《金剛經》講解第三十一講

主講：釋慧祥日期：2006年04月11日講別：第三十一講

　　請大家合掌。　　三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」　　並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」　　並發願：佛弟子（您們的名字）願以今天聽經功德，迴向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。　　並願以此誓願之福迴向給佛弟子（自己的名字），願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴凈土，早登正覺，廣度眾生。　　三稱：「皈依十方三世一切佛！」　　三稱：「皈依十方三世一切法！」　　三稱：「皈依十方三世一切僧！」　　好！請放掌。

　　【經文】爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」　　【釋經】這時，須菩提請示佛陀說：「世間最尊貴的覺者！肯上進的男士及肯上進的女士，發心想要成就無上正等正覺，如何是他們應該去做的，好讓他們能安住在菩提道上呢？如何降伏不能安住在菩提道上的心呢？」　　【說明】《金剛經》到此，可以說須菩提又再一次問同樣的問題。如果依不同的譯本來比較，我們就可以看出很多意思來。我現在就將不同譯本的經文資料，整理出來給大家比較看看。　　一、鳩摩羅什譯本：第一次須菩提問：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」第二次問：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」其中的差別在於，一句是「應云何住？」另一句是「云何應住？」。請大家先想想其中有什麼差別處。　　二、菩提流支譯本：第一次須菩提問：「云何菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心？應云何住？云何修行？云何降伏其心？」第二次問：「云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」眾佛友，從這二種譯本，大家就看得出來其翻譯的不同，是很有意思的。　　三、留支譯本：第一次問：「若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩乘，云何應住？云何修行？云何發起菩薩心？」第二次問：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩乘，云何應住？云何修行？云何發起菩薩心？」第二次問時，少了一個「若」字。請大家要重視任何一字之差別。　　四、真諦譯本：第一次問：「若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩乘，云何應住？云何修行？云何發起菩薩心？」第二次問：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩乘，云何應住？云何修行？云何發起菩薩心？」真諦所譯，與留支所譯相同，一字不差。　　五、笈多譯本：第一次問：「彼云何？世尊！菩薩乘發行住應？云何修行應？云何心降伏應？」第二次問：「云何？世尊！菩薩乘發行住？應云何修行？應云何心降伏？」這第一次問，因為譯文本身的「應」在後面多一個字，所以標點就跟著變。但究竟這最後的「應」字，是多出來的呢？還是本來就有的呢？有心研究者，可以去考究考究。　　六、義凈譯本：第一次問：「若有發趣菩薩乘者，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？」第二次問：「若有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」其中的差別在「云何應住？」與「應云何住？」兩句的不同。　　好了！相關資料貼畢。我們現在就來談談，從中我們看到什麼。　　一、我們以鳩摩羅什本為主來討論，羅什譯為「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心」，而有些譯本譯為「菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心」，有些譯為「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩乘」，有的譯為「菩薩乘發行住」，有的譯為「若有發趣菩薩乘者」。其中，只要學佛久一些的人都知道：　　當「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心」，就可以稱為「菩薩」，就可以稱為「大乘」，或稱為「行菩薩乘」，或稱為「發趣菩薩乘者」。從這點來說，各位，我們就要自己問自己：我們已經發阿耨多羅三藐三菩提心了嗎？我們已經願意當菩薩了嗎？我們已經發大乘心了嗎？我們已經願意行菩薩乘了嗎？我們已經發趣菩薩乘了嗎？如果還沒有，那我們想要學《金剛經》者，就當先學發心。我們還要弄清楚，不同的經文，雖然究竟處是同一義趣，但因為文字不同，所以，其含義不同。　　阿耨多羅三藐三菩提，意為「無上正等正覺」。我們在時時起覺照嗎？如果沒有，則我們根本沒有學「覺」。因此，更別談什麼「成就無上正等正覺」了。　　就算我們還不能做到時時起覺照，一旦察覺到自己剛剛沒有起覺照時，會立即提醒自己要起覺照嗎？如果不會，那我們也更別談什麼「成就無上正等正覺」了。因為，我們的行為模式，還不相應於無上正等正覺。　　就算我們還不能時時起覺照，一旦察覺到自己剛剛未起覺照，就要提醒自己當起覺照，但是，我們有發願要時時起覺照嗎？如果也沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。　　就算我們一旦察覺到自己剛剛未起覺照，會立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，但是，我們有發願要擴大我們覺照的廣度及細膩度嗎？如果沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。　　就算我們一旦察覺到自己剛剛未起覺照，會立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，也要擴大覺照的廣度及細膩度，但是，我們有發願要覺遍十方三世嗎？如果還沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。　　就算我們一旦察覺到自己剛剛未起覺照，就會立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，也懂得要擴大覺照的廣度及細膩度，也發願要覺遍十方三世，但是，我們有發願要讓自己念念之中，隨時都能覺照十方三世嗎？如果還沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。　　就算我們一旦察覺到自己剛剛未起覺照，會立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，也懂得要擴大覺照的廣度及細膩度，也發願要有能力念念覺遍十方三世，但是，我們有發願要去覺照這十方三世的一切法的性、相、體、用嗎？如果還沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。　　就算我們一旦察覺到自己剛剛未起覺照，會立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，也懂得要擴大覺照的廣度及細膩度，也發願要有能力念念覺遍十方三世一切法的性、相、體、用，但是，我們有發願，要令一切眾生也能做到念念覺遍十方三世一切法的性、相、體、用嗎？如果還沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。　　就算我們一旦察覺到剛剛未起覺照，就立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，……乃至發願，要令一切眾生也能做到念念覺遍十方三世一切法的性、相、體、用，但是，我們有發願要用盡每一個當下所能用的因與緣，來幫助眾生趣向無上正等正覺嗎？如果還沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。　　如果有肯上進的男子、女人，一旦察覺自己未起覺照，就立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，也懂得擴大覺照的廣度及細膩度，也發願要念念覺遍十方三世一切法的體、相、用，也發願要用盡每一當下任何的因緣，來幫助眾生趣向無上正等正覺。這時，我們就是真地發無上正等正覺的菩提心了。　　好了！今天上課到此，我要去開會了。謝謝各位！祝進步。

　　（註：已經慧祥法師初次校正。）

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