵硬了。草木生長的時候是柔脆的，死了就枯槁了。所以，死硬強橫的是死之徒，柔軟弱小的是生之徒。所以，軍隊強大驕橫就不能打勝長了，樹木強大了就要受到砍伐。（因此，）強大是處在下降（滅亡的位置），柔弱是處在上升（生長的位置）。提示：本章用熟悉的草木人生闡明道之理。「堅強強大」與今天的不同，例如：首句的「堅強」是指僵硬。——萬物「從小到大」，等到「強大」了，也就面臨死亡了。這是物質定律，老子所要反思啟迪人類的是：如何改造或避免「強大了就要死亡」這一定律？！起碼是：強大了不要強橫而抓緊滅亡！！（——這在《道德經》里多處有指點。）——道是變的，不要靜止死板的眼光；「強大處下，柔弱處上」變化發展的眼光，從小到大，柔弱勝剛強。一棵樹長得越粗越大越接近滅亡，地球太陽被死死地包在柔弱的空氣里！——老子，為人類挖掘出了滿腦子的潛意識！！（33）第三十七章：知人者智，知足者富——原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。注釋：明——明白，明智。強——堅強努力。所——居所。亡——無。壽——活得歲數大。譯文：知道別人的人，才智慧；知道自己的人，才明智；戰勝別人的人，有力量；戰勝自己的人，是強者；知道滿足的人，才富有；努力前進的人，有志向；不失去立足之地的人，能長久；死不了的，才是長壽。提示：道德修養 ——知人知己，勝己勝人，知足富有長壽——完美人生！！——「知足知止」光輝燦爛，是養生之道，是幸福之道，是人類文明之道；可是「發達文化」不知足不知止，不擇手段求財術，卻又引導誤導著人類。（——我們是道德文化，一定能勝發達文化！！）（50）第三十八章：人生之道，出生**——原文：出生**。生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生生，動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞：善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。注釋：出生**——指生物軌道，「出生」是死亡的開始，因此為「**」，（「生長」是死亡的過程！！）徒——某種人。民之生生——指芸芸眾生。生生之厚——指求生之極。攝——攝取。兕——指犀牛之類的野獸。無死地——指沒有進入危險的領域。譯文：一出生就入了死亡的軌道。活命長壽的有十分之三，正常死亡的有十分之三，芸芸眾生，進入危險領域,不正常死亡的也有十分之三。為何呢？這是貪生索求太厲害了。據說：那善於活命的，行入丘陵地帶遇不到犀牛老虎，進入打仗的軍營也不披兵甲。犀牛無處牴它的角，老虎無處使它的爪，兵器無處顯示它的鋒利。為何呢？這是沒有進入（危險）死的領域。（——因為這人不是找茬的，不是掏狼崽子的，更不是刺探軍情的，而是位正常行路的人，因此。）提示：出生**——生物軌道，也包括非生物，例如：一顆恆星的生沒。準確地說這是：人生之道！！人一出生即**亡的軌道，一天一天分分秒秒向死亡靠攏，這才是殘酷的現實。在此，不管是總統還是百姓，絕對是人人平等！ 一切災難痛苦都是留給活人的，死人不知；道者笑迎死神益長壽，這便是道者的生死觀！！——十有三十有三又十有三的死亡概率，至今還是正確的！——老子是全方位的英明偉大！！「動之死地」的十分之三，是夭折非正常的死亡，是因為妄為，不「無欲無為」所造成的。例如：小劉在偷金子時被打死了--- ---（71）第三十九章：謙虛進步，知病不病——原文：知不知，尚；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。注釋：尚——崇尚。病——缺點，毛病。是以——所以。譯文：知為不知，（謙虛）崇尚；不知為知，（驕傲）毛病。只因病得病，所以不病了。聖人不犯毛病，是因知道這毛病不好，所以不犯這毛病。提示：本章有以毒攻毒的辨證道理，其實就是現在「知錯改錯」的道理！——以老百姓的語言理解「病病」最明白不過了。他們有了病見面就說：不好哩！見了不對（錯誤）就說：毛病！因此，病病=毛病不好。（（——百姓的口語與《老子》直通，這是我的一大發現，幫助我理解了好多難以理解的詞條，甚至是千年難解之迷！所以我說：老百姓是哲學家！！））（8）第四十章：上善如水，水幾於道——原文：上善如水。水善利萬物而不爭。居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。注釋：上善——指最善良，最善於。幾於——指幾乎，接近。尤——過失，錯誤。夫唯——只有。譯文：最柔美善良的如同水，水善於利萬物而不爭，居在人所厭惡的底下，幾乎就是道！！居處善於低下，心胸善於遠大，善於奉天而去，言行善於守信，政治善於治理，做事善於成功，行動善於合時。只有不爭，才無過失。提示：水理道性——忘我不爭大奉獻，靈活下流，入地升天，至柔善良又善於，洗滌天空刷洗大地將污濁回歸大海起源生命，滋潤萬物而「水利」，因此「幾於道」！！——《老子》是天人之學，天人合一，總是先物道而後聖人之學。正如本章依據「水理道性」人要「動合時無過失」等等智慧美德。（——上善如水的女性，就像大地母親，被踐踏還長出莊稼！） （9）第四十一章：功遂身退，天之道也——原文：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。注釋：盈——滿。已——已經（算啦）。保——保持。咎——凶，罪過。遂——於是。天之道——自然規律，道德規律。譯文：把它灌滿不如停止空著，把它磨得鋒利不能長保，金銀珠寶滿屋不好守住，富貴驕橫自然就留下了禍殃，功成名就而身退，這是合乎天道的。提示：講道之理——低谷才能成大海，山尖上不能盛物！——可產生「虛心使人進步，驕傲使人落後」的名言；也會有人產生頹廢，這是不對的！其實，本章的旨意還是一貫「勸人不要慾望太多太大」。「慾望」是人類前進的動力，但「太多太大」了就會加速人類的滅亡！！老子之心非常科學美好——如何才能幸福長幸福——環保，可持續發展，合理慾望，不要妄為！！功遂身退，天之道也。——真不好理解，甚至是不願理解！其實：這是指的治理天下的人。「治理天下」這個事可不是一句話兩句話的事，此事一旦成功，治理天下的這個人也就老了！所以要「身退」，所以是「天之道也」！一個人再偉大，也是那幾十年的事，非要再繼續治理下去，非但治理不好，而且還會天下大亂。為什麼「皇帝終身制」全人類都淘汰它？？正是這個道之理。——可見老子是早早的英明偉大呵！！（12）第四十二章：為腹不為目，平靜寡慾好——原文：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。注釋：五色——指好多顏色。五音——指各種樂聲。五味——指各種味道。爽——差失。去彼取此——去掉錯的採取對的。譯文：五光十色讓人眼花繚亂，五音大作使得震耳欲聾，五味具全讓人傷了口感，馳騁田獵令人心裡發狂，難得的財寶令人行為不軌。所以，聖人填飽肚子不眼饞。因此，去掉上邊的而採取下邊的。提示：三五——指歌舞昇平酒紅燈綠的糜爛生活。聖人——是天人合一「以百姓之心為心」的治理國家的人，也就是現在「全心全意為人民服務」的領袖。聖人「為腹不為目」，吃飽肚子不眼饞！——字字照當前，人們吃飽吃好了還總是「眼饞」；「眼饞」那醜態百出高深無底的財與色；「眼饞」得罪犯多多；「眼饞」得浮躁心焦整日難熬--- ---《老子》是勸君之道，本章是針對那些人上之人講的，也適合每一個人道德修養！！（13）第四十三章：無身無患，無私無畏——原文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可托天下；愛以身為天下，若可寄天下。注釋：寵——（上對下的）寵愛偏愛。辱——（上對下的）失寵、羞辱。貴——貴重（非常重視）。患——患得患失，禍害。譯文：受寵受辱都像受到驚嚇，把這憂患看得像身家性命一樣重大。什麼是寵辱若驚？寵愛是皇上對下臣的，得寵像受到驚嚇，失寵也像受到驚嚇，這就是所謂的寵辱若驚。因何貴大患若身？我之所以貴大患若身，因為我有身家性命，等我沒有了身家性命，我還有什麼大憂患？所以，為天下重於自身的，若此，可以寄託天下；愛天下重於自身的，若此，可以託付天下。提示：——無身才無患，無私才無畏，把國家和人民的利益看得比自己的生命還重要，並能為此而獻身，這才是中國的「真龍天子、王者風範」，這才能寄託人民的天下！！——老子主張：不要寵辱若驚，不要患得患失，要以天下為貴！！——另外，因何寵辱若驚？因為皇上可以隨便殺人。就如《小僱員之死》不是讓看小僱員膽小討厭，而是讓看那位大將軍不該有那種特權。（15）第四十四章：道者智者，勤儉守原——原文：古之善為道者，微妙玄達深不可志。夫唯不可志，故強為之容。曰 ：豫呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若冰將釋；敦呵，其若朴；曠呵，其若谷；混呵，其若濁。濁而靜之，徐清。安以動之，徐生。保此道者不欲盈。是以能敝而不成。注釋：微妙玄達——指精妙深奧到天底！志——量長短、多少（測）。容——形容。渙——渙然冰釋。敝——舊衣。譯文：古時，善於修身成道者，精妙通天，深不可測。只因深不可測，所以，勉強為其作以下形容。說：小心謹慎呵，就像步履薄冰；謹慎小心呵，就像四處有埋伏；莊重禮貌呵，就像在做客；渙然散去呵，就像冰悄悄融化。淳厚樸實呵，就像未鑿的原木；曠達開闊呵，就像空曠的大谷。；濁然朦朦呵，就像那天地混沌。以靜能使渾濁慢慢清澈，安靜變動又會慢慢生出。如此保持謙虛謹慎的道者不想盈滿（自滿）。因此，舊衣服只要能穿就不新成。提示：舊衣服只要能穿就不新成——是守原的哲理，是艱苦樸素的始原，是修身得道，不與革新守舊同論；擁有勤儉節約生態資源可持續發展的原理意識。面對刺激消費，買了就扔的浪費（資源），進一步證明：老子偉大至今，正確到永遠！——在此，也很容易得出「謙虛謹慎」的名言！——老子心目中的「道者」幾於道，奧妙通達，深不可測，具有良好道德修養，絕對得是智者！！（16）第四十五章：天道圓圓，各復其根——原文：至虛，恆也；守中，篤也。萬物方作，居以觀其復。天道圓圓，各復其根。注釋：恆——永久。篤——忠實厚道。方——方才。居——指根據。譯文：虛無至極，便永恆；堅守中道，才忠實厚道。萬物一開始生長、變化、運動，就能看出它的復原軌道。——天（體）的軌道是圓形輪迴的，（萬物循此）各自返回它的根原之處。提示：天道圓圓——月亮圍著地球轉，地球圍著太陽轉！在兩千多年以前，老子是怎麼知道的呢？！又沒有什麼科學設備。老孫子我以為：老子他老人家就是根據身邊的事物感悟知——道！！例如：小草一歲一枯榮，人死了埋在土裡再長出莊稼，等等。粒子世界、天體世界、生物世界等，都遵循「天道圓圓」的軌道——這一永恆的真理！老子，真偉大啊！！各復其根——復命歸根（還原），是必然的物質規律，是生死輪迴，是無有轉換——天道所為，不可抗拒！！（註：是根據楚墓《老子》編解的本章，因為「天道圓圓」太重要了！並請欣賞於倩的兒歌《圓》——西瓜圓圓甜又甜，車輪圓圓滾向前，太陽圓圓掛藍天，地球圓圓天天轉。）（44）第四十六章：知足知止，辨證得失——原文：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。注釋：孰——誰，什麼。亡——失去。殆——危險。譯文：名分與自己的身體哪一個親近？身家性命與財貨哪一個重多？得到與施捨哪一個不好？太多所好必大費身心！多藏財物必多用去。所以，知道滿足便不遭羞辱，知道停止才沒有禍害。這才是可以長久的。提示：——「身體是革命的本錢」，沒有了身家性命，名利還有啥用？！道德智慧指明：名利與身心不再發生矛盾和衝突！！甚愛必大費——也是養生之道。從前皇帝們的醫保和飲食是那樣的好，卻平均壽命39歲，真真是「甚愛必大費」呵！再面對「物慾橫流，性慾大爆發」，無疑不是一劑良藥！知足知止——中國又一燦爛文化！人的真正幸福，人類環保的先進理念。（56）第四十七章：道德修養，人人平等——原文：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。注釋：兌——指觸覺。門——指慾望之門。玄同——指天里萬物平等。貴——貴重，重要。譯文：知道的不說，說的不見得知道。塞住觸覺，閉住貪慾，挫去鋒芒，調解紛爭，調和耀光，不搞特殊，這就同天合道等同了。因此，不要以得到利益好處而定親疏、利害、貴賤。所以，這是天下最重要的了。提示：玄同——對天一望，就如同一面大鏡子，將萬事萬物、小狗小貓和我們同等裝照在一個平面上，一視同仁，天道無親！（天，如望不透的大鏡子，故有「玄天、玄道、玄同、玄鏡」之說。）玄同，生髮了「人人平等」的人類真理；玄同，也是大道必然。例如：可以「羊群里出駱駝」，但「駱駝」不能長起來沒完。老百姓說「先造死，後造生！」就非常含有這一哲學原理。重大感悟——人的正確世界觀不僅是「唯物不唯心而高於唯物」，還必須：真誠對待一切，不要以自私利益定對錯！！在此，人們犯了好大的錯誤。例如：誰給好處就說誰是對的，任人唯親，甚至一人得道雞犬升天。——全體人類大反思：我們以利益規定的是非標準是對的嗎？！知者不言——「謙虛謹慎」，一副道者的模樣！（7）第四十八章：私與無私，反對自私——原文：天長地久。天地之所以能長且久，以其不自生，故能長生。是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。注釋：不自生——不自己生存。私——私體個人及私體個人的。無私——私體物轉變為它物。天長地久。天地之所以能長且久，因為它不是自我生存，所以，能長久生存。所以，聖人退後卻能身先，將自身置之度外卻能保存自身。這不正是因為聖人無私才能成其私嗎？！提示：天長地久——因天地包容成大，組成了萬物天地，所以能長且久。天人之學，人要學天地能包容，才能偉大永恆！後身而身先，不顧身而身保——辨證道理。佔先，得有佔先的過程規律及其資本，否則，是占不住的!無私成其私——老子實事求是，明白透徹，人權尊私第一人！人，作為私體及所有，死後要埋到地理長莊稼，所有財富要留在這個人間大地。物與物的相互轉變，是以此物為原料（無私）而轉變為彼物（私）。所以，道德是無私與私、奉獻與得奉獻的相互轉變。人首先是物質的，天人合一的文化，所以就有了「無私奉獻」。而「自私」是錯誤的，自己是自己的別人的也是自己的，是大腦意識「野心」了，是違反道德規律的！——無私才無畏！私是客體個體，私與無私是一對陰陽，要尊私倡無私反自私！！（26）第四十九章：勸君之道，重輕靜躁——原文：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有環官燕處則昭若。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。注釋：躁——指慾望使得心躁輕浮，在此不指蹦跳。君子——指好的君主。輜重——行軍時由運輸部隊攜帶的軍械、糧草、被服等物資。環官燕處——指行宮美景之處。則昭若——明白不昏庸糊塗的意思。乘——古代稱四匹馬拉的車一輛為一乘。譯文：重在下是上面輕的根本，靜能管住浮躁。所以君王終日行程，也不離開自己的輜重車輛。雖然路過行宮美景也明智不處。大國君主怎能以自身玩樂而輕率天下？輕率則失去根本，浮躁則失去主宰的地位。提示：——以君王行程為例，講：要為天下而靜重，不要輕躁玩樂。否則，就會失去根本、失去君主的地位，亦即失去天下！——本章，勸君之道！！躁——有兩個意思，一個是蹦蹦跳跳；一個是慾望衝動得浮躁輕率，甚或昏庸糊塗起來--- ---（17）第五十章：君主各類，遠古之君好——原文：太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之侮之。信不足，焉有不信。猶呵，其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。注釋：太上——指遠古之王。親——親近。譽——讚譽。譯文：遠古的帝王挺好，下面的百姓知道有過；其次的親下，百姓便擁護讚譽；再其次的很厲害，百姓便詛咒輕蔑。誠信不足，才有（百姓的）不信。謙虛謹慎金口玉言，功成事就，百姓都說這是自然而然的。提示：太上——例如：三皇，天人合一，發明創造文化，真龍天子王者風範，「以百姓之心為心」，以民得為德！而非天下財富是我私有的皇帝意識！！——這才是符合中國文化符合老子心愿要求的君主統治者，亦即「百姓的聖人人民的領袖」。
推薦閱讀：