菩薩戒的一生受或盡未來際受

各位菩薩：

阿彌陀佛！

經文說：【若有難言：「何緣五戒盡形壽受？八戒齋法一日一夜？」當言：「如來善知法相，通達無礙，作如是說。」】「《優婆塞戒經》卷七」這個經文的意思是什麼？就是我們這一集所要探討的。

首先來說五戒。五戒是在家佛弟子應受持的五種禁戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒戒。經中說：【五戒為人，十善生天，慳墮餓鬼，抵突畜生，十惡地獄。】「《普曜經》卷四」就是在說明眾生出生五道的因緣：持守五戒不違犯的，未來就生到人道中；除了持五戒外，更加修十善，就轉生為欲界天人；如再修禪定，則生為色界、無色界天人；如果心性慳貪的就墮落為餓鬼；愚痴無明重，常與人爭鬥衝突的，將來就會投生為畜生；不修十善業，反而更造作十惡業的，就會落到地獄道中受種種苦報。所以釋迦牟尼佛為在家的優婆塞、優婆夷二眾弟子制定了五戒，讓在家弟子持守，就是要使他們未來世繼續保有人身。

學佛人必須先了解，佛法是函蓋了三界六道中十法界的人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘以及佛乘等五乘佛法。因為眾生根性千差萬別，因此諸佛如來善知法相，通達無礙，施設法教，法無定法，唯依眾生根性差別。釋迦牟尼佛觀察娑婆世界眾生根性，先以世界悉檀說三界六道的眾生世界，其次依為人悉檀說五乘佛法，目的在讓眾生遠離三惡道，乃至能出離三界生死。乘是載運的意思，是說人、天、聲聞、緣覺、菩薩各以所修的法道為乘載工具，載運到各自所要去的地方；像人乘是乘載到人道，天乘是乘載到天道，聲聞、緣覺乘是載運聲聞、緣覺二乘人出離三界、永斷生死，而佛乘也就是菩薩乘，則是載運大乘菩薩，雖永遠不出三界，卻要斷除三界煩惱，還要成就究竟佛果。

很明顯，這五種乘載工具力有大小，載有遠近，就好像一般人騎自行車，只能在自家附近幾公里範圍內活動；如果要出到外縣市就得要搭乘汽車或火車；要出國，那汽車或火車都不行，得要搭飛機或輪船；進一步，如果想要去到地球以外的其他星球，那一定只能乘坐火箭宇宙飛船了。也就是說，想去的目的地不同，選擇的交通工具就會有所不同；我們修行也是一樣，想要達到的目標、目的不同，選擇的法道當然也一定不一樣。正因為「如來善知法相，通達無礙」，不管是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄這六凡業道的因緣果報，或是聲聞、緣覺、菩薩及佛這四聖法道的修學內涵及次第，諸佛如來都已完全清楚了解，並且通達而無有障礙。釋迦世尊為了教誡、教授娑婆五濁惡世不同根性的眾生，於是就施設了五乘佛法；而佛陀施設五乘佛法中，最低的標準就是要讓弟子們保有人身；因為人者忍也。

人活在世間縱然要遭逢許許多多違逆或順適的境界，大多數的情境還是堪能忍受的；尤其是南閻浮提洲人有倫常觀念，不像旁生道的畜生無羞恥、無慚愧心，因此能斷除淫慾；又因為意識微細，所以思辨力及記憶力都很強，並且能夠發起精勤勇猛的心志，六道眾生之中，就屬人類最能夠止息意識心的煩惱惡亂，進而分別虛實、增長智慧，乃至證得無上正等菩提；所以說人是聖道正器，如果能保有人身，當然是非常的重要。

但是如果是旁生道畜生的話，愚痴無明深重，是無法求道修道的；而餓鬼道的眾生則常遭受飢餓，業重的飢火炎炎，不聞漿水之名；業次重的只能飲食人們吐的痰或膿血糞穢；業輕一點的，也是得久久才有機會能吃一餐。像這樣為生活苦逼的鬼道眾生，根本沒有心思求道修道；至於時時刻刻要承受著鑊湯劍樹、八寒、八熱乃至無間苦楚的地獄有情，當然就更不可能了！這也就是為什麼佛陀施設法教中，沒有畜生乘、餓鬼乘、地獄乘。

因為大慈大悲而且福慧兩足的釋迦世尊，怎麼會教導讓眾生墮入三惡道受苦，更且長劫不知求道、不能修道的法教呢？何況佛陀法教，縱有人、天、聲聞、緣覺及佛五乘差異，但不論是人乘或天乘都不能讓人解脫三界生死，更不能解脫於煩惱；其實只是世尊慈悲教化，讓初機學佛人安住而不墮惡道，待將來因緣成熟，能修習聲聞、緣覺解脫道，乃至大乘佛菩提道而方便施設的次法。因此，如果從狹義來說佛法，應該就是聲聞、緣覺及佛三乘，而佛乘就是菩薩乘。

然而學佛人更不能不知道，即令三乘佛法都是釋迦世尊所宣說，但所說皆同一味，都是唯一佛乘，無二無三，就是要讓弟子們，最終都能抉擇佛乘之法，修學菩薩道，走上成佛之道，這才是世尊施設五乘佛法的本願本懷。因此，嚴格界定佛法時就只有唯一佛乘。如果只是教導學佛人修習二乘解脫道，都只能說是羅漢法或辟支佛法，而不能稱為佛法。那麼只教導弟子們布施行善，求生天界或人間的人天善法，當然也不能說是在教導佛法。至於教導弟子廣行邪淫貪慾男女雙修法的假藏傳佛教密宗，就是教導弟子連保住人身最基本的五戒都要毀破，未來世當然就會下墮三惡道受諸苦報，是道地道地的畜生乘、餓鬼乘、地獄乘，根本是與釋迦牟尼佛的法教完全背離，是十足的外道卻以佛法自居，甚至自詡為比大乘顯教更高的金剛乘，這真是千年大騙局！

話說回來，受持五戒，其實就是佛陀施設的人乘之法，是讓在家的佛弟子以三歸五戒為乘，運出畜生、餓鬼、地獄三惡道；甚至也可藉著五戒的持守調柔心性，降伏一些瞋、慢、猜疑的習性，將來也可不入阿修羅道而繼續生於人道；可以說五戒的五個禁戒是成為一個人最基本應具的格，想要未來世繼續保住人身，當然今生就不能破格，那就必須盡形壽—也就是盡此一生的身形和壽命—來受持、不可毀犯。因此平實導師在《優婆塞戒經講記》中開示：「受持五戒不能得解脫果，也不能發起未來世出家的因緣，只能保住來世繼續擁有人身；既然是為了保住人身，當然要盡形壽受持。一旦犯了五戒，或只受一天的五戒而常常造惡業，人身仍然保不住，所以受一天的五戒並沒有意義。若是今天受持五戒而明天不受五戒，就殺了人，來世的人身就失去了；又如今天受妄語戒，明天捨棄妄語戒而作大妄語，來世的人身也會失去；像這樣一天受持五戒有何意義？所以五戒應當盡形壽受，正是這個意思。」

至於經文說：「八戒齋法一日一夜受。」這也是和受戒的目的有關。如平實導師開示：「八關齋戒的受持目的是為了未來世的出家而建立因緣，由於能成就出家的因緣，所以就能在未來世得到有餘、無餘涅盤的因緣。」這裡要說明的是，八關齋戒又稱為八關戒齋，是指在家的優婆塞、優婆夷二眾，於一日一夜暫時離開家庭去到出家僧團中居住，以學習出家人的生活；在這一日一夜中必須嚴守八種禁戒，就是：第一、不殺生；第二、不偷盜；第三、不淫，因為是學習出家生活，當然就連夫妻間的正淫也不可以；第四、不妄語；第五、不飲酒；六、不塗飾香鬘及歌舞觀聽，就是不塗脂抹粉、插花、戴珠寶，不看不聽歌舞，自己也不作歌舞；第七、不坐卧高廣華麗床座；第八、不非時食，就是過午不食。前面七種為戒，有防非止惡的作用，第八不非時食為齋。而關是閉的意思，合起來就稱為八關齋戒，這是佛陀對於在家不能出家修行，而對於出家生活卻非常欽慕的弟子所特別制定的戒法。

能持這八戒，可防止身口意三業的惡行，如果再加受不捉持金銀戒，就是不營利謀生，那就是正式出家的沙彌戒了；因此平實導師說：「八戒齋法的目的只是為了求未來世有出家的因緣，所以只要在五戒的基礎上再作一日的受持就夠了，把熏習出家的生活的種子種在心田中，這一世縱使不能出家，未來世因緣熟就可以出家；既然是為了引生來世出家的因緣，當然可以選擇在每月、每年有空的那一天受持就夠了。」當然，既然是一日一夜持守，就應該具足二十四小時才算圓滿、才如法，不可為了圖方便而解釋為：從前一天午前用齋後，度過一夜到了第二天天明即可再用齋，乃至不必再守其餘七戒，否則就違反了佛陀制戒的目的了。

了解了五戒是盡形壽受，而八關齋戒是一日一夜受的道理所在，那麼菩薩戒呢？如果依照五乘佛法來說，菩薩戒當然屬於佛乘，也就是菩薩乘之法，正如前面所說：佛乘是載運大乘菩薩，除了永遠斷除三界煩惱之外，還要成就究竟佛果。而菩薩成就佛菩提，得歷經菩薩道五十二階位、三大阿僧祇劫，也就是三大無量數劫的長久修習。佛陀施設菩薩戒的目的，當然是為了幫助大乘菩薩因著菩薩戒的持守，不僅慎護身口意行而不犯律儀，進而斷除煩惱的現行，乃至斷盡煩惱障習氣種子的隨眠，並且要修學一切善法，無一善法而不修學；此外還要救度一切眾生，無一眾生而不救度。

所以說，菩薩戒匯歸為三聚凈戒，就是攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒。也就是要履踐歸依三寶時所發的四宏誓願——眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。那當然是整個修學佛菩提、行菩薩道的三大阿僧祇劫都應持守，否則就退轉為聲聞、緣覺的二乘解脫道，只求自己解脫入涅盤的自了漢，甚至又退回世間凡夫去了。

其次要說明的是，菩薩是依一個學佛人的心性心量，依所修學法道的內涵以及學法的目標來說他是不是一個菩薩？是不是有菩薩種性？而不是依表相上現出家相或在家相來界定的。而菩薩修學佛菩提道、行菩薩行，既然必須歷經長遠劫才能成就，那麼在這長久的時間中，並不一定每一生、每一世都是在家人或都是出家人，而是依因緣不同而有不同示現。

我們這一部菩薩《優婆塞戒經》，因為是世尊特別為在家弟子宣說制定的菩薩戒法，當然就不適合適用在現出家相的菩薩身上，因此這部經的菩薩戒也是屬於盡形壽受的，也就是一生受的；其他像《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《瑜伽師地論》、《菩薩善戒經》以及《菩薩地持經》中的菩薩戒，都沒有限定受持的對象，依前面所述菩薩戒的目的與精神，就都是屬於盡未來際受的。同樣的道理，出家的比丘戒、比丘尼戒，都是限定必須是現出家相的修行人才能受持，當然也都是屬於盡此一生受持，不去到來生的。所以這一部菩薩《優婆塞戒經》和一般的菩薩戒有所不同，主要是這個戒是一生盡形壽受持，而一般的菩薩戒則是盡未來際受的；也由於這一點差異而說這部戒是為以後受戒作基礎的。

因為戒的目的就是要戒心，戒所要戒止、遮止的就是意識和意根的行為，我們一切身口意的行為都是經由意識分別、思惟，然後意根作主去造作的；如果至誠心受戒，意識和意根接受了戒法，然後一生之中恆常相續，讓自己小心謹慎不敢違犯，就具有了防非止惡的功能，導致心性習慣於戒法的禁制，漸漸熏習了、清凈了如來藏中的種子；未來世雖然尚未受戒，但前世熏習的清凈種子還會現行，心地自然就不會違犯殺、盜、邪淫、妄語等一切的性戒。

尤其是這部戒，雖然只是一生受，不是盡未來際受，但是佛陀施設的這個戒法有勢力、有作用，能使受優婆塞戒的人，縱使犯了戒罪，雖有所違犯，但是只要不舍戒而發露懺悔，戒體仍然不會失去，乃至未來世還能得到這一世受戒的功德受用，容易再與戒法相應。因此說這部優婆塞戒，雖然不足以跟出家戒和一般的菩薩戒來相提並論，但是卻可以作為這兩種戒的基礎；因為經過優婆塞戒的受持，然後養成了習性之後，未來世受戒的時候，就一定會再獲得所受戒的那個功德，也能夠獲得戒體而生起解脫及證法的受用。

阿彌陀佛！