風水形法綱要

(續）

龍穴：簡稱穴，堪輿家稱山地氣脈聚結處，謂宜建宅或築墓。《泄天機》「龍穴明堂俱各凶，永世不興隆；龍穴若好明堂凶，初下便貧窮。」

穴：即龍穴。堪輿家所認為的土中氣脈聚結處，或成結狀，或成突狀，謂穴氣最旺，適合安墳立宅。《葬經翼》「穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也……穴以藏聚為主，蓋藏聚則精氣翕聚，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」《人子須知》「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」

結穴：堪輿家語，指龍脈在適當的位置停蓄、融結成龍穴。蔣平階《水龍經》曰：「得水為上，藏風次之，此結穴之地。」

融結：堪輿家謂山川氣脈融會凝聚成穴庭。《葬書》「夫一氣而分陰陽，析而為五行，雖運一天，實出一地，行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙合而凝也。」青烏先生《葬經》：「山川融結，峙流不絕。」註：「山峙有天心至於山，川流自交合至於水口，皆融成穴。」《葬經翼》「山水相交，必有融結。」

胎息：堪輿家喻指龍脈離開祖山後，在起伏前行中漸成氣局。《雪心賦》「胎息孕育，神變化以無窮。註：」山自始分脈曰胎，降伏曰息。……大凡山自離祖分脈之際，便如人受胎之初一般，及其頓伏而行，結咽過峽，便曰息，蓋龍脈至此而滋息養成氣局，前去結穴方有力量。

孕育：堪輿家喻指龍脈到穴山成形並融結龍穴。《雪心賦》：「凡山……入首成形曰孕，入穴融結曰育。」

證穴：指點穴時根據穴山前後上下左右遠近的山川形勢印證龍穴所在及推斷吉凶諸情。常用方法有：朝山證穴，明堂證穴，水勢證穴，樂山證穴，鬼星證穴，龍虎證穴，纏護證穴，天心十道證穴，分合證穴等。《人子須知》「真龍結穴，必有佐證，求之於前，則朝案美，明堂正，水勢聚；求之於後，則樂山峙，鬼星撐；求之於左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之於下，則唇氈正；求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點穴之法，以此數者為標準。」

藏風：堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散生氣。《葬書》「風水之法，得水為上，藏風次之。」

聚水：指穴山前水聚成湖沼，堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。《人子須知》「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」《葬經翼》「《經》云：『朱雀澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」

四勢：又名四獸，即青龍、白虎、朱雀、玄武。堪輿家分別代指穴山本身及前、左、右三方的山巒或水流。《葬書》「《經》云：『地有四勢，氣以八方』，故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武」。「夫玄武拱北，朱雀峙南，青龍蟠東，白虎踞西。四勢本應四方之氣，而穴若位乎中央，故得其柔順之氣則吉，反此則凶。」

四獸：即四勢。《雪心賦》「四水歸，四獸聚，白屋公卿。」《葬經翼》「夫四獸者……大要於穴有情，於主不欺，斯盡拱衛之道矣。」

四象：脈象、息象、窟象、突象。堪輿家所稱穴庭園暈的四種形態。《泄天機》「兩儀既定，又分動靜，靜則為兩儀，動則為四象。」

脈象：指穴場中心園暈微微起脊之象。《泄天機》「脈是暈間微有脊，脈者，即氣血之謂，微有形跡，故為少陰。凡園暈中略成形如垂絲、如飛帶、如蕙莖、如薤葉，近看則有，遠看則無方是。高山平地皆有之，作居穴當取中定基，作葬穴當用蓋、粘、倚、撞四法。」

息象：指穴場中心園暈微微起形之象。《泄天機》「息是暈向微有形，息者，即生息之謂，謂土浮起，微露形跡，故為少陽。凡暈中或起如痛腫，如結塊，如雞心，如魚胞，近看則有，遠看則無方是，高山平地皆有之，作居穴當剖開定基，作葬穴用斬、截、吊、墜四法。」

窟象：指穴場中心園暈微凹之象。《泄天機》「窟是暈向微有窩。窩者即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰。凡暈中或如旋渦，如仰掌、如臍腹，如釜底，近看則有，遠看則無方是，唯平處多有之。作居穴當增高定基，作葬穴用正、求、架、折四法。」

突象：指穴場中心園暈微微起泡之象。《泄天機》「突是暈間微有泡，突者，即泡突之謂，故為老陽。凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠看則無方是。唯平地有之。作居穴當鑿平定基，作葬穴當用挨、並、斜、插四法。」

園暈：即太極暈。堪輿家稱穴庭生氣凝聚之處，以其狀如微茫隱現之園暈，故名。廖禹《四象葬法》：「穴內園暈，乃生氣凝聚，靈光現露之處。開塋宜在暈內，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷鑠，蟲蟻入塘，水泉侵棺，子孫貧寒。」

太極暈：又名園暈，太極圈。指穴場處微茫顯露的園暈。堪輿家認為是穴庭生氣凝聚之所在。穴有此暈，方為真穴。《人子須知》「於穴場中回顧，見有園暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈，……《穴法口訣》曰：『隱隱微微，仿彷彿佛，粗看有形，細看無物』。趙緣督《穴訣》曰：『遠看似有，近看則無，側看則露，正看模糊』，皆善狀太極之微妙也。」

太極圈：即太極暈。《泄天機》：「若然鋤破太極圈，水蟻便侵棺。」

金魚水：堪輿家指繞穴的幹流水。《葬書》「風水之法，得水為上，藏風次之。」註：「支、壟之龍俱欲得水，高壟之地或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也，倘金魚不界，雖藏風亦不可用。」《葬經翼》(穴場)「左右必有微茫曲抱之水交揖於穴前小明堂內，後人更之曰暇須、蟹眼、金魚者，此也。」

幹流水：堪輿家穴場附近略低地段，即所謂暇須、蟹眼、金魚等，謂其作用在於束聚穴場氣脈，有之則吉，無之則凶。《人子須知》「幹流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。此水界脈束氣，穴之左右貼近有之方吉。其勢切忌直長傾倒，宜平緩悠回，最關初年禍福。「

蝦須：堪輿家稱自穴後經穴兩旁繞至穴前會合夾衛穴庭的兩支幹流水。《葬書》「乘金、相水、穴土、印木。」註：「蝦須之水以界穴……。」《人子須知》「蝦須二水，自穴後兩旁環繞至穴前，如蝦須狀，二水上有分，下有合，則陰陽交濟。」

蟹眼：堪輿家稱繞乳穴、突穴的幹流水。《葬經翼》「微茫曲抱之水交揖於小明堂前，後人更之曰蝦須、蟹眼、金魚等名者，此也。」

合襟水：指穴場前界脈上分下合之水，堪輿家謂有三分三合，若符合法度，則穴氣融結特佳。《人子須知》「合襟水者，穴前界脈上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名。」

元辰水：堪輿家稱穴場前方，龍虎二砂內之水，謂此水關乎穴氣存留，宜多關攔截留，切忌傾走直出，但未可言凶，外局轉首橫攔，得之後吉。註：「元辰水者，穴前之水，當心直出本為凶，但得外面山水彎曲環繞，亦可為吉。」《人子須知》「元辰水者，龍虎之內，穴前合襟水也，切忌傾走直出。」

天心水：堪輿家稱瀦積於穴前、明堂正中之水，謂之生髮富貴，天心指穴前明堂中心。《雪心賦》「水聚天心，孰不知其富貴。」《人子須知》「天心者，當穴前明堂中心處。若有水融聚，謂之水聚天心，主巨富顯貴。若此水穿堂直走，謂之水破天心，氣必不聚，不可求穴。」

天心十道：龍穴前後左右四應之山的統稱，堪輿家點穴時用以衡量穴場的準確地點。《人子須知》「天心十道者，前後左右四應之山也。穴法得後有靠山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對，靠、照、拱、夾，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴，故左右夾耳之山不可脫前，不可脫後，前後蓋照之山不可偏左，不可偏右，如十字登對為美。」

十道：又名天十道，堪輿家在安墳立宅時以十字確定穴場的天心（即小明堂的中心點），以求東西南北四方地勢對稱無偏，因稱十道。《泄天機》「十道要無偏」。註：「十道者，穴之中心處，以十字定之，要四位應對均正無偏，周密不露，然後為天心正穴」。

點穴：堪輿家語，指擇定龍脈結穴處作安墳立宅之所。《雪心賦》「點穴猶如點艾，一毫千里，一指萬山。」《水龍經》「夫相地要察來龍，點穴必認真脈。」《青囊海角經·點穴》「點穴之法，如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差毫釐，謬之千里。」

倒杖：堪輿家語，指立穴放棺，即葬法，杖，確定穴位的標竿。《葬經翼·倒杖總論》：「倒杖者，葬家立穴放棺消息準的之要法也。大較各因其入首星辰脈路自然之勢，順適其情，不違其理，的知生氣所鍾，因放棺以乘之。」謝和卿《至寶經·倒杖章》：「陰陽倒杖若能明，開井放棺立葬繩。要識標竿深與淺，休拋後接與前迎。」註：「倒杖之法，入手處先立一標竿，復於明堂合水處立一標竿，將繩牽定，然後將杖頭指定，對其標準以立向首，以分淺深，並察脈路來情之順逆，以定後接前迎之趨舍。」倒杖法具體分順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、沒杖、對杖、截杖、頓杖、犯杖、開杖、離杖十二種。

順杖：指順應葬山龍脈來勢而立穴放棺。楊筠松《十二杖法》「順者，順乘本山之來脈而受穴者也。」《葬經翼》「凡順杖之法，遇龍勢懶緩，脈微屈曲，方可用順杖。正對入脈而下，順來勢以入棺，直施斗接之功，不藉饒減之力，葬後發福綿長。」

逆杖：指側受穴山來脈而放棺。《十二杖法》「逆者，逆接乎本山之來脈而倒受穴者也。」《葬經翼》「凡逆杖之法，龍勢厷長，氣脈急硬者用之，宜饒歸一邊，側受放棺，挫急勢而歸緩地。如此則剛柔相濟、元氣蘊融，葬後發福甚驟。」

縮杖：指來脈短緩，鑿開穴庭之頂放棺以就氣脈。《十二杖法》「縮者，氣聚于山之頂中而縮受穴也。」《葬經翼》「凡縮杖之法，來脈緩而短，其氣奔在頂百會之間，必發小口，如雞心狀，以其融結上聚，宜縮入腦頭，鑿開天庭放棺。故曰蓋穴，名縮杖，下後人財大旺，發福悠久。」

綴杖：指緊貼來脈而立穴放棺。《十二杖法》「綴者，如線綴衣，縫綴聯其穴於脈也。」《葬經翼》「綴杖之法，以其來脈勁直，於殺氣既脫之前，取生氣已闌之後，脫脈二三尺，正倒仙杖，大堆客土，長接高塍以續脈，如粘綴然，緩其急氣以貫通，止其中和於骨殖，葬後驟至富貴。」

穿杖：指斜就來脈旁入之勢而立穴放棺。《十二杖法》「穿者，脈自旁來而正面結局，如線穿針眼，如柯斗斧眼，氣從腰入而成穴者也。」《葬經翼》「凡穿杖之法，以其來勢上直，下無堂氣，稍停緩處必開腌臍窩。其法取中停或十字，或剪刀交處倒杖放棺，橫枕樂以靠棺首，截首脈而注棺腰，如斗斧眼，如接鍾槌，葬後發福久遠。」

沒杖：指在陽窩（平位）立穴放棺。《十二杖法》「沒者，本山陰來陽結，急落開窩，窩中立穴者，入首潛伏其氣，沉於窩底，杖亦沒於窩底，深葬乎本山之來脈而受穴也。」《葬經翼》「凡沒杖之法、蓋為乳頭肥大園滿，必大開明堂，闊作塋墓，為開金取水之義，鑿金井於塋墓中心，放棺以葬，開掘闊大，脈線泯沒，無跡可尋，故曰沒杖。葬後氣暖骨溫，人丁既旺、官爵悠長。」

對杖：指適應龍脈來勢直昂，突然低跌入穴的特點，在高低相接的折中之處立穴放棺。《十二杖法》「對者，杖頭緊指有情之處，取其四勢登對而中心受穴者也。」《葬經翼》「凡對杖之法，以其脈直昂，忽然低下，居高則急，處卑則弱，上無停，下無陂，兩旁不結，只於高低相接之所倒杖放棺，是為對杖。但高脈直張，急殺未盡，雖龍直發福，不免成敗有焉。」

截杖：指避開穴前餘氣而在氣脈緩急剛柔適中之處立穴放棺。《十二杖法》「截者，截去穴前吐出有餘之氣，左右不包之砂頭也。」《葬經翼》「凡截之法，因其來脈自上直瀉而下，上既不住，下又凌壓，於稍弱處，即氣通血行之所，對中攔截，取正放棺，如騎馬然，截得氣住，主富貴雙全，世代悠遠。」

頓杖：指來脈剛險，另堆客土配局立穴放棺，堪輿家認為是一種凶葬之法。《十二倒杖》「頓者，堆頓高壘，積客土以受生氣，培假阜以配真局也。」《葬經翼》「凡頓杖者，來勢本剛，落脈又險，時師未明，勉強就腳斗殺當沖，直撣其急射之凶，葬後人財衰耗，不吉。」

犯杖：指鑿平穴後長咀（山勢尖突部分）傷犯本山氣脈而立穴入棺。《十二倒杖》「犯者，傷犯本山之脈而鑿開使合杖法也。」《葬經翼》「凡犯杖之法，其脈死硬，玄武咀長，時師不明非穴，就硬面以安棺，坐長咀而當殺，此為犯杖，主翻棺倒屍，刑傷枉死。」

開杖：指穴場龍脈氣硬，稍偏離脈氣而放棺。《十二杖法》「開者，龍勢直衝當頭，有殺對頂，中分其脈，兩邊受穴，分開一脈而作兩穴，避中殺而傍脈倚穴者也。」《葬經翼》「凡開杖之法，脈勢直硬，上之則衝殺難當，下之則氣散不結，另尋生氣趨向何邊，看左右相顧之水，收前後朝應之山，稍離來脈，此謂開杖。《經》云：『直殺沖中，奪葬其旁』，然止離二三尺，不可太脫脈，葬後福蔭雖遠，然有偏枯，脈歸一邊，倚左長先發，倚右小先發。」

離杖：指來脈厷急，故離開穴庭另於平陂之處堆培客土淺葬以利受脈。《十二杖法》「離者，脫離本山之來脈而受穴者也。」《葬經翼》「離杖之法，龍脈厷急，不可立穴，卻於腳下卸作平坡，或如盤，或如棋局，就中脊之盡而正對脫脈之頂，中正接斗，或取微凸之上，或在窩中略去二三尺土，高壘客土為墳，慎勿深掘，只宜淺葬，緣龍勢猛急，然後撒坪，豪氣稍歇，則生氣上浮平面，葬後出量大寬容之士，綿遠無窮」。

龍形穴法：堪輿家以想像中的龍身部位喻指龍脈各個方位以驗證穴氣的一種點穴方法。唐代以後，多附會卦例以行，將龍唇、鼻、目、顙、角、耳、腹、腰、臍、足、首、尾分別代表十二宮以推求穴氣吉凶。《葬書》「勢止形昂，前澗後岡，龍首分藏。鼻顙吉昌、角、目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷，宛而中藏，謂之龍腹，其臍深曲，必後世福。傷其胸肋，朝穴暮哭。」廖禹《卦例·龍形穴法》：「坤艮寅申起坎州，甲庚卯酉虎為頭。乙辛辰戌歸龍位，乾巽巳亥馬頭求，丙壬子午申宮是，丁癸丑未戌宮游，此是龍形真穴法，請君坐立細推求。其法以唇、臍、目、顙、角、耳、鼻、腰、腹、足、首、尾行十二宮，配方位，以壬子癸丑為例，假如坤山以唇為子、臍為丑、目寅、尾卯、顙辰、角巳、腹午、耳未、腰申、足酉、鼻戌、腹亥之類是也，……唐一行禪師始以立方為穴法。」

龍耳：堪輿家認為，在這個部位葬棺，能得大貴之氣，《葬書》「（龍）耳致侯王。」《晉書·郭璞傳》：「璞嘗為人葬，帝微服往觀之，因問主人：『何以葬龍角，此法當滅族』。主人曰：『郭璞言此葬龍耳，不出三年當致天子也。』帝曰：『出天子耶？』答曰：『能致天子問耳。』帝甚異之。」

龍角：堪輿家認為，在此部位立穴葬棺，會招致滅族之禍。

龍面：指龍脈山地的正面，其特徵是山環水聚，秀美寬平，堪輿家謂能結吉穴，可安墳立宅。《龍髓經》「龍面有山兼有水，」「山環水聚是龍面」。《堪輿漫興》「龍分背面有何征？面可安墳背不成。若是背時多陡岸，面生窩突更寬平。」

龍背：指龍脈山地的背面，堪輿家謂龍背危岩粗惡，不能結穴，不宜安墳立宅。《人子須知》「……肥飽拱突，峻急粗陋，無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必無結作。」《玉髓經》「若遇龍在平洋，逼窄水割處是背。」

龍鼻：《雪心賦》「枕龍鼻者，恐傷於唇。」註：「借喻立穴不宜太低之義，蓋謂唇鼻相近，點穴太緩，則脫氣傷唇。」

窩穴：又名開口穴，金盆穴，與鉗穴、乳穴、突穴並為龍穴四大類，指前平後突、兩邊掬抱的陽結之穴。《人子須知》「窩穴亦曰窟穴，《葬書》云：『形如燕窩，法葬其窩，胙土分茅』者是也，乃穴星開口如兩穴者，平地高山皆有之，而高山為多，……若後龍真的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴至貴。」

鉗穴：堪輿家稱左右兩邊掬抱特長而中平後突的龍穴。又名天腳穴，釵鉗穴、虎口穴、仙宮穴。《疑龍經》「鉗穴如釵掛壁隈，唯姺頂上有水來，釵頭不園多破碎，水傾穴內必生災，仰掌要在掌心裡，左右挨排恐非是。」《人子須知》「鉗穴乃穴星開兩腳者，平地高山皆有之，……大要頂上端園，鉗中藏聚。」

乳穴：又名懸乳穴，垂乳穴，乳頭穴，指山勢垂下復又高起所結之穴。《人子須知》「乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之，為形凡六格：長乳、短乳、大乳、小乳，此四格為正格；曰雙垂乳，三垂乳，此二者為變格，若後龍真穴的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，其穴極貴」。《疑龍經》「乳頭之穴怕風起，風若入來人絕滅，必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕」。

突穴：又名泡穴，指平中起突之穴。《人子須知》「突穴即泡穴。《葬書》云：『形如覆釡，其巔可富』是也……乃穴星平中起突者，平地高山皆有之，而平地為多。突穴之形凡四格：曰大突、小突、二者為正格；曰雙突，曰三突，二者為變格，大要突面光園，形體穎異，高山切忌風吹，平洋必須得水」。

平支之穴：指融結於平地的龍穴，堪輿家謂其穴氣較山地龍穴穴氣為淺，宜淺葬以乘其氣，平支，指平地龍脈，即支龍。《葬書》「氣乘風則散……故謂之風水。」註：「平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹。」又同書「藏於坦夷者宜淺。」註：「平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故言坦夷，當淺葬。」

不及之穴：堪輿家稱山嶺孤零獨峙，正面無朝、案二山照應之穴，認為會導致人丁滅絕，切忌下棺。《葬經》「不及之穴，主人滅絕。」註：「不及者，言山無朝對……不可葬也。」

不蓄之穴：堪輿家稱陰陽二氣不洽而導致生氣耗散的凶穴。《葬書》「千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。《經》曰『不蓄之穴，腐骨之葬也。』」《人子須知》「陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂之不蓄。」

腐骨之藏：即不蓄之穴，堪輿所稱一種生氣耗散，徒使骸骨朽壞而不能福蔭生人的凶穴。

背囚之穴：堪輿家稱陰冷、缺乏陽氣的葬山，謂於葬事不利。青烏先生《葬經》「背囚之穴，寒泉滴瀝。」註：「背囚，言其幽陰，不可葬也。」

凹風穴：堪輿家謂四周缺乏遮攔，受外風吹襲而生氣散失不聚的穴場。《泄天機》「第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。」註：「夫噫氣為風，能散生氣，必龍虎衛穴，疊疊中阜；若左空右缺，前曠後折，生氣散於飄搖，此敗槨之藏也。」

仰瓦穴：指穴場後的玄武位兩頭高中間低，堪輿家謂此勢除適於天財星（體方頂平之山）之外，均無穴融結。《人子須知》「後宮仰瓦，則氣不融結，唯天財星喜之。」《葬經翼》「穴有仰瓦者，法曰『兩金扛一水，穴在軟中裁』，凡天財星體多是背後仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂為準。」《雪心賦》「穴後須防仰瓦。」

折臂穴：堪輿家稱龍虎二山凹折的穴場。謂主生氣耗散，不可立穴。《葬經翼》「穴有折臂者，龍虎夾輔，當穴凹折，外風不蔽，生氣內散也。」

墜足穴：指氣脈從山下入穴，堪輿家謂屬一種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有墜足者，脈從足出，星峰上壓，生氣不舒也。」

飽肚穴：堪輿家認為一種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存，如此者法不可葬，……穴有飽肚者，粗如覆箕，園如榧子，扁如瓜體，上下渾淪，分止弗具，雖有尖園，法無所施也。」

貫頂穴：堪輿家稱一種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有真病，……穴有貫頂者，脈連腦抽，星峰不現，上既無分，下何所合也。」

綳面穴：堪輿家稱一種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有綳面者，星面繃緊，脈痕橫生，條數雖多，橫而無直，氣無所聚也。」

破面穴：堪輿家稱穴場被掘破，致使氣脈泄的病穴。《葬經翼》「穴有破面者，星體雖端，面則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無存也。」

割腳穴：堪輿家稱無餘氣之地而又水流衝擊穴腳致使生氣泄盡的病穴。《葬經翼》「穴有割腳者，形勢雖正，水洗裍褥，掃割無餘，生氣已盪也。」《人子須知》「割腳者，穴無餘氣而水扣腳也，水來割腳，主貧寒孤苦，久而絕滅。」

搖拳穴：堪輿家稱一種凶穴。《葬經翼》「穴有搖拳者，穴星雖正，中間卻空，或結於左，或結於右。」

騰漏穴：堪輿家稱氣脈泄盡的空穴，不利葬事。青烏先生《葬經》：「騰漏之穴，翻棺敗槨。」註：騰漏者，言穴氣空缺，……不可葬也。」

漏腮穴：堪輿家稱穴庭一側或兩側有泉水長流的病穴，謂主生氣泄漏，全無融結。《葬經翼》「穴有漏腮者，貼身蟬翼不過穴，小水既漏，龍虎折邊，水不會於小明堂也。」《人子須知》「漏腮者，穴之兩旁開發泉竇而清冷長流，或只一旁有泉竇亦然，此乃漏氣之龍，全無融結，葬之主家業退落。」

五箭：即風箭、水箭、土箭、石箭、木箭。堪輿家稱五種險惡的風水之地。《夷堅丁志·趙三翁》引宋術士趙進云：「峰巔嶺脊，陵首隴背，土囊之口，直風當門，急如激矢者，名曰風箭。峻沰急流，懸泉瀉瀑，沖石走沙，聲如雷動，晝夜不息者，名曰水箭。堅剛礫燥，斥岸沙磧，不生草木，不澤水泉，硬鐵腥錫，蟲毒蟻聚，散若壞壤者，名曰土箭。層崖疊石，峻壁危岩，銳峰峭岫，拔刃攢鍔，聳齒露骨，狀如浮圖者，名曰石箭。長林古木，藏樾叢薄，翳天蔽日，垂蘿蔓藤，陰森肅冽，如墟墓間者，名曰木箭。五箭之地，射傷後人，皆不用。」

五不葬：堪輿家認為，童山、斷山、石山、過山、獨山五種山嶺不利於生氣的運行和蓄聚，均不宜立穴葬棺。《葬書》「山之不可葬者五，氣以生和，而童山不可葬也；氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，即石山不可葬也；氣以勢止，而獨山不可葬也。《經》曰：『童斷石過獨，生新凶而消已福』」。

童山：不生草木之山。《葬書》「註：童山粗頑，土脈枯槁，無法生沖和之妙，故不可葬。」《青囊海角經》「童山無草，自來體凶。」

斷山：指崩陷斷裂或人工鑿斷使氣脈不續之山。《葬書》「註：崩陷鑿斷，氣脈不續者，不可葬也，與自然跌斷不同。」《青囊海角經》「斷山橫斬氣難過。」

石山：《雪心賦》「土穴石山，嵯峨不吉。」《葬書》「註：融結之處不宜有石，夫石之當忌者，焦壇而頑，麻燥而蘇，或不受鋤，火熖飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，故為凶也。」

過山：又名過龍、行龍。指氣脈正在前行，尚未停蓄結穴的山巒。《葬書》「註：氣因勢而止，穴因形而結，若其勢昂去不住者，曰過，不可葬。」

獨山：指無護從諸山及界水相隨的孤山。《葬書》「註：支壟行度，兄弟兩宗，雌雄並出，及其止也，城郭周密，眾山會集，方成形穴。若平山獨露無情，故不可葬。」

五害：堪輿家對童山、斷山、石山、過山、獨山五種不利葬事的山嶺的統稱。《葬書》「四勢朝明，五害不親」。註：五害者，童斷石過獨也。

六凶：堪輿家對六種不吉祥的葬事的統稱。《葬書》「《經》曰：『葬有六凶』，陰差陽 錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑福恃勢為四凶，僭上逼下為五凶，變應怪見為六凶」。

制煞：堪輿家語。謂有惡煞時則以術制之。《協紀辨方》卷三《制煞要法》：「制煞之法，重用四柱克之、不宜沖。克之則伏，沖之則起，而反為禍」。

扶山：堪輿家語。謂有選擇術扶持所坐之山與補龍，均救山龍不足之法。《協紀辨方》卷三三《論扶山》：「坐山不必補，但宜扶起，不宜克倒，克倒則凶。何謂扶起？坐山有吉星照之，無大凶煞占之，而八字相合，不沖不克，即扶也。如坐山與龍同氣，則補龍即以補山。如壬癸龍坐子向午，龍與山皆屬水，用申子辰局可也。倘龍與山不同氣，則以補龍為主，而坐山有吉星無凶煞即妙」。

補龍：堪輿家語：謂以選擇術補龍脈的衰氣。《協紀辨方》卷三三《論補龍》：「入其鄉而山岡撩亂，龍神卑弱，貧賤無疑，禍福之本，總屬之龍。擇日而不補龍，又何必擇，知補龍之說，而此道之元樞得矣」，「凡補龍，全在四柱地支，蓋天氣輕，地支重也，有以地支一氣補者，如卯龍用四卯之類極妙，但難取，十餘年始一遇。而又或月象日家山向不空，其可強為乎，不若三合局之活動易取也，三合局只要在三合月內，生月旺月墓月皆可，如此三月內凶神占方，則臨月亦可，名三合兼臨官地支一氣局。」

造命：選擇家語。堪輿術中利用「造命」以補救不足。《協紀辨方》卷三三《選擇要論》引《選擇宗鏡》：「楊筠松曰：『年月要妙少人知，年月無如造命法』。吳景鸞曰：『選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工』。郭景純曰」『天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避』，此十六字，至精至微，即造命體用之謂也，蓋藏神者，收藏地中之神也，其法選四柱八字，支幹純粹，成格成局，予以扶補龍氣，則地脈旺盛而上騰於墳宅之中。」

泄殺氣：堪輿家稱破壞風水地的形勢，使殺氣得以疏泄。董含《居鄉贅筆》：「李自成……祖海，父守忠葬三峰子亂山中，山勢險惡，林木叢雜，幕府邀米臘令邊大綬掘之，以泄殺氣」。

感應：堪輿家認為死人下葬後，真氣會與穴氣結合成生氣，通過陰陽交流的途徑，在冥冥中能影響左右在世親人的氣運。《葬書》「葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發而生萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。《經》曰：『氣感而應，鬼福及人。』是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室，蓋生者，氣之聚凝結者成骨，死而獨留，故葬者返氣入骨以蔭所生之法也。」青烏先生《葬經》：「百年幻化、離形歸真、精神入門，骨骸返根，吉氣感應，鬼福及人。」註：「人死形脫離而化為土，真氣歸本，精神聚於墳墓中，受生氣蔭，後人之氣與穴氣相感應，積禎祥以及子孫。」

葬術：擇葬地、葬日、定墓穴吉凶方法之術。趙翼《陔余叢考·葬術》：「世傳葬術起於郭璞。」

郭璞葬母：晉代郭璞精堪輿術。傳其葬母於水濱，預見水將變陸地，後果如其言。《晉書·郭璞傳》：「璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：『當即為陸矣』。其後沙漲，去墓數十里皆為桑田。」

枯枝生葉：為明代故事：朱元璋祖父葬地生暖氣，能令枯枝生葉，朱氏因成帝業。王文祿《龍興寺記》：「泗州有楊家墩，墩下窩，熙祖（朱元璋祖父）嘗卧其中。有二道士過，指卧處曰：『若葬此，出天子』，其徒曰：『何也？』曰：『此地氣暖，試以枯枝插之，十日必生葉……後果得葬。」

葬師：以擇葬地、葬日，定墓穴吉凶方位為業的人。元方回《山經》引《相塚書》：「山川而能語，葬師食無所；肺肝而能語，醫師色如土。」

堪輿四科：指堪輿術的四項主要內容，即龍、穴、砂、水。《青嚢海角經》「山水者，陰陽之氣也，……合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。」

二十四山：又名二十四路，堪輿家稱住宅、基地四面的二十四個方位，分別以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支和甲乙丙丁庚辛壬癸（不用戊巳），以及八卦中的乾坤艮巽來表示，其中子指北，午指南，卯指東，酉指酉，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。《雪心賦》「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦」，註：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，……合之為二十四山也。」

二十四路：即二十四山。《宅經》「二十四路，隨宅大小中院，分四面作二十四路，八干，十二支，乾坤艮巽共為二十四路是也。」

卦例：堪輿家借星象和八卦方位推算風水生克吉凶的方位。其說複雜玄奧，家數甚多，通常有定八卦，課年命等步驟。《泄天機》「定八卦」，即確定穴庭吉凶方位，其法「先於穴星後分水脊上用盤針，定脈從何方來，次於暈心標下盤針，定往何方去；又於明堂中流水處下盤針，定水從何方來，往何方去。八卦配方乾統甲，坤統乙，離統壬寅午戌，坎統癸申子辰，屬陽；艮統丙，巽統辛，兌統丁巳酉丑，震統庚亥卯未，屬陰。陽脈得陽向陽水，陰脈得陰向陰水，謂之純粹，大吉；陽脈得陰向陰水，陰脈得陽向陽水，謂之駁雜，大凶。」「課年命」即根據穴山所屬星體及其人出生年月的干支推求受蔭年命，如謂太陽、太陰、孤曜蔭壬癸亥子命，紫氣蔭甲乙寅卯命，天財蔭戊巳辰戌丑未命，天罡燥火蔭丙丁巳午命等。

羅盤：又名羅經、針盤，為將磁鐵針安放在木方位盤上製成的指南儀，出現於八世紀初，以後歷有改進，普通羅盤只刻二十四方位，堪輿家使用的八卦羅盤則較複雜，共有三道圈、外圈刻二十四方位，中圈刻坎艮震巽離坤兌乾八宮，內圈刻子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宮，中心為一黑一白的陰陽圖形。八卦羅盤不僅用於測定方位，還用於推算年命、歲月、時辰的吉凶。

土圭：古代測日影、四時和土地的器具。在羅盤出現之前，堪輿家用以測量方位尋龍點穴。《周禮·地宮、大司徒》：「以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。「註疏闡釋其使用方法說：在夏至日晝漏半置土圭，審其南北，另立八尺之表，視其日影，表北得影若為一尺五寸，與土圭相等，則為『地中』，可以建都。《葬書》『土圭測其方位。」《葬經翼》「今之針盤，即指南車、土圭遣制也。」