六祖大師法寶壇經懺悔品第六之三 四弘願

六祖大師法寶壇經懺悔品第六之三　四弘願

［經文］

善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：

自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。

［星雲大師譯文］

善知識！現在已經懺悔清凈，再與大家一起發四弘誓願，大家都應用心諦聽：

自心的眾生無邊，我誓願度盡；自心的煩惱無邊，我誓願斷盡；自性里的法門無量，我誓願修學；自性的佛道無上，我誓願成就。

［補註］

一般修佛，先歸依，歸依完了發願。六祖講的強調自歸依，歸依自性佛。發四弘誓願，也是強調自心自性的修行。

［經文］

善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度？恁么度，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，儘是眾生，各須自性自度，是名真度。

［星雲大師譯文］

善知識！大家不是說眾生無邊誓願度嗎？這麼說，就不是我來度你們了。善知識！心中眾生，就是所謂的邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等種種不善的心，都是心中的眾生，大家應該自性自度，這才叫作真度。

［補註］

最重要的是自性自度。自己不度，無人能救。

［經文］

何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。

［星雲大師譯文］

什麼叫作自性自度呢？就是將自己心中的邪見、煩惱、愚痴等眾生，用正見來度。既然有了正見，就能運用般若智慧來打破愚痴迷妄的眾生，各各自性自度。邪見來時用正見度，執迷來時用覺悟度，愚痴來時用智慧度，惡念來時用善念度，這樣來度心中的眾生，就叫作真度。

［補註］

自己度，各人自己度自己心中的邪見、煩惱、愚痴等眾生。

［星雲大師問題講解］

何謂自性自度？

在《六祖壇經》中，惠能大師一再強調，學道的人要自己度自己，不能完全依靠別人，所謂「迷時師度，悟時自度」。學佛修行，三分靠老師，七分要靠自己，要「自性自度」，能夠覺悟自己的自性，才能自度，這才是究竟之道。

白雲守端禪師在楊歧方會禪師處參禪，久久不能開悟，楊歧禪師很是挂念，想方便開導。有一天，楊歧方會禪師問守端禪師：你過去拜師父學道，你的師父是誰？

答：我的師父是柴陵郁禪師。

柴陵郁和尚是開悟的禪師，你知道他怎麼樣開悟的嗎？

我的老師有一次過橋的時候，跌了一跤，就覺悟了。

跌一跤，怎麼覺悟呢？你怎麼證明他覺悟的呢？

他跌了一跤以後，說了一首偈語：我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

楊歧禪師聽了之後，便發出呵呵的怪笑聲走了。

守端禪師卻因方會老師的一笑，展轉反側，整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂請示方會禪師：老師！為什麼您一聽我說柴陵郁禪師的詩偈便發笑不已？我有說錯了什麼嗎？

楊歧禪師道：你這個傢伙！真沒出息！你看我們寺院前面的廣場上，經常有走江湖的在那裡變把戲，弄個猴子在那裡跳來跳去的，他們賣力表演，無非是為了博得觀眾哈哈一笑。你這麼沒有用，我跟你一笑，你竟然飯也吃不下，覺也睡不著。可見得你比玩猴把戲的人都不如，你還能參禪悟道嗎？

白雲守端禪師一聽，若有所悟地愣在那裡。

老師又說：不必想，不必分別，懂就懂了，悟就悟了。

於是老成守道的白雲守端禪師，經過老師這樣的方便權巧，一笑也能把他笑開悟了。

有位香嚴智閑禪師，在溈山禪師處參學，久久不開悟。溈山禪師一見智閑禪師就說：聽說你在先師百丈處，聞一知十，聞十知百，聰明伶俐，很了不起。不過，我現在有一個問題問你：未出娘胎前，什麼是你的本分事？請試說一句看看，我為你印證。

智閑禪師茫然不知應對，沉思了一會兒才說：請禪師替我解說！

溈山禪師道：我說，那是我的見解；對你，又有什麼益處呢？

香嚴智閑於是回到僧堂，把所有語錄經卷搬出來，左翻右翻，竟然沒有一句合乎應對的話。嘆息道：說食不能當飽，畫餅豈可充饑？因此便把所有典籍付之一炬，發誓說：這輩子不研究義學了，從今以後好好做個粥飯僧，免得浪費心神！

香嚴禪師於是辭別溈山禪師，到南陽慧忠國師昔日住過的地方禁足潛修。有一天，在除草的時候，無意中拋擲一塊瓦礫，擊中竹子，發出清脆的一聲，因而豁然大悟！

他就說了一首偈語：

一擊忘所知，更不假修持，動容揚古道，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。

悟道的偈語一說，傳到溈山禪師那裡，溈山禪師還不放心，就派另外的一個弟子仰山禪師，來考試智閑禪師。他說：我聽說師弟你悟道了，不過有時候光從字面上去知解是不算的，你如何從心地法門體悟自性，請道一句。

智閑禪師就說：過去窮，我還有立錐之地；現在窮，連立錐之地都沒有了。

仰山禪師把這個話回去稟告溈山禪師，溈山禪師一聽，說：啊！他是真的悟道了！

禪，是一個機緣，是累積多少年的修行，到了那麼一刻，眾緣具備才能開悟。

近代的太虛大師，他曾在普陀山閉關，某夜，聞前寺開大靜鐘聲而進入禪定，直到隔天清晨聽到鐘聲才出定，但他以為還是昨天晚上的開大靜。太虛大師經過了這次悟道的體驗，從此真是「深入經藏，智慧如海」。

所謂「見性成佛」，這是每個人的自家事，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負責，自我努力，才是最好的保證。心外求法了不可得，本性風光，人人本具，反求內心，自能當下證得。

［經文］

又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又，無上佛道誓願成，既常能下心行於真正，離迷、離覺，常生般若，除真、除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。

［星雲大師譯文］

還有煩惱無盡誓願斷，就是運用自性般若的智慧來去除虛妄分別的思想心。法門無量誓願學，就是必須見自本性，常常實踐正法，這就叫作真學。無上佛道誓願成，就是既然常能心存謙卑實踐正法，又能遠離迷妄而又不執著於覺悟，內心常生般若智慧，真妄俱除，就能見到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能夠時時念念修行這四弘誓願，這就是發心立願的法門！

［星雲大師問題講解］

如何發四弘誓願？

《勸發菩提心文》說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」參禪學道，應該以發心立願為下手的工夫。在世間上，讀書求學，做人處事，也都要立定自己的志願、目標；參禪學道，當然更要發心立願了。

在佛教里，古來多少高僧大德，為了「正法能久住，眾生得離苦」而發下弘願。譬如：玄奘大師「寧向西天一步死，不回東土一步生」，終於完成西域取經的大願；鑒真大師「為大事也，何惜生命」！終於將佛法弘傳到日本；宋朝永明延壽禪師，累用公帑買魚蝦等物放生，事發被判死刑，面無懼容，只願將將此一命，布施眾生。唐朝溈山禪師，發願做一頭老牯牛，來為眾生服務。所謂「欲為佛門龍象，先作眾生馬牛」。這些高僧大德們，因為有菩薩的行願，所以能完成他們的道德、修行。

現在，有的人發願往生後捐出遺體、器官，這也是需要有大願心、大勇氣，如果沒有願力，如何肯這樣犧牲自己，成就別人？所以，這個世間，如果人人有犧牲奉獻的願心，就不會有自私自利的人；如果人人肯發心為人，就能為世間點亮明燈，增加熱力。

發願，有別願和通願。所謂別願，例如：

阿彌陀佛以四十八大願來成就西方極樂世界，成就普度眾生的心愿。

觀世音菩薩有十二大願，所謂「大慈大悲，救苦救難」、「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」。

文殊菩薩也是發十二大願，他用智慧活水潤澤世間。普賢菩薩有十大願：「禮敬諸佛」，這是對人格的尊重，「稱讚如來」，這是語言的布施等等。

地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」、「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛」。像這種偉大的願心，不但完成自己，也照亮了人間。

所謂通願，就是通於一切、普遍一切。例如：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成，這是每一個佛弟子都應該發的弘願，稱為「四弘誓願」。

根據經典記載，過去諸佛，莫不由發願而成。所以，有了大願，才能成就。發心立願既然這麼重要，我們如何來發「四弘誓願」呢？

眾生無邊誓願度

學佛修行，除非甘心做個小乘的自了漢，否則弘法度眾就是我們責無旁貸的使命，所謂「弘法為家務、利生是事業」，只要是大乘行者，都應該發起「眾生無邊誓願度」的大心。

煩惱無盡誓願斷

學佛，其實就是在與自己的煩惱魔軍作戰，能夠戰勝煩惱，自然能顯發自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果連自己的煩惱都無法斷除，而在生死苦海中輪迴不已，更遑論度人。所以學佛首先要健全自己，要誓斷一切煩惱。

煩惱，能惱害我們，煩亂我們，讓我們不得安寧。例如貪慾，為了貪慾，種種的辛苦，種種的麻煩；嗔恚，為了嗔心，種種的不安，種種的苦惱；愚痴、邪見，更是蒙蔽我們的智慧，使我們不能走上正道。所以，我們要發願斷盡貪嗔痴煩惱，所謂「勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴」；尤其要不斷的懺悔，懺悔如法水，可以洗凈我們的煩惱，煩惱凈化，那就是解脫，那就是自在。

法門無量誓願學

俗云：「萬貫家財，不及一技隨身。」一般在家人士，要想生活無慮，都必須具備各種知識、技能，何況學佛修行，既然發心要度眾生，不但要具備各種知識、技術，還要有佛法，所以，無量的法門，我們都要學習。世間的知識，出世的佛法，各種的技能，各種的服務，對一個真正學佛求道的人，要像「泰山不辭土壤，大海不拒細流」，才能成其高，成其大。

在古代印度有所謂的「五明」，即：

聲明：語言學、聲韻、訓詁、音樂。

工巧明：科技工藝的知識。

醫方明：衛生保健、醫藥的知識

因明：邏輯推理、論理學。

內明：專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。

以上五明，涵蓋面雖廣，然而在今天多元化的社會，似乎已不敷所需，這不過是在說明菩薩為度一切眾生，當學一切法門。

佛道無上誓願成

古德說：「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒。」成佛須經「百劫修相好，三祇修福慧」，要經過千辛萬苦的修行才能成就。成佛雖然不容易，但是我們要難行能行，要「見賢思齊」；尤其不僅自己要誓成佛道，更要發願度盡一切眾生，共成佛道，這才是真正的「佛道無上誓願成」。

四弘誓願，一般人大都只是用來做為早晚課的時候在佛前唱誦，平時不敢講，更別說要去實踐了。因此，六祖大師勉勵我們要發四弘誓願。不只是要敢講、敢說、敢唱而已，尤其希望大家今後都是四弘誓願的實踐者；能夠把四弘誓願落實在生活中，才是真正的大乘行者。

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