我對三元玄空風水學的認識

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天津弘易堂 趙燕傳統的風水也叫「堪輿」，屬於中國傳統文化的範疇。廣義上的風水是指人類通過對自己的居住環境和死人葬地的選擇，從巒頭形式與方位理氣兩方面結合，以求使地球磁場與人類關係和諧統一、天人合一、趨吉避凶的學問和技術。風水發展到今天的時代，由於人們的住宅環境的變化而受到嚴峻挑戰，其含義已經和正在發生深刻的變化。現代風水學實質上是把地理環境、氣候特徵等自然條件與人文景觀綜合起來考慮的一門嚴謹的建築學問，是工程建築學的重要組成部分。傳統的風水有其科學的內涵，也有其迷信的成分，我們所學習的三元玄空學，正是採取了揚棄結合的態度，將傳統的風水學的合理內核與現代住宅，特別是現代城市住宅相結合，提出了比較系統的選址、布局、設計、建造、裝修等可操作性的理念和方法。風水是時間和空間配合的學問，並無任何神秘。人人都可以學，人人都可以學會。三元玄空風水，是傳承最隱秘、斷驗最準確的一門學問。它是將五行代入九星，其在一定的時間和空間里發生生克制化的關係，就是風水運用的法則，人人都可以學懂，人人都可以運用。下面就三元玄空學談幾點認識。一、三元玄空風水的由來玄空飛星風水學其源流已經很久遠，是目前風水學的一個重要學科，但是和其他風水學一樣，其創始及傳承並沒有清晰的文字記載，原因是多方面的，其中最重要的是由於歷史上獲得各門術數真諦的學者，均以秘傳的方式傳承，所以，玄空風水學的每一代能夠獲得真傳的人寥寥可數，掌握此術的人輕易不言傳人，致使玄空風水的傳承有諸多神秘的傳說。儘管如此，我們透過現時可考的玄空飛星風水學的古籍，仍能尋覓到其傳承和發展的過程。玄空飛星風水學起源於晉朝，其代表人物郭璞所著《青囊經》，是玄空學的經典著作，但是其內容深奧難懂，沒有精於此道的老師指導是難以把握其中含義的。到了唐代，玄空學已發展到多達一百二十家支派，各有其說，出現了百家爭鳴的局面,由於說法太多，以至使人感到不知誰對誰錯之惑，各派也以自家為正宗而菲薄其它派的學說。唐朝是我國經濟社會迅速發展的重要時期，也是文化事業繁榮發達的重要時期，著名的風水大師楊均松就是在這個時代脫穎而出，《青囊奧語》、《天玉經》便是他的傑作，這兩部古籍是當今深造玄空風水者的必讀之作。除了《青囊經》、《青囊奧語》、《天玉經》外，還有一本玄空飛星學的重要著作《青囊序》，據說此書的作者名叫曾求己。另外，還有一部《都天寶照經》也是玄空風水的重要著作，其作者也無可靠的史料記載。至北宋年間，有道家吳景鸞，撰寫了一篇《玄空賦》。至明朝又有一部名《玄空秘旨》的重要著作面世。但其作者說法不一。明清期間是玄空飛星風水學發展的重要的歷史時期，這個時期的玄空風水的重要人物蔣大鴻，得有地仙之名，他把以往的玄空典籍進行了整理、研究、註譯，著述了《地理辨證》一書，前述諸書皆收錄在《地理辨證》之內，成為玄空學經典集大成者。但是，由於蔣氏《地理辨證》文中的注釋常有含混不清的地方，以至後來的學者以各種假定試圖解釋該書的注釋，致使玄空飛星風水在理論和內容上十分混亂。為了明辯是非，蔣大鴻的真傳弟子姜堯和章仲山二人便合作撰寫了一部《地理辨證直解》，試圖澄清蔣氏的學說。對於現代風水學影響最大的一部書是《沈氏玄空學》。繼蔣大鴻之後，出現了一位無師自通的玄空學專家沈竹祁。他是在深入研習《地理辨證》的基礎上通過集其精華、改造製作而寫成。此書一度為玄空風水界權威性著作，為研習玄空風水的學者高度重視。以上諸書是現代玄空飛星風水學賴以繼往開來的典籍，是中華民族先人智慧的結晶。二、玄空學的實用價值及其現實意義玄空風水理論應用於實踐到底靈不靈？它的實用價值到底如何？這是每個想要學習的學員十分關心的問題。我們說判定一門風水學是否科學，是否有其實用價值？不能以主觀上覺得如何而定，而應以客觀實踐的結果如何而定。然而，檢驗風水是否靈驗，不能僅用一兩個事例來證明，也不能用一兩年的時間來證明，而是需要上百件的事例，十年、二十年，甚至更長的時間，才能證明其科學性和實效性。況且，今天的易學界說假話、騙人的事時有發生，人們懷疑風水的科學性也在情理之中。所以，用今人的典型事例來證明玄空風水的實效性，令人難以信服。我們還是回到幾百年前明未清初時期，探討玄空風水的集成者蔣大鴻研究應用玄空飛星風水的過程，以期獲得玄空風水的真理性的認識。蔣大鴻是江蘇省松江縣人，生長在明未崇禎年間。他少年時死了母親，壯年喪父。他父親安溪公早年就教他學習形家之書，孜孜不倦地學了十年，才知道學易之難，用他的話說：「死窮徑絕」，就是無路可走了。但是上天不負有心人，竟遇到了無極子傳給他三元玄空的學問，又學習了十年，並遍訪大江南北的名墓，始了解了其精義。從此，他又專心學習研究了十年才窮其變，這時他已經老了。他先後經過了三十年的學習探討，才肯定了三元玄空風水的真理性，證明了飛星風水的實用價值。蔣大鴻把三元玄空學用於實踐的結果如何？我們只能從他的學生薑如皋的「從師隨筆」中得到一點資料，現摘錄兩則如下：一、沈孝子東關人，親死下葬，地師為之立辰戌兼乙辛山向，夫子輿余過此，孝子扶棺大哭，其狀甚慘，師詢觀者，知其孝行，為之立乾巽向（旺山旺向），葬後十年，孝子起家，積資十餘萬，生子數人，皆容貌魁偉，聰明過人。葬時為上元甲午春（註：時在清康熙五十三年七一四年，為二運）。二、乙酉（二運）春，先生為商姓葬一地，用艮山坤向，余等私議，以為上山下水，且犯反伏吟，不知何故用此失時之山向，竊問師，師微笑，但言日後君輩看其如何也，未數年，商家丁財貴三者皆備。是年冬，又為王姓扦一地，也用此山向，而王姓家道亦日見興盛，余再三問之師，師但笑而不答，未知其何術也（註：二運艮山坤向，全局合成三般卦故吉）。三、姻戚某氏，其家廣延地師，十餘年得一地，堂局極美。康熙二十三年（一六八四年）甲子時，在一運，系壬山丙向，葬後不一年，全家患疫死，子姓爭產，訟事未息，杜陵夫子來登山觀之，笑曰：地固美，惜犯反吟伏吟，葬之禍至無日矣！以上幾例看得出蔣大鴻的風水之術出神入化，難怪當時的堪輿界爭相效法。但是，他打著天機不可泄露的幌子，不言傳人，他最寶貴的十三個挨星訣，就連他的好學生薑如皋也沒有通通快快地得到。直到他需要兩千兩銀子到浙江去買一塊地時，才依依不捨的拿了一張小紙條，寫了二十八個字的秘訣，差人送給他有錢的學生，作為交換的條件，可謂一字千斤。蔣大鴻之學不僅自己不泄露一字，而且嚴禁他的學生也要絕對保密，致使三元學說弄得偽法百出，到了清朝未年，竟分了六大宗派：即瀘州派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派，而蔣大鴻的學說竟沒有真正的傳承下來。對於當代影響最大的莫過於《沈氏玄空學》，其作者沈竹祁（一八四九一九O六年）出生於清朝未年，是浙江省錢塘人士。他十六歲就讀地理方面的書籍，二十二歲時為其父相得一塊風水墓地，世所罕見。於是網羅了八十多名地師相地，都說是風水寶地。可是一位富翁也聽到此地吉祥的信息，於是便捷足先登，用高價搶購，使沈氏錯過了購買的機會。後來，富翁開穴，把地掘開，所掘出的泥塊呈太極圖案，便認為是大吉之象。但是富翁去世並下葬後不到一年，該家宅徹底破敗，死的死，離的離，撤職的撤職，充軍的充軍，令沈氏百思不得其解，於是他又召集了三十多名地師討教，大家都說不出原由來。後來他看了蔣大鴻的學生的「隨師從筆」，才知道一運中的壬山丙向犯了反吟伏吟，葬之禍必立至，也就是寶照經中所講的：反吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎傷，作賊充軍上法場。自此，他開始閱讀蔣氏之書，特別是他有幸獲得了蔣大鴻真傳弟子章仲山的秘抄，冥思苦想其中的奧理，後來又買了一千七百多種易理方面的書籍研讀，到了民國十四五年間，把玄空飛星學的精華編寫出著名的《沈氏玄空學》公佈於世。從此，三元玄空學大白於天下。沈氏之後沈祖孫也深通三元玄空之學，因此很多人跟他學習。其中有位名叫袁香溪的地師，年已六十歲，是祖孫的前輩，他在四十年間曾為人做了四十多座墓地，自悟玄空入門之後，就終日跋山涉水，用玄空法去檢驗這四十多處墓地，結果合元運者四處，合城門訣者四處，這八戶人家的家業都還很興盛，其餘三十多座，不是零正失宜，就是陰陽差錯，或出卦、或犯反吟伏吟，這些人家不是家業凋零，就是子孫殘疾，或破財、或損丁，無一完美者。昔日總以為是龍真穴地，現在竟淪落到這種地步，令他後悔不已。因此，他到家家戶戶的墳上改正山向，實在無法補救的就自己拿錢，幫助主家遷葬，以安良心。上述資料非常寶貴，就是說要經過十年、二十年，甚至三四十年後才能檢驗出它的真理性。同時，也充分證明了三元理氣法的真實價值。然而，社會發展到今天的時代，經濟社會迅速發展，人民生活不斷提高，人們的住宅環境發生了前所未有的變化，特別是城市住宅千姿百態，利用形法調整風水的餘地越來越小，而以理氣為主要特徵的玄空風水正是適應了住宅環境的變化的需要，其內在的優勢越來越顯現出來。因此，大力地推進玄空風水的普及和提高，對於促進我國經濟社會迅速發展，對於進一步改善人民群眾生產生活環境，對於傳承先人的智慧、大力弘揚我國傳統文化，都有著重要的現實意義和長遠的歷史意義。但是，應該看到玄空風水學博大精深，內涵十分豐富，目前這一理論體系尚不完善，在實踐上的應驗率也只有十之八九。因此，加強玄空學的研究和探討，進一步去粗取精、去偽存真，實現三元玄空學應有的價值任重而道遠。我們願與專業人員及廣大風水愛好者一道，相互學習，取長補短，共同提高，努力把三元玄空學提高到一個新水平。
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