佛門修持——佛語注釋

佛語注釋

「南無阿彌陀佛」，原是印度巴利文，是釋迦在世時說的一種語言，通稱梵語。「南無」不可讀本音，必須要讀「納莫」之音，「南無」二字翻譯成漢語，有恭敬、歸命、頂禮等意，也可直譯成恭敬歸依之意。「阿彌陀佛」，可譯成無量壽、無量光之意。也就是佛之壽命，光明悉皆無量之意。菩提薩埵，簡稱菩薩，在翻譯經文時，中文不好翻譯，最初翻譯成大士，後來覺得不妥，又翻譯成開士，後來又認為這兩種翻譯都不行，就叫原文菩提薩埵，即菩薩。

西方極樂世界，是釋迦在舍衛城中說法，以此引化眾生，經文中說到此世界不遠，西方咫尺，那是對上根人而言。若執相而論，即是十萬八千里。若身具十惡八邪，那即是說遠，因其根為下。西方咫尺是說近，因其根為上。人有智愚，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疑。愚人念佛求生於此，智者念佛自凈其心。故佛曰：「隨其心凈則佛土凈」。若是東方人只要心凈即無罪；若是西方人但心不凈，亦有過。愚者不識自性，不識身中有凈土，懷揣珠寶，到處亂找。故佛曰：「隨所住處恆安樂」。心地只要善良，西方去此不遠。若懷不善之心，念佛往生難到。今若往生，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直。到如彈指，便睹彌陀。常行十善，何不往生！不斷十惡之心，西方三聖怎來迎接。若知西方咫尺，見極樂世界只在剎那。

灌頂是古代印度的一種風俗習慣，太子即王位的時候，就要舉行盛大莊嚴而又神聖的灌頂儀式。灌頂時要用四大海的水，還要把珠寶、香料以及珍奇之物放在海水裡，再騎上大象，把水順著象牙灌到太子頭上，用此形式祝福國王吉祥如意，健康長壽。祝福國家太平，國富民強，豐衣足食。釋迦牟尼順應這種風俗，恆順眾生，也給大家灌頂。於是，這種儀規就這樣流傳下來了，密宗就很講究灌頂，密宗灌頂有四種，五個地方。

第一種灌頂，也稱光明灌頂。放光照佛子的頭頂。第二種灌頂，也稱甘露灌頂。用甘露水給佛子灌頂。第三種灌頂，也稱種子灌頂，觀想一個種子密咒，觀想到行人的心裡去。第四種灌頂，也稱執印灌頂。手結印契，加持於行人的五個地方。這五個地方也就是五方佛，所以第四種灌頂法又稱「五方佛灌頂」。第一個地方：中央。大日如來，有的經書上說，是阿彌陀如來。表示法界體性智，在行人的額頭上。第二個地方：南方。寶生如來。表示平等性智，在行人的右肩上。第三個地方：北方。不空如來，表示成所作智，在行人的左肩上。第四個地方：東方。阿閦(chu)如來，也稱不動如來。表示大圓鏡智，在行人的心上。第五個地方：西方。阿彌陀如來，有的經書上說，是大日如來，表示妙觀察智，在行人的咽喉。

舉行五方佛灌頂儀式，在行人的額、右肩、左肩、心、喉五處加持，叫做「第四灌頂」。密宗修法規定，必須經過第四灌頂的儀式，才算是受了大手印這個法。若沒有受過第四灌頂，就不能算是大手印。其實，這種人間的灌頂儀式只是形式而已。目的是讓真正的上師來印證是否明心見性，是否證得世第一法。若是真正證得世第一法，也就是證到等覺菩薩，受十方諸佛的灌頂，那才是真正的灌頂。

皈依三寶，就是皈依佛、法、僧。皈依三寶，如實修持，才能了脫生死，往生西方。若從自性上說，佛是覺悟，法是規範，僧是清凈。若從行持上說，佛是佛像，法是經典，僧是出家修行。皈是歸宿，如水歸海，如子有家。依是依託，如渡依舟，如子依母。人在娑婆世界，如在生死大海，若不皈依三寶，如同舟在大海航行迷失方向，無法可出苦海，了脫生死。如果心誠致志，皈依三寶，便可出離生死苦海，得度彼岸，了生脫死矣。就象人失足於海，狂濤洶湧，正在這生死存亡之時，忽有船來，即刻歸投，才可得救。既皈依佛，當以佛為師，自始至終，虔誠敬禮，從不懈怠，再不能皈依天魔外道，邪鬼邪神。既皈依法，當以法為師，不得皈依外道典籍，既皈依僧，當以僧為師，不得皈依外道徒眾。僧有二種，一種是小乘羅漢僧，修小乘戒、定、慧，剃頭、穿僧伽衣服，第二種是大乘菩薩僧，修大乘戒、定、慧，不剃頭，不穿僧衣，穿俗人衣服，這是大乘菩薩僧。大乘菩薩僧在塵世能證見本性，能弘揚佛法，善巧方便，因地制宜，普度眾生，這是大僧，這是大出家。若已皈依三寶，仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，雖每天念佛修持，亦難得到真實利益。因其邪正不分，決無了生死之望。

六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)，梵語為波羅蜜多，意思是到彼岸，抵達目的地。六度指六種能使自他抵達涅槃成佛目的地的途徑和方法。是菩薩上求佛道、下化眾生之要法。然五度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定)如盲，般若如導。若只有五度而無般若，不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。而般若如心，五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。若二者俱足，則可究竟到彼岸，才可稱為波羅蜜。

第一度：布施。共分三種施：一財施，以財物，包括自己所有的身肉骨血毫無吝惜地施予需要者。二無畏施，解救急難，施予眾生安全感。三法施，以佛法、善法開導人，使眾生獲得法益。布施又可分為上、中、下三種布施，下施為金銀財寶，得到的果報是少病苦，長壽健康。中施是講解佛法，是法師行為。上施是見境不惑，將來成佛作祖。布施之義，在一舍字，捨得捨得，能舍才能得，若能舍我見，此乃世上第一等福人。

第二度：持戒，有小乘和大乘之分。小乘有在家的五戒，八關齋戒，還有出家的沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒。大乘戒是菩薩戒。這些戒律也可分三類。第一類：攝律儀戒，是用來約束行為，在生活中諸惡莫做，如五戒、比丘戒等；第二類：攝善法戒，是積極行善，在生活中諸善奉行，如十善戒等；第三類：饒益有情戒，是利益濟度眾生。在生活中傳法救度眾生，如菩薩戒等。

第三度：忍辱。共分三種忍，一是耐怨害忍，忍受眾生的毀謗、欺辱、打罵、毒害、擾惱而不動肝火，忍受讚譽頌揚而不起傲慢。二是安受苦忍，忍受寒熱饑渴病痛等諸苦而修道不懈。三是諦察法忍，對甚深難解的佛法義理，能以堅韌的意志觀察思索，窮研徹究，能夠承受甚深空理而不驚惶疑懼。

第四度：精進。共分三種精進，一是被甲精進，對所修法門生大誓願，生大信心，一定要成功，有如入陣作戰，先須著好甲鎧；二是攝善法精進，選擇正確的修行方法，精進不息，不疲不懈；三是饒益有情精進，積極努力濟度眾生，勇猛不懈 。

第五度：禪定。共分三種，一是安住靜慮，離昏沉散亂，攝心安住於正定而不動；二是引發靜慮，依所得正定，引發神通和智慧；三是辦事靜慮，能利益眾生，為眾生解決現實問題，如能消災免難、治病、益智開慧等的禪定。

第六度：般(bō)若。般若智慧共分三種，一是緣世俗諦慧，通達世間的哲學、醫學、語言聲韻、工程技術等種種知識、學問、技藝；二是緣勝義諦慧，與實相相應，內證無法相、無人相、無眾生相的超越性智慧，是為斷煩惱、出世間之本；三是緣饒益有情慧，通曉利益濟度眾生的種種方法與技巧的智慧。

六度的修行，前五度必須以第六度般若度為導，般若如目，五度如足。以般若度為導，要修行五度，雖精進修行，卻心無所著，不執著能修、所修及修行的功德，如修布施度則不分別所施對象和所施物，不見能施之我，不計所得功德大小，心與空性相應，無所牽掛，這樣才能算是波羅蜜，才能內斷煩惱，外集福智，方可度到涅槃彼岸。若非如此，於能修、所修有所執養，便成世間有為法，不能了生死出輪迴。

除此六度外，還有十度之說，《解深密經》、《華嚴經》等在六度上加四度，共有十度。除前六度外，還有第七度：善巧度。掌握度化眾生的種種巧妙方法；第八度：願度。成就上求佛果、下度眾生的宏大誓願；第九度：力度。獲得思擇、修法的智慧力；第十度：智度。獲得受用法樂、成熟眾生的智慧。

四攝，是四種攝引度化眾生修德、行善的方法，源出《阿含經》，是佛所示在家弟子應修課目之一。一攝：布施。滿足眾生的需求，施以恩惠而獲得信任。二攝：愛語。以親切關懷的話語贏得眾生的喜愛。三攝：利行。從事和幫助成就有益於眾生的種種善舉，以取得眾生的擁戴。四攝：同事。走到眾生中去，和他們同甘共苦，以平等的態度，獲得眾生的信賴。

六度四攝的修行者，皆稱菩薩。在世間不但要自度，還要度他。六度的前五度合稱「方便」，皆在修福，第六度般若度旨在修慧，福慧雙修，般若與方便不二，方便為般若指導下的方便，般若是運用於方便行中的般若。《維摩經》曰：「般若離方便，方便離般若，俱說為系縛，故二不應離」。大乘菩薩的修行，有堅固的誓願和般若的慧力，不起煩惱，不造惡業，不住於生死。如《華嚴經》所言：「以波羅蜜船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度生無有休息」。

四大天王：也叫四大金剛，東方持國天王，梵文名提頭羅吒，手持琵琶，率領乾闥婆、毗舍闍神將，護四大部洲中的東勝神洲。南方增長天王，梵文名毗樓勒叉，手持寶劍，率領鳩槃荼、薜荔神將，保護四大部洲中的南贍部洲；西方廣目天王，梵文名毗流博叉，手上纏龍，率領龍及富單那神將，護四大部洲中的西牛貨洲；北方多聞天王，梵文名毗沙門，右手持傘，左持銀鼠，率領夜叉、羅剎神將，保護四大部洲中的北俱盧洲。四大天王各有八大名將，九十一子，其職責是守護四大部洲，管理各種鬼神，不令侵損人類，維持天下太平。

忉利天，也叫三十三天，以有三十三個天國而得名。屬須彌山頂巔，中央為主國帝釋天，為三十三天之主釋提桓因所居，八方各有八個天國，四角四峰，有帝釋天保護神金剛手居止。帝釋所居善見城，周長一萬由旬，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善法堂，為帝釋之禮堂、會議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六誅(約合2.4錢)，壽一千歲，一日當人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主，也就是玉皇大帝。

舍利子：系梵語，翻譯成中文為靈骨，或堅固子，是由修戒定慧力所成，非煉精、氣、神所成。佛、菩薩、羅漢、高僧等，圓寂後火化，每凝結有舍利，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發舍利，亦有雜色者，則系綜合所成，此是生前依戒定慧薰修而得，無量功德所成，若是佛舍利，世間無物能損壞，菩薩次之，堅度遞減。舍利子是修行者之心與道相合，心與佛合者的表相。不只是死而燒之才會有血肉、骨、發變為舍利。古代有高僧沐浴而得舍利者。又如雪岩欽禪師剃頭，其發變成一串舍利。也有誠心念佛，口中得舍利者，也有刻經書，板中出舍利者，也有綉佛綉經，針下得舍利者，也有死後燒之，得無數舍利者。也有祭像前，悲痛感慨而得舍利者。又如長慶閑禪師焚化之日，天起大風，煙飛三、四十里。煙所到之處，皆有舍利，眾人收之，得四石余。當知舍利，乃道力所成，心力所現。

——摘自《佛門修持治病秘法》 作者徐鋒，法名慧鋒。