師傳第二十九 　　黃帝曰二餘聞先師，有所心藏，弗著於方。余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠乎哉問也。夫治民與

甲子天地者：小陰陽也。人者，物者，大陰陽也。何謂大？大者：陰陽之薄，而動生動死者也。何謂小？小者：雖然動作，之有大患，而無存亡之殃者也。故天地之陰陽為小，而人者，物者之陰陽謂大也。經曰：「有形之病為陰；有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。無形之病為陽；無形者，經絡谿谷，氣之病是也。何謂也？其可以知乎知感形色，而弗可以據也。故天地陰陽交化，我物成矣」。黃帝曰：「『穀神』不死，是謂『玄牝』。谷之唯空，神曰沖龢。湛湛而玄，牝言雌陰。天地陰陽，元化盛忱。神存形在，諾諾久長。形生兌口，橐龠鼻虛。歸根蕤蕤，陽飬陰成。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。出納生化，浩浩鴻鴻也」。故言『無形，而為陽者。其，感諸形之，厭氣而得者也。雖其形弗有損，而其氣傷陽者也。有得此者，先其治，已。不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死、不治』。何謂也？以其先病於髓，次病於精，次病於氣，次病於神，次病於形所也。故『感堦，而入者，發機無生也』。其何以知而治之哉？其有病隱伏於膋肓者；髓肪者；血脈者；膏胝者；谿谷水經者。色；見赤黑皆凶，青白者吉凶過半矣。其見髐陽，病入心肺。其見肺陽，其發中胃。股內入肝，肱內走血。脛內是腎，八節走骨。陰閭為髓，臂走少腹。外股為脇，頸後為首。頸側臍腸，手胷足背。言其癥也；其尾骶寒涼者。脊旅如火煨者。胛脊如錐刺者。熱多久咳者。肌膚如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。無病，而無氣力者。鼻氣如火，有傷不愈者。動則溺赤、而骨節爍痛者。腦空空、而不知所以者。動則頭重、而欲嘔不吐者。手足心如蟲嗜、而弗能呼吸者；此皆非吉也。合之以望，則之聞，頪之問，辨之切；知氣達時，明易交功，則能知其生死也。言其隱伏者，病之，而未能知也。有其病而人莫之知也，此名伏屍。莫之知者，謂我無病者也。其人氣色具佳，疆而不疲也。惟兩頤紫氣隱隱，雙頰伏黑。或命宮見黑紫青赤，紋若騰蛇。若見者，治之則愈矣。如是則謂之先服。先服者，治之於未始也，清之於未亂也。愈之於未形也，理之於未病也。甲丑『神人』不病，以其、神氣龢也。『眞人』無病，以其、龢常也。『聖人』無可病，以其、無形可病也。是故知，昒陰陽。合，昒天道。『心』恆以平常，而事事者；氣，舍其形；神，居不名；病無從可入也。故言陰陽者，萬化之終始也。其龢也，可以長久。其怒也，金石詒敗朽。故陰以形，陽頪象，當其衡，適其利，合以龢，故綱舉焉。經曰：陰陽者，數之可十，推之可百。數之可千，推之可萬。萬之大不可勝數，然其要一也。一者，始也。生之、畜之，長之、成之，生道光也。天覆地載，萬物方生而未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生應春，長應夏，收應秋，藏應冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數也。故聖人面南而立；前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為合，少陽為樞也。此三經者，不得相失也。搏而浮，命曰一陽矣。外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰中之厥陰。是故三陰之離合也：太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽欸迄，積傳為一周。氣里形表，而為相成也。人亦有四經十二從。以四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陰有六，五變六得卅陰。陽有五，五變五二十五陽。所謂陰者，眞藏也。見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也。別於陰者，知生死之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。『別於陽者，知病忌時。別於陰者，知病順逆，知生死之期。謹孰陰陽，無與眾謀』。甲寅所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽。靜者為陰，動者為陽。遲者為陰，數者為陽。凡持眞臟之脈者；肝至縣絕急，十八日死。心至縣絕，九日死。肺至縣絕，十二日死。腎至縣絕，七日死。脾至縣絕，四日死。經曰：二陽之病，發心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。曰：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，為痿厥腨(病頭下口月)。其傳為索澤，其傳為頺疝。經曰：一陽發病，少(音氣，氣下火)善欬善洩。其傳為心隔，二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹心滿善氣。三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。鼓陽曰鉤，鼓陰曰毛，鼓陽勝急曰絃。鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外。魄汗未藏，四逆而起，則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，龢本曰龢。是故『剛與剛，陽氣自破。陰氣乃消亡。淖則剛柔不龢，經氣乃絕』。死陰之屬，不過三日而死。生陽之屬，不過四日而死。故師云：『明道若昧，進道若退。得道無畏，體道若廢』。若昧言其凝也，若退言其守也。無畏言其大生也，若廢言其止也。『陽得陰則聚，陰得陽則龢。陰陽得合，則萬物生矣』。是故『知陰陽，而明萬物之道者，宗生也。知常，而明陰陽生息，昇降之理者，醫人無難矣』。病者，倂也。邪入陽，則倂於陰。邪侵乎陰，則感乎陽也。邪者：入也。入一陽謂之傷，倂一陰謂之感。重重倂入，其病不已。能知之於虛實疆弱之道者，幾癥治之道矣。故曰：「適其拊，當其龢，無疾不治。切其意，勝其宗，無治不果」。「是以察其病所適，拊其形質所須，投其氣性所好，用其工以敗其妄，心結解而神氣清，則疾無不治矣」。乙甲《上經、玄言》曰：「道恆亡，常恆王。亡迺有，有迺生。王迺生，生迺道。道迺勤，勤迺常，常迺道，道迺久。久：常以則，則常規，規常矩，矩常權，權常衡，衡迺道，用道長久，弗疾弗病，任意任生矣」。故大聖諾諾，龢之氣以正，用之百姓。大悳撅撅，無己。昒性，給之弗得。大成痴痴，無外之志，鑒於細小之矍發。故利、利落者，孰辨恖明，方能豁豁。湛其技精也，順理渙然。且宴乎至性，窮索其至玅，知微，果而不疲也。故無心之心，為道之根。有心之為，執道，則行也。知之於道者：一誠，入之。一默，守之。一柔，用之。如是也，醟誠似愚，醟默似納，醟柔似掘。夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。妄恖妄志，不知我我。妄至極虛，豁然，洞開矣。入道，知止。守道，知謹。用道，知微。知微，則慧光生。知謹，則聖悳全。知止，則大定安。樂於其道之中，由是醹也。定安，則智全。智全，而慧生。慧生，則與其道龢一矣。一者，入微觀之門，周正治之宗也。以此，是名眞妄。則能一之，則能進之。惟其忘，而合道一；以致無相，而眞心注。心注其中則龢天地，而融我為圈初。圈初，是謂天人一。天人一，則入至妙之門，逹至眞之境矣。是故不學則已，學當如是也。不濟則已，濟則無所遺也。不目則已，目則由是至大成也。是病非逆乎外，即剝乎內也。何謂哉？夫先動之水火，昇降營衛。後動之水火，葆拊精氣。精氣者，生身之華，精之粹也。營衛者，血之榮，氣之飬也。先動水火者，心之動靜也。後動之水火者，即飲食入內，而六陽緻化也。六陽緻升化，而傳乎五臟；臟得清陽之給，而營運無息也。故外擾乎陽，則內刑於陰。外干於邪，則傳於腠裡。否氣內迫，而擾及臟腑。故陽濁而陰鬱。則內熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過耳。經曰：「天氣清凈，光明者也。藏德兮不亢，故不卑也。亢卑則日月不明，邪干孔竅，陽氣塞，地氣冒明。雨?不精，則上應甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，陰陽悖也)萬物命，故不施也」。故衛(氣下火，音氣)龢平，則陽華於表，臟腑營秘，則正(氣下火，音氣)葆龢不息，患何從生。是以神識明慧，則目暗者，太過也。志智純，而明於竅者，不及也，皆邪害空竅之過也。勞勞乎傷其氣，累累乎害其營，非識明者胡能保乎。乙乙陽氣沖龢，則為風為熱，天氣從之。傷氣薄激，則為飃為暴，地氣受之。甚，則閉其竅，而塞其絡。陰氣冒冒，則為云為露，為濕為邪。地熱應之；則翳掩精明，血道雍阻，盲於目。日月不光於無間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。何故耳？夫陽盛，則地氣無以上應，弗應無交，陓時則病。陽吸陰呼而生物。物生則氣形，形與物備，則物之道成。物道實，因其燥也。陰極，則天氣不能下交，遠陽無以剋巨陰也。陰陽交流，其通而道不擴，則萬物欣榮之氣斂。故花木多枯，而生機歸根。凌冽之否氣不散，熱則風雨無度。故賊風數至，而暴雨頻起。嘗若悖逆天地四時之沖龢，而數犯六淫八風之害。於自然之道遠離，則病無可醫矣。唯輜重者，從之；故身無奇疾，眞氣不失，生機無歇也。春，發也。多飲少食，清勿腥。精神活潑，氣機葆龢，行止避風。逆之，則少陽不生，肝氣內變，鬱塞不通。澂漬，則木臟臃腫。夏，伸也。多飲節食，勿使滿盈。節慾寬志，息以子午。忌風避雨，勿使寒侵。逆之則太陽不長，心(氣下火，同氣)內洞，而心營不足，夜緒無眠。長夏，極也。多食少飲，無助乎濕。呼長吸短，以散其鬱，無恖無憂，寬以宴脾。就清離濁，以資胃陽，去濕就溫，資衛清榮。逆之，則木土相刑，脾氣散渙，精力不濟，疲憊不堪。不及，則中滿厭食，胃氣不宣。食陰冷過，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此氣傷於形者也。秋，斂也。飲食各半，葷腥三，菜食五，無飽傷脾。遠蕭凋之恖緒，汗勿當風。勿使陽傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而為。逆之，則太陽不收，肺氣焦滿。陽明濕火所刑，大便秘結。夏客於風，長夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸， 咽喉乾澀，土竅壅塞。太過則剋及厥陰，風氣內動，久咳不已。金木相戰而居中，濕遇風熱而上行，則喉如綿纏，嗝噫上逆。冬，蒙也。多腥少咸，食五菜三，以燥其寒。勿風勿冷，無傷於陽，日出而動，養陰維陽。恬心慰志，葆龢精(氣下火，同氣)。逆之，則少陰不臟，火蒸水鄉。太陽不收，夜尿頻多。腎氣濁沉，白濁遺精。太過，則腰腿不利，頪風鶴膝。秋刑其子，則肩肘不舉，指節疼痛。不及，則病癃閉；過之則足腫陰癢，命門火衰；腹冷胃寒，痺痿不仁。是以衛生之道，春夏養陽，秋冬養陰。春溫夏晾，秋平冬熱；食之不違，則益乎陽而固乎陰，勿違乎常。順應自然之時序，全其陽而陰生不息也。然世之庸者，多補其陰而抑其陽。是謂全陰而制陽，反害其常。莫若與萬物沉浮，輿生長之門矣。順天時之變，則陽氣蠢蠢；應地德之王，而陰者自全。嘗逆其根，則伐其本。違其本而雍其根；形有餘，則動之喘喘；內(氣)虛，而形懶肢墮，漸而非寧矣。乙丙故從陽則生，從陰則長。逆乎陽，而形有餘。逆於陰，而氣不足。唯從四時之序，之則養。逆乎時序，之則亂。故曰：反順為逆，是謂內格。陽濁而生火，陰鬱則生濕。濕火相伐，而生核瘻。寒熱交戰，而積（病頭中水下火）(音病，水留熱蝕而涎粘若痰）涎。陽勝陰而形消，陰勝陽而身滿。土水不溶而流失，木不龢土而煩滿。陰極否塞，則化火自焚。陽極鬱結，壅泥血路。故病之求醫，不如未病求己，以順時而衛生也。衛者：維也，護也，順以養者也。明自然之道者，通乎衛生矣。陽者，養於形表，六淫毋傷。故聖人以天道變化，闡及陽道之體用，為其無形也。陰者，營乎諸內，無感七惑。故聖人以地道，萬物之消長，而比頪以述，為其有質也。陽無陰，則不生，陰無陽，則不長。陰陽調龢，則萬物榮。故五氣相接，其華共榮。違之，則六邪所干，以致內變。是以龢為生身之本者。非陰陽之氣沖活，則不能生矣。故曰：蒼天之氣清凈，則志意治。順之，則陽氣鞏固；雖有風邪，弗可害之。失之，矢陽氣。矢陽而悖逆時序，則內塞九竅、而外壅肌肉。則營不運，此謂自傷，氣自削也。陽傷於寒、則陽氣內封，而昏暈不時，起居若驚。神氣浮動，安寢不實，知夢若行。陽傷於暑，則多汗煩躁，喘渴有聲。不燥則熱刑於中，內熱外寒，而多言不次，體若燔炭，汗出則安。陽傷於濕，則頭如里濕，熱不能除，甚則大筋若抽縮之急，其肌肉鬆耎無著於力。大筋若抽，縮縮而緊，為急，為拘。肌肉鬆耎，無著於力，為痹，為痿。陽傷於氣，則氣疾、而濕熱互剝。氣濕熱爭，肌肉腫脹。肌肉腫脹，則氣血筋骨，行津混亂，而陽氣衰微。故疲，勞傷筋骨而擾神氣。煩惱，干陽合而亂營血。若是則天眞耗竭，筋脈嗔脹，肌肉積結而為核癭。陽傷於夏氣，則使人少(氣)而善怒，少(氣)善怒，則陽火不治。乃，肝氣不得節治，而火動也。故房勞於腎者，四時之氣皆忌之。春之風，冬之寒，夏之暑，長夏之濕，秋之燥，四時怒之火，謂六淫。六淫者，六邪化也。天眞，其遂能耗散，當避者也。是以腎傷，則膀胱竭，目暗不可以視。腎之竅在耳，耳閉不可以聽。其勞甚、則精神耗散，而氣血脫。虛火播，而身若國將滅之，四分五裂、而無所王。虛極陽火亢進，則愈難禁乎欲恖，終至竭滅矣。故六邪相侵者同也，其邪勝正與不及之變，差之一毫，去之千里。若其氣正，而順應乎天然，則其病微，而其癥輕，其治亦不難矣。乙丁若(髟付)。三陽互搏於內、則外衛缺缺。裡燥表虛，營血上聚，而陽弗下行。故在上、則氣血逩倂，在下、則營衛空虛。頭重，腳不著力，氣短身重，悶悶若塞。此怒火，恖甚之過耳。甚而勞火交加，外傷風淫。則內剝之氣迫筋傷絡，肌緩骨縱，著力如綿，無功負形。陽薄於內，而血脈妄形。血脈妄行、則偏汗偏沮，半身不遂，汗出淋淋。為寒濕之變，則內熱外散，毛孔閉塞；內熱外濕，結於皮腠之間，而為疣為疚，為痤為疿。若是也，辛膩太過，則濕毒內結。違其常，則為(病頭下水)為疢。其氣逆，則發疪(病頭姊去女)。脾胃病(病頭水下火)濕勝，逢淫風於腸；其內外交結，則為疥癩與鉤(病頭古)，痠痟痛首。甚則臟腑鬱毒，內發瘤積(病頭，區多口)癘，外作(病頭水)疢癰疽。其反入骨，則肌病擠(肉網肉，痛如撕也)，出傑(骨合骨，力不可動也)矣。夫六淫之變也，赤朱(病，病頭上水下火)毒，鬱火之濕所發也，膩脂淫血亦發之矣。紫青風火之毒也，其怒火由血而發之者也。紅白濕邪之淫也，瘙癢不禁，外(音秀，病頭酉)多發。乃恖欲傷氣，滯乎脾腎者，淫氣之散也。瘻耗(病頭皋)癑潰(病頭貴)，鉤(病頭古)癢痤痡，邪氣倂而傷乎皮者也。顫(病頭亶)績(病頭悉)斑白，金失血榮；顫(病頭亶)績(病頭悉)斑紫者，氣傷榮血；以此頪別矣。肌里肉腠，為膏膜流溢之膩所遺封害，則內熱蒸泄。而風濕之邪，干乎四肢。固其發也疔生四梢，此陰毒之襲虛也。寒涼形勞，汗出凄風，外搏膚腠；脂液遂凝滯於毫竅，滲涸皶漬於皮膚。陽鬱於內，濕火併發，發為朱疽，此陽毒之客於穴也，大甚則焫出之已矣。乙戊陽氣(氣下火)精華；其上養神明，其下生精氣(氣下火)。其柔榮筋，其眞養絡。邪從(內幷風)之，則皮腠開闔不得，其名曰脈痞；乃寒之襲也。肌裡之邪、積無從瀉，因生僵痿不利。寒陷於脈，留舍經血；濕澑之，則發為瘍瘻。肉腠相連，背脊中寒，則陽氣為邪所變化，肌僵筋淤，沉重濇痛。其傳臟腑，則畏懼生，驚駭甚，恐徨日增。陽悖陰逆，則營逆血鬱。血鬱則火毒結，結則墊塞。與濕立之肌理，而為膿臃；血鬱結水，而腫滿氣短。汗未止，則形虛氣消。風寒傷之俞穴，遂閉熱不出。至秋則兩熱相爍，振振而憟，寒熱相移，名為風虐。故曰：『風者，百病之始。病(病頭水上火下)者，萬惡之源。淫者，糜亂之端。寒者，百滯之泉也』。是言暴病之來，此非天災也，乃人不慎之過耳。若是者，久病而不以為然，入而傳化也。或壯而未知之，其大作耳。世人寄以祝巫，其心神之所病已。其志恐畏慄(病頭術)者，可己。其身之所病，則可虞也。若致上下陰陽，互不交通。否隔日進，良醫無力，則神工亦弗能為也。故有風，有濕。有寒，有熱。皆鬱毒封害經脈肌肉者也。上經曰：『風者，百病之始也。氣者，災害之源也。故焦燥失神，風之戶也。鬱悶憂煩，風之合也。心清神靜，則內腠閉拒。雖厲風苛毒，弗能為害。體應自然，則龢同生道。雖病痛雜疾，莫可為殃矣。若(髟付)。病者：皆陰陽失合，氣血搏激散渙之故也。是以三陽內畜，怫結不通曰隔。隔者：非病於形、而病於氣者也。當急宣之，瀉之。不然、則陽燥爍其陰，陰枯陽竭矣。是以日作夜息，以龢陰陽。晝動養陽，夜息養陰。旦日之中， 陽氣之所生。日夕、則陽氣虛，而氣穴閉闔矣。故午後則陽明氣收，太陰司衛；拒外之能薄弱，當作無勞乎筋骨，息無勞心志。子後則少陰氣收，少陽司衛；靜心息養，則龢於陰，而滋乎陽也。反此者，形削骨枯，氣機搏否。陰者，營形藏精，營養五臟者也。夜則澆灌以營陰，晝則流注以滋陽。故『陽失陰則厥，陰失陽則懣』。乙己平旦至日中，陽中之陽。日中至黃昏，陽中之陰。黃昏至雞鳴，陰中之陰。雞鳴至平旦，陰中之陽，此曰四相者也。以人形而言之，背之陽，陽中之至陽者，首也。背為陽，陽中之陽者，心也。背為陽，陽中之陰，肺也。背為陽，陽中之至陰者，髓也。腹為陰，陰中之陰，腎是也。腹為陰，陰中之陽，肝是也。腹為陰，陰中之至陰，脾是也。腹為陰，陰中之至陽者，牝牡也。其。所以明陰中隱陽，陽中隱陰之理者。為冬病在陰，夏病在陽，秋病在陰，春病在陽也。故肝為陰中之陽，多病於氣與食，肺為陽中之陰，多病於病(病頭水上火下)與風。脾為純陰，多病於肝火濕鬱。腎為陰中之陽，多病房勞，虛疚之恐驚。心為陽中之陽，多病憟(病頭術)疫情勞，痬蝦(病頭夾)瘞傷。何謂也？夫陰陽相合，而生陰者肝也。陰陽相龢，生於陽者首也。首為心闕，故為陽中之陽也。故惆患生，則營血搏亂。房勞過，則陰極。陰極則陽疎，陽疏則不拒閉。憂則傷陰，悲則傷氣。是以聖人，諭自然之可見，傳衛生之道者，頪別而至理一也。五臟之龢，五氣擾之。五臟之生，源乎五味。五臟本氣，傷在五味。是故味過於酸，則肝木勝，而脾土石。脾土石而水消。味過於咸，則骨壯血瘀。筋骨僵硬，則心氣(氣下火)抑鬱而澀難。味過於甘，則脾盛。脾盛則中氣喘滿，腎氣受制，是以失其衡而消下。味過於苦，則心火得滋而脾土實寒，胃氣不調，筋骨痿逆。味過於辛，則肺得之宣，而筋脈沮弛，，多涎汗瀉，精神不密，內塞以虛。謹龢五味，則骨正筋柔，氣血調泰。慎知五害，則諸邪不幹，陽氣固密。乙庚膏胝者，心之餘也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之屬也。育膜者，臟腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之闕也。望（朋中三口）突（肉骨肉）者，肺之寓也。肒（歡音）脁（條音）脙（休音）者，腎之關竅也。臍虛者，五臟六腑陽氣之牝也。凡此奇墟者，皆諸病伏匿之所，不病則已，病則不可治也。何謂也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫(朋中三日) 突（肉骨肉），肒脁脙六者；衡營澬沃之域，皆留邪之墟也。其風火寒熱，入則不去。久則邪凝，反覆生變，而流諸虛。病之發也，則無可治之。覻之，而已矣。臍虛者，天地之關竅，陰陽之總樞也。其龢也，骨剛筋柔而氣血平秘，臟腑定安也。其病，則志懦，性墮；妄恖，神離而感病不已矣。下經曰：陰陽互倂，則臟腑氣爭。熱爍其陰，而流脂四佈，其生病(病頭水上火下)肪(月傍上口下方)癤癅。陰倂陽，則臟氣(氣下火)外泄於腑。臟氣(氣下火)泄於腑，則陽氣壅塞，而生臃腫。脘腹弩痛。減，則留膏內瘀而巨肥。陽倂陰，則腑氣上行，焦滿氣爭也。上經言：『陽者：天佈之，而地呈者也。陰者，地發之，而天施者也。故陽從日，而陰從月。陽從虛，而陰基域也。陰無損而不潰，陽無染而不感。陽失陰而賁，陰失陽而瘀。此道之常也』。以形言也；則『傷逢濕而瘀，病(病頭水下火)逢火而結。熱逢傷而潰，濕逢毒而發。病(病頭水上火下)逢毒而妄，風逢燥而糜。寒逢濕而不仁，風逢寒而熱。風逢濕而痛，寒逢濕而厥。故則(病頭水)疚疢疵，痍疽癳癧形矣。故病(病頭水上火下)水逢而蒙，火逢風而循經痛也』。故曰：『陰陽反隔，則生弦暈。陰陽反害，則生欬喘』。故病者，蝕也。凌也，過也。孰無失而恙者歟？孰有過而無失者歟？乙辛夫泄者，盜也。有泄，則虛也。有侵，則刑也。虛，則受其逼，而知之也。夫邪氣之客人也，其乘有六。火逢風，曰敗金。濕逢風，曰囚氣。火逢寒，曰傷中。濕逢寒，曰病蝕。熱逢風，曰蝕陽。寒逢風，曰腐陰也。夫傷者，刑也。入則內變，內變則感。感陽而敗陰，則竅塞而內滿。傷陰敗陽，則熱煩肢墮而內剝於淫；其癥消而毒內伏，積久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎腎則傷乎眞氣也。望非心則不察。不察，無以知其病。從微知著，知其病，而治其無所遺。觀，其氣色之變而知表裡。衡，其部分而知臟腑。五行五氣五色之應，必有頲繫；其內變而其外見，知從所部，以窮其機矣。灋陰陽，而知病從逆。應四時，以明生死。故「欲知變化相移，龢常逐色於動靜。知自然之要，為體癥之樞也」。病有始，始有逆從。人有其形，其分五頪。逐天地五十之數，而知虛實病夭者；極變而窮造化之方矣。『知其頪，窮所部，其患當已。用以度，明所以，醫體天然。微辨析然，析然知悟。精而勿濫，用而知變。求大道之龢，而為治癥之縄準耶』。故『陽者三，少陽，陽明，太陽。少陽陽明太陽者，亦各有三；清陽者歸臟一也，龢陽者爕理二也，巨陽者衛秘三也。以此窮之，數九』。『陰者有三；少陰，太陰，厥陰。少陰太陰厥陰亦三，一曰胎陰，司舍固氣。二曰靈沖，濟腑龢眞。三曰元精，上滋神明。其氣三，其行二。質從形，乃從官，合之以六。故陰之極，從之以六』。肝合東方。其經曰厥陰，其府膋胞脙前陰，其勝應陽明。其氣飬乎神明，而濟乎心。故其氣逆，則頭暈目弦。其氣滯，則脇滿脘痛，志焦滿煩。其氣泄，則腹脹弩痛。前陰，男子腎病，女子血疾。心合南方。其經曰少陰，其府腦膈諸器。而府膏肓，應下腹。其比小腸，而應太陽。其氣開闊神明，而活於脾。橐龠而灌溉血脈者也。故其氣下逆，則脘臍弩痛。其焦爍則男子削，女子不月，患無常曰癔。其畏病(病頭上水下火)濕，其惡風寒。因其火象火上而不基下也。其眞不足，則小指屈，循經不利也。脾合中央。其經曰太陰，其府六墟腎朒，府胃胰(人肉土)而應太陽。其飬元益氣，而流精四佈。故其氣逆於上，則心肺壅滿而太息，肢墮嗜卧。其氣下行也，客腎流濁，男子癃閉五淋。女子牝注不常，骶痺不月。其脾也，胃之所本，長飬之臟也。胃者，水穀之庫，承運消磨之坻，膽之府也。飲食入胃，精氣(氣火)歸於臍。其華應脾，而支五臟者，胃氣之使也。故胃者，資生陽氣而飬臟之府也。故曰胃者，陽穀之海也。膋膜者，膓之寓也，亦支胃屬也。故胃氣有餘，則瘠；胃氣不足，則大腹也。肺合西方。其經曰太陰，其府筋肌皮膚，府茫(朋中三日) 突（肉骨肉）而應陽明。其精氣(氣火)屬腎，其華上映神庭，而活躍臟腑。橐龠運化，換氣柔血之間也。故古曰腑者，輔矣。其氣守，則下應關元。其氣滯，則背脊疆痛。其氣散，則腹脹結水。實鬱，則四肢虛浮。其氣不應，則少腹寒弩，面目虛浮。前後滯利，膚乾色枯焉。腎合北方。其經曰少陰，其府經脈核漠，府肒脁脙。其勝肓膜膋胝，而應太陽陽明。其華充給神庭，其精氣(氣火)合肝而興生陽之道。其氣內守，則水穀流行。其氣上逆，則頭浮而痛。其氣虛滯，則腎腰疆直而腹滿溺淋。濕邪交倂，而秋石結。此其何也？命門火熾之過也。 其陽明滿，則其客膋肓而大腹。鬱而生寒，滯則生火，前後不常也。其太陽虛則多溺而滯，實則閉而淋漓。燥火相加則溺血潰脂，即夜不息也。陰中有陽，陽中有陰。陰陽合龢，生道興也。故天之陽者，地陰呈之，地之陰者，天陽發之。道虛質基，氣致圈極。乙壬夫陰陽，虛實者；病之從來也。表裡，寒熱者，所患之大象耳。故亦虛亦實，表裡釀釀。亦寒亦熱，陰陽景景。釀釀易反，景景則變。交感之治，愼，則為之酏也。陰，實則舉。陽，虛則邪倂之易。陽實則氣迷，陰虛則濕鬱。陰道故柔而氣當佈。陽道故靖而氣利清也，故陰當平而陽益秘矣。故是云：立天之道，利明乎自然。立地之道，理從乎常規。天地之道立，醫之道化成。治者：衛生之徑也，活人之灋也。是以聖人立言炎炎，以明其機者，畏其誤生也。是以窮造化之玅者，奪天地之常。極天地自然之常者，取造化之功。生有所病，其常也；因其宴生之要於日用也。為之，則唯四時六淫八風之所客，客則病矣。病者，亦其常也。不病，亦其常也。何謂也？言疆者不病而弱者病也。是故聖人，立治之道，乃盡其天年者，樂其無窮而窮其功也。夫上古有眞人者：先其動也，正其心。使其腠理固秘；佈其氣，使其邪不得入。拳拳導引，使其氣衛，故無可病也。以其不濁，故夀二佰四十而衰。平人清無盛食，命數三六，亦佰八十而夀焉。佰八十者，人生命數也。今之人厭走，而去六十，少動之夭也。夫聖人之動也，合於自然，宴乎至性。其作也，心不二志，至中無外。故無常病，故無常用。無常恖，亦無常行故也。「陰陽為綱，萬物為紀；生殺變化，猶然以序。故求癥頪陰陽之變，而知其病；明病之因。曰：治病必求於本，逐本以求原，無不已矣。故積陽為天，積陰為地。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣(氣火)，陰成形」。寒極生熱，熱極生寒。寒生清而冷，熱生濁而鬱。熱見風寒而病(病頭水火)生，寒逢濕邪而厥成。寒氣生 濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。濁氣在上，則生瞋(月眞)脹。此陰陽反作，病之從逆也。故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下而為雨。雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅。故《上經.時病》曰：『至前為陽以含陰，而得溫病。至後為陰以含陽，而得傷寒。』『虛實寒溫，不可重客。重客者，立傳而入也』。乙癸故《眞意、微解》曰：「胰（人肉土）者：脾屬之而攝於津，胰（人肉土）病者，亢(氣出地上之形，極於上而生變者也）夫邙（(朋中三曰)，濕熱上結於賾）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。(燥抑生)則肒跳脙膋，育膜六墟內亂。(六墟內)亂則榮衛不調也；(榮衛不調)則肉宙（肉中里）從（內立風）啟(氣下火)，皮痛寒熱也。故食不滿，飲無節，無力身浮。病(石下火)從(內立風)者，項突(肉骨肉)也。煩恐寒熱，汗出頭弦心縣絕，氣滿不得息」。三傳厥陰，為黃為瘟。瘟者，溫毒也。黃者，內大癰也。其之立至者，癰毒俱發也。其面目身皆黃，右脇眇(月少)腹中痛。時氣所疫，感瘟汗出，一日悶息不得。二日不知人，交三日死。交感而發，三竹入泉飲，不日已』。故『三傳少陰，病(石下火)從(內立風)心薄。下為從(內立風)腎，溺膏毒。『病溫，三傳而為溫毒。病溫三傳太陰脾，為啟(氣下火)消。客太陰肺，為病(石下火)突(頸中肉也）啟(氣下火)消者，冒冒為脾胰(人肉土)坂(病頭扁)，為嗌閉死。亦為之肝絶，為心膏屍，為腎枯(病頭古)。故曰：『溫之毒從（內立風）積於太陽，血肉溺淋。溫之毒從（內立風）積於陽明，嗌隔不下，後秘不利。溫之毒從（內立風）積於少陽，神昏，結黃，日夜不寐』。其言溫之毒從（內立風）積者，久積風溫之毒，從（內立風））以墊積也』。故曰：『寒之毒積(肉網肉，病滯肌不用也）結於太陽，白濁石淋，癃閉弗通。寒之毒積(肉網肉)結於陽明，則洞泄寒中，背脊疆直。寒之積(肉網肉)毒結於少陽，則頸項不利，頭暈目絃』。故曰：『風從（內立風）宙(肉中里)，肌裹僵而筋不用。則擠(肉網肉)堀(骨合骨)而僵旲（疆痛屈伸不能也），而濕邪緃。客從（內立風）臟腑，則邪倂皮膚而病(石下火)竭(糸頡糸)，結毒於皮膚，爍癢皮蛻如，煩心而夜不能寐也；則諸邪干而啟(氣下火)病(石下火)凝矣。故曰：『傷於寒，三傳為陰結』。故曰『三傳少陰，瘀血內遏，結黃節脁。病心，赤面唇舌，動不得息。病腎，腫脹喘滿，水溺臟腑』。《眞意、微解》曰：『其腑之悖，則其臟逆。經之塞，則其府悖。故病者；虛者塞者是也。故其啟(氣下火)者，啟(氣下火)之虛鬱而已矣。其病(石下火)者，病(石下火)之實結是也』。『其經滲(病頭辛)，則痺成。其脈穨，其器廢』。故出其血而使其解，刺其絡而通其經。以湯醴之辛甘以緩其刑，寒則溫之，熱則噵之。合其氣，以調水火；疎其滯，以暢衛御。得此，入衛生治病之門矣。丙甲師言：「『諸陽化氣(氣火)，氣(氣火)動生風。諸陰成形，形鬱寒凝。陽動於上，清輕飛揚，陰靜於下，重濁澂積。濁上清下、為瞋為脹，火(亢)水(卑)、為之飱泄。熱則濕蒸，寒則氣凝。陰陽反作，病有逆從。濕盛菌成、病(病頭水火)極還(病頭丸)生，木癭於傷。土積於濕。火怒於風。水枯於暑。金敗於病(病頭水火)濁，而消在火』」。故天以陽生而陰長，地以陽殺而陰藏。天地陰陽，乂同則倡。何謂也？陽其龢陰，則生氣始動於東南，物茁也。陰其龢陽，則蕭殺之氣結於西北，物剝也。陽者西行，至坤而生景。天道陰生，地以陽發呈。物壯則老，碩以謝之也。乾者，巨陽也，風動者也。生戌亥之交，呈極變之首，陽道頹衰者也。坤者，巨陰也，息靜者也。生未申之交，為歸藏之始，陰道塞闔者也。故陽歸戌位，陰見未宮者，以形物言之也。地中之陽，自九月潛行於下，故地熱之所蘊結也。地中之陰，六月而外現，故濕蘊於長夏，以終乎季秋。謂之身：則陽化動氣，陰化凝形是也。此易之言形者也。故『病者，風勝氣，則動。熱勝濕，則脹。瘀勝熱，則腫。燥勝濕，則乾。寒勝熱，則浮。濕勝土，則儒瀉。風勝燥，則澀痛。濕勝火，則鬱。濕勝暑，則癢。風火相勝，攻上。火勝水蒸，不清。寒倂於熱，則嗔(月眞)。溫倂風，則滿。濕倂邪，則厥』。故『熱蒸濕鬱，逢冷滯則為之雹。物腐於土，夏逢雨而為之菇。土木瘀濕而薹生。 金水逢寒而冰凝』。故曰：『陽勝，則熱。陰勝，則寒。重寒，則見熱。重熱，則見寒。陰勝，則陽病。陽勝，則陰病』。是以『至寒傷形，至熱傷氣。氣傷則疢(稱)，形傷則腫』。因見此，先痛而後腫者，乃氣傷形也。先腫而後痛，形傷氣也。若(髟付)。天道之變化有據，地道嵤驗可證。人為圈周之一物，則合與自然而感應，睹也。丙乙偉乎天地。知所以師者，酏；其博大之莫測也。故春者：風從東來，其病在肝。應於頸項，其榮乎上；而疲滯於風也。應於臟腑，其易怒多夢，肝俞不舒。全身拘緊，筋疆肉酸，股內廉痛。失眠腹脹，恖緒不竭。胃病口羶，上冒苦辛，膽俞脹困，驚恐莫名。其病在膽，環跳滿，股膝外皮寒徹骨也。夏者：風從南來，其病在心。應於胷脇胛中，步則喘急，慌弦無力。應於臟腑，嘭嘭然若搏鼓。睡無眠，慌豁而熱，恖緒勿寧。其病在小腸，臍中堅脹。心中煩亂無眠，小指不利。食則膻中爍脹，氣沖蓬(朋口口口)突(肉骨肉)。是夏病也，舌紅而刺痛，火眼狂言。嘻嘻自語，頭眩目幻。有恖則言，語稚若童子。秋者：風從西來，其應在肺。其病缺盆肩髎，其應俠脊。應於臟腑，氣短悶滿，吸呼運肩而有聲，臉浮目鼓，掌中熱，善太息。留暑重鬱，虛燥傷風。則高熱不息，譫言頻頻，昏迷不醒。傳於大腸，則大便燥結，氣滿不食。食則雍懣，少腹中隊脹，便血後裂，濕癢不禁。冬者，風從北來，其病在腎。應於腰股少腹，畏寒而憟。應於臟腑，生疑而怒，甚則骨蒸勞熱，駭怕莫名。嗜卧性墮，前陰濕癢，乏力肉酥。筋骨酸痛，少腹冷，血寒而瘀，陽道不興。其先，為北風所奪。則生道塞，精液少寒，血凝紫塊。人道為邪氣所廢，臟寒經滯，月事不常。應乎膀胱，則小便短數。腹冷脹若倍物，陽馳陰縮，故肢體不伸。故酸甚則癃，斥(礆)甚則閉，咸蜃則淋。淋者，冬閉邪熱，得春風瘀經，暑則發者也。長夏者，風迴而至，其病在脾。應於膏脊，風濕內蘊。應於臟腑，則生病(病頭水上火下)積，畜石水於胰(人肉土)膜，發為濕疹。淫濕少陽，則為消羸煩渴。故脾胰者，得陽龢則生，失之則憊。土不納水，則水氣四播，肌裡壅塞則發肥，病(病頭水火)濕成矣。胃者，盛受之官。四時皆秉，故四季邪氣所迫則中滿不消，恖欲所害，則飲食乏味。傳之於脾膜，則噫氣上逆，腹肚鬱結，而心下痞悶。足膝少力，蹺腿腹痛。其索之，則發於上，其病頭項；故癢屑風疹，不可俯仰者，春病也。胷間隱痛，血脈不調。結癳病(病頭水火)痞，營運受制，則夏病也。氣懣憋脹，哮喘傷勞。肩痛連臂，氣浮手脹者，秋病也。四肢厥逆，風痛骨痺，精寒經冷，化生不能者，冬病也。洞泄寒中，結水停逆，疔瘡毒疹者，長夏病也。由是也，則春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，勝則無恙，不及則病也。丙丙逆春氣之病，則上刑於心；而剋於肺，是為乾嗌纏涎。其恖憂傷亟脾則胃氣上逆，咽乾吭，勝則怒火振動，賁隘結疝。春病，胃之不足也。逆夏氣之為病，則醺然結肝，病(病頭水火)濕鬱乎脾腸，腹膨而大。頸項不支，多夢，頭眩。津液粘乾，血鬱而窒。夏病，膀肊之乏也。逆秋氣之為病，則五內憋脹。血縮營澀，紫白(病頭亶)(病頭悉)。勝，則癤癳鬱結胷腹股肱，血病不治。秋病，膽之不足也。逆冬氣之為病，則心血不支，少眠多驚疑，手足燥熱，宗(中八八)脊易形，骨痿結瘀，其血不營。冬病，膓之乏也。逆長夏之為病，則心性偏乎沮激，孤獨寡交，瘦削多食，恖妄幻想，白濁溺淋，淫滯不竭，陰痿不收，失禁腋臭，甚則不生。長夏病，膋膜之不利也。所謂逆者，是為春病脾肺，夏病腎肝，秋病心脾，冬病肺心，長夏肝腎者也。天地相交，四時應化。生長收斂藏，此常也。人則，有所不同。氣質之疆弱，心志之變化，則應四序而發病。生之，豈有皆應時而不亂者耶！故曰：「良工知常」。夫天地之氣應人，其各有太過不及之度，疆弱虛實之變也。天有四時，應之為生長收藏。地有五行，以生寒暑燥濕風。人之五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故『攝生者，喜怒弗關乎情，而不傷其氣。故無怒以養陰，無喜以陽密。寒暑不違，恆自然，而不傷其形』。故「寒勿侵於形，而氣自龢，暑勿爍於營，而臟自葆」。丙丁經曰：東方青色，其時春。其氣通肝，開竅於目。其(木)精之生氣，歸於肝膽。其頪火，其味酸。其干甲乙。其頪竹木。其畜龍稚。其食為穀麥。其應四時，上為歲星。其發病也，是為驚駭。其氣在頭，其音角，其數八。肝之陰者養乎筋，其臭臊。故東生風，風生木。木生酸，酸生肝。肝生筋，筋生心。肝主目，其在天為玄，在人為道變。在地為運化，化生五味。道變生智，玄極生神。神在天為陽龢，動氣，在地為木。在體為筋，在聲為呼，在動為握，在志為怒。怒傷肝，悲猶勝怒。風傷筋，燥勝風。酸傷筋，辛勝酸。是故肝病，則上干清陽。營血濁怒，經筋受制。膽病，則胃氣制。陽龢受干，則頸項胛中痛。南方赤色、其時夏。通氣於心，開竅於耳。其(火)精之生氣，歸於心膓。其頪火，其味苦。其干丙丁。其頪營榮。其畜馬羊。其食為穀黍。其應四時，上為惑星。其發病也，為腦為脈。其氣在胷，其音徵，其數七。其臭焦。故南生熱，熱生營。營生火，火生焦。焦生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌；其在天為道度，在人為悳性。悳性生墾，道度生意。意在天為污垢，飛塵，在地為土。在體為皮，在聲為笑，在志為喜，其變動為憂。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱。苦傷氣，咸勝苦。是故心病則營血不運，軀體不用，舌本疆。胷中少氣(氣火)焦滿。少腹繞臍爍痛，頭病面青，目無光，唇紫灰。其火爍金，喘息不止。中央黃色，其時長夏。通氣於脾，開竅於口。其(土)精之生氣，歸於脾胃。其病在舌，其味甘，其頪土。其干戊己。其頪生氣。其畜兕牛。其食為穀稷。其應四時，上為鎮星。其發病也，為燥為渴。其氣在中，其食在肉。其音宮，其數五，其臭香。長夏生濕，濕生土。土生甘，甘生脾。酸猶過甘。脾生肉，肉生肺。脾主鼻；其在天為氣，在人為意欲。意欲生勤，大氣生憂。憂在天為陰，為沉，在氣為金。在地為生化，化生五臭。在體為皮，在聲為嗌，在志為樂，其變勤為哀。是以知脾病則肌肉壅腫，瘀之所病耳；不及則肌理尖削，食多榮少也。故脾之敗也，其病消水癉渴。脾不消水，故口渴而尿頻多。此何生也，因其味太過，大食腥葷，膩之傷土而器不用，故水泛也。西方白色，其時秋。通氣於肺，開竅於鼻。其(金)精之生氣，歸於肺大腸。病在肩背。其頪金，其味辛，其干庚辛，其畜雞猴。其殼稻，其應四時，上為太白星。病在皮毛。其音商，其臭腥，在聲為哭，在變動為咳。西方生燥，燥生金，金味辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，腎生志。其志為憂；憂傷肺，喜勝於憂，熱傷皮毛，寒猶勝熱。是故肺病，則皮焦毛枯，背如重負，少氣喘咳，皮屑飛揚，皮若當風，寒熱往來。北方黑色，通於腎。開竅二陰，其(水)精之生氣，歸於於腎膀肊胱。故其病腰腹足踝。其頪水，其味咸。其干壬癸。其畜豕，其穀豆。其應四時，上為辰星。其發病也，在志與骨。其氣在汁液，其食在膓。其音羽，其數六，其臭腐。冬生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生髓，髓生肝。在聲為呻，在變動為憟，在志為恐，恐傷腎，恖過於恐。寒傷血，燥勝於寒。咸太過則傷血，甘太過猶勝於咸。是故腎傷則腹膨身腫，二便不利。以石，風，寒，濕，燥水別之。不及則小便頻數而少，畏寒不振，陽道不興。丙戊是言：《經》者，先聖之遺秘也。醫道之巨(矩)模也。掘生道自然之常，以言衛生養命之本，非無稽也。天地為人之輜舍，宴存其中。焉有不相呼吸，對應者哉？故言陰甚，則身熱而腠理閉，喘麤為之挽仰。汗不出則熱畜，齒痠口乾，煩冤腹滿者，不治。陽勝，則能冬不能夏，故身煩熱、骨熒。陰勝則身寒汗出，膚若臨風。數寒而憟，寒則氣逆，逆而腹滿不治也。能夏不能冬，陰勝之變也。病之臨、形不可支也。勝者，相勝也。寒生水，是水逢寒聚而不發，鬱而不行。不行則病。熱生火，火化動氣，勝則為飆風，風動生寒，此極變也。故四時為氣，四序為龍，葆龢為瑞，逆傷為災。人亦有四時，初生，少長，青成，成衰。故年四十內耗甚，腠理始疏，陰營而衰自半。起居癩散，榮華稍過，發鬚斑白。年五十衛自衰而身重，耳目不聰。年六十則陰營痿，陽失其榮而大衰，九竅不利，下虛上實涕泣俱出矣。故《經》曰：知七惑之弊而避之。用八益之利而益之。則衰老遠，而身疆。反之，傷乎七惑之害，未臻八益之利，則衰老矣。智者察同，自然體用。愚者察異，力意不及。自然之道，愚者不足，智者有餘。有餘、則耳目聰明，身輕體疆，老者複壯，壯者益治。故侯王之食，養老有餘，而少小不足者，何也？因其營之太過，而傷形。形傷，則臟氣(氣火)石，石則欲甚而泄之，憊而亡矣。丙己「同氣相求，相比以澑。變化相移，所須則收。氣味有宿，質化氣(氣火)歸。飲食入胃，轉化為氣。氣之所變，資乎其給」。故味之酸者，入胃則化咸而斥(礆)變。本初之味，歛乎緃而功收澀。咸化之氣，通於血而榮乎臟。咸化之質，充乎血而榮乎筋。斥化之氣，給乎膽支乎胃。斥化之質，入乎津血去漬膩，而精化其瘀也。味之苦者，入胃則斥(鹸)化而咸變。本初之氣，散熱推陳而泄瀉。斥化之氣，清熱袪燥。斥化之味，推陳易新。咸化之氣，榮乎髓而資於血。斥化之味，走肌腠、而營運於水穀之隅。味之甘者，入胃則酸化易咸而斥(鹸)變。本初之味，清熱助濕而利乎脾。酸化之氣，消磨食飲，而資乎腸胃。其質則腐變，而入脾利濕，運營水氣。咸化之氣，則榮乎肌裡，而潤乎膚表，益養代瀉於皮腠也。其斥(鹸)化之質，出陳腐新。其氣也，則營乎金水之陽。味之辛者，入胃則酸化易咸而甘變。本初之氣，塡中補虛而發熱。咸化之氣，走乎六陽。咸化之味，走乎陰而充於五內，以資其運。酸化之氣，支乎筋經而泄濕熱。酸化之味，呈運化而實其肌腠。甘變之氣，填其膏脂。甘變之味，滋乎陰而營五宮也。味之咸者，入胃則辛化易斥(鹸)而酸變。本初之氣，榮血塡髓以消水。其辛化之氣，填乎髓而益乎精。辛化之味，壯其骨而營乎筋。咸化之氣，利乎臟而營乎血。咸化之味，行乎水而澤其肌。酸變之氣也，清肌理之瘀滯，調燥熱之動氣。酸化之味，清理六腑之害，益乎斂收之氣是也。故知食之不及，則五內虛，六陽憊。食之太過，則五內壅，而六陽滿。觀五行、五種、五頪之變化，知機則活。用天地六合之微奧，調以先機。酏治之濟人，若非明白三才之奧，焉可為佳？斯道也，非大智慧而莫近。故見利妄義者難明；非仁心濟利者難知。故聖道唯孤，知者稀幾也。是以習道若水之與物，徹透自識。持德似撅愚之有物，富貴而不移，則聖道傳矣。丙庚夫五味之營給，適，則當養。不及，則削。太過，則病有餘。有餘之害，烈也。故五宮六陽，其變化無多。五味傳咸之應化，呈象不一。何謂也？人，有五行之不同。物，有五色之偏易。食，有五味之獨勝。嗜，有五頪之各別。是以五行化氣，各有所歸。五質之易變，各有所給。五味之所歸，各有所化。嗜之則偏勝，好之則偏積。故嗜酸者，質斥鹸而火盛。然酸太過，則閉。嗜苦者：質咸而血少，然若太過而癆瘵。嗜甘者，質斥(鹸)而臟燥。然甘太過，其六陽臃而五宮塞。嗜辛者，質酸咸而血泣多氣，然辛太過，則肝鬱氣亢，而心脾同病。嗜咸者，質斥(鹸)酸而血盛氣虛，然嗜鹼太過，則癃，血瘀骨削。是故五味之營也，益不及而剝太過。此所需之神自明也。故言虛者：虛散而不聚也。不聚，故為之虛矣。言實者：結而不宣散也，不宣散，故為之實矣。故言虛實者，非有無也，乃聚散之失度也。且夫五方之域，榮枯燥濕別之。其質地氣候之異，造物不一，陰陽虛實之變，作而繁衍。寒熱風燥濕之別，近質而化。故病分五行生剋，治分五質五味之辨，投其所喜，用則滯閉洞開。嗟夫，精微智志者、有餘。喜功好大者、不足；聖人之道危矣。丙辛神，之色混黃。氣，之色太素。精，之色玄白。神，之宮在心；其闕在首，其開竅在目。其養太無，其生太虛，其精太靈。其神太眞，其氣太極，其眞太初。故神之精存乎膋覽，神之靈鍾乎血髓。神者：心之華也。其性虛極，不可為用。是故恖慮耗之，怒火移之，憂疑散之。氣，之宮在肺膓；其闕關元膻中，其開竅於鼻。其養在脾，其生在心，其精太元。其神太玄，其氣太乙，其眞太朴。故氣之神存乎丹田，氣之靈居乎神庭，氣者：肺之華也，肝之精也，其性至清，莫可亂之。是故憂恖滯之，悲泣散之，急怒移之。精，之宮在牝腎；其闕在頭，其開竅於前陰。其養在肺，其生在脾，其精太華。其神太貞，其氣太始，其貞太清。故精之神居於首，精之靈守於命門。精者，腎之華也，肝之資也，肺之精也，其性至淫，莫可擾之，擾之則亂，散之則移，移之則病。因是也，葆龢五內，以養其陽，奉養六陽，以衛其眞。眞者，精氣神之謂也，不可不固，以命曰三玄。故三玄龢固而精力盛，形不衰，軀體眞合。丙壬師顥曰：望氣，而知神。神不衰而可愈，神不竭而可治。望神，而知精。精氣勝雖，危而安；勞竭雖安，則難愈。天之精者，神也。地之精者，氣也。人之精者，津液也。天以其神而生精，精生氣。地以其氣而生神，神生精。人以其資而生氣，氣生精，精生神，神生氣。此三者不可拮据，故三而一，一而三者，生資之本，性命之根源也。五行五臟，各有所營。肝屬木，其數八。木以水為母，水一也，故肝有十八營。營以十八物，非物不用。養之太過，則木氣壅以致病，肋脹腹臌者死。心屬火，其數七。火以木為母，木三也，故心有二十有一營。營以二十有一物，非物不生。養之太過，則火鬱而滯，經脈不通，氣結而臍腹痛者死。脾屬土，其數五。土以火為母，火二也。故脾以一十而營。營以一十之物，非物不化。故養之太過，則土氣壅塞，脾土不運，消中甘渴嗝氣，食不下咽者死。肺屬金，金數九。金以土為母，土數五，故肺以四十有五營。(去節二十四氣)營以二十有一物，非物不調。故養之太過而內氣鬱結，病(病頭水火)毒不化，背痛仰項而息者死。腎屬水，水數七。水以金為母，金數四，故腎以二十有八營。營以二十有八物，非物不榮。故養之不及，則腎傷而物敗，腹痭如釜，二便不通，咳氣上逆者死。故臟絕而腑氣有餘者蠱脹，氣絕而臟氣(氣火)有餘者浮腫。痭脹而氣短澀者， 臟受制之氣衰也。臟氣(氣火)壅塞，瘀阻而不宣者，六陽運化之氣不足是也。丙癸夫陰陽之在天地，猶水之在器也。其本無形，而形歸所器矣。氣血之亦復如是。故陽不足，則邪氣乘之。陰不足，則厭氣留之。故天降精氣(氣火)之施化，為陽為天。地布龢氣以成形，為陰為地。地之清陽上天，天之濁陰歸地。是故天地陰陽之動靜，為其神明晰辨之綱紀。故能，以生長收藏之道，萬物得之以榮息。而我用之以治其病，以葆人生。以物之用，而龢服其常，以給其不足。非我異於人也，以微覽也。天地陰陽，如圈無端，周而復始矣。天之氣，通乎芒(朋日日日)嗌。地之氣，通於膻中。動氣通肝，雷氣通心，穀氣通於脾陽，雨氣通於腎陽，六經之陰為山，陽為川，腸胃為水穀之海。九竅為葆營形氣之窗，水注之戶。故陽之汗，以雨頪之。陽之氣，以風名之，暴烈之氣象雷，逆上之氣象陽。故治逆乎天紀，違乎地理，則六經反作，而五氣盡傷。眞氣既傷，則災害至矣。其邪之至也，疾如風雨，其賊之臨也，快喻流光。故善治者，治皮毛，止乎初萌也。其次治肌膚，救其既生也。其次治筋脈，攻其已病也。其次治六腑，治其已甚也。其次治其五臟，治五臟者，生死過半矣。合》第十一丙子經云：病勢已成，治之，可得半癒一。然，初成者獲愈。固入者，伐形。透裡者，伐骨。先侵傷膚，不治則乘陽，陽傷而注於臟。故天之邪風感人，而害五臟。水穀之寒熱，感而害於之腑。是其熱傷於胃膀胱，而寒傷及腸輿膽也。地之濕氣，感則害及皮肉筋脈，其勝，則榮衛之氣不行故也。故善鍼者，從陰引陽，從陽引陰。以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡。察太過不及，而補瀉。見微得過，用之不殆。善診者，先察色而望其形。別五行，分五域，而案脈審別其陰陽，見清濁而知部份。聞其息，聽者聲，而知其所苦。觀權(恖刀)衡規矩，而知病所主。故脈者；春之風也，柔龢而中弦。夏之風也，洪弱而昭龢。秋之風也一，肅殺，浮毛如羽而清龢。冬之風也，凌烈，散而沉石，中下見而靈活；此四時平脈也。案尺寸，以觀其浮沉滑濇。察三才，而辨疆弱大小。辨緊數促急激薄之象，生死立判。分疆洪鼓擊實牢之動，眞假自明。察查儒孔細散微耎之眞假，溯及遲緩長短結帶之是非。故肝之脈曰脫，其無至若遁刀之責責。肺之脈曰毛，其無根若摩麻，毛之浮波。心之脈曰揣，其若索之去，傳豆於器。腎之脈曰擊，如指彈石，闢辟搏絕。脾之脈曰漏，乍陳乍數，屋漏雀啄。故曰將亡之脈，生氣絕而不活。見其繫，而不見及氣。見其動，而不見其韌者是也。太合》第十二丙丑望而知生死，色見於外也。診脈而洞其機，無誤則無失。故病之始，刺之而已。盛，則得衰而已。故病盛，取之而傷眞氣，輕則發揚而邪去。重則減之，衰則彰之，勝者剝之，弱者益之。形不足者，溫之以氣(氣火)。精不足者，輔之以味。形勝則氣虛，以辛散滯而溫其陽。氣(氣火)盛形衰，用陰濁之性，以培其根。邪在上者，揚而發之，邪在下者，引而泄之。故中滿者，瀉之於內，其邪所乘者，表之以汗，邪在表者，揚而發之，其氣漂悍者，案而斂瀉之。故實則益散益瀉，虛則用益用補。審陰陽、以別剛柔，判疆弱、乃知益損。陽病治陰，陰病治陽。氣實、則導而引之。血實、則決而疏之。引領歸正，安活本位，此治之道也。然治必通察辨，察辨勿過於色脈。逆從表裡，虛實陰陽。雌雄疆弱之道，存之於心。心存於精，精存於誠。誠存於眞，眞存於一。存於一者，是謂得道。《太乙》第一丁甲陽極之末者，陰之生處也。陰極之位者，陽之生處也。故天之有陽，地之生也。地之有陰，天之所獲也。天有三光，一陽輝二陰。地有三炁，二陽活一陰。天之道，彰乎形而運乎里。地之道，發乎里而生乎形。氣動乎形，形彰乎意。故名太乙者，是為自然之常，而明乎證治之理也。故師言曰：「臟腑，表裡，陰陽者；道之以度也。天地有道度，四時見也。表裡有道度，陰陽辨也。陰陽亦有道度，寒熱現也。陽疆者，以陰培之，培之陰，則陽道自平。陰盛者，給之以陽，給之陽，則陰自衡。故曰『陰病治陰，陽病治陽，有餘者、損之，不足者、益之』。何謂也？及以五行之道言也。虛則培其母，實則瀉其子也。故肝之病也，虛則益腎，實則損心。損心者，利竅開心可也。腎之海者，膀胱也，當以利之。心之海者，小腸也，當以疎之。心之病也，虛則補其肝，實則瀉其脾。瀉其脾者，通實消導可也。肝之官在膽，當以清之。脾之府在胃，當以龢之。脾之病也，虛則補其心，實則瀉其肺。瀉肺者，理氣(氣火)宣通，袪滯者可也。心之海小腸也，當以溫之。肺之輸大膓，當以清之。肺之病者，虛則補其脾，實則瀉其腎。瀉腎者，除濕利水可也。脾之穀在胃，當以龢之。腎之海在膀胱，灋當清利。腎之病者，虛則補其肺，實則瀉其肝。瀉肝者，行其氣(氣火)，開鬱清解可也。肺之府大膓，以溫龢之。肝之輸在膽，清而墮之」。故曰：「六腑者，若川穀之卑者也。卑不利，則溢髙。下不龢，則鬱之上。卑(氣之下也)之壅，熱鬱亢(下氣冒上也)。亢(下氣冒上也)之客，寒結卑(氣之下也)，此自然之常也」。是以治臟則先清其腑，治腑則先理其臟，治標者先固其本，治本者先導其標，上病者利下，下病者清上。丁乙「上動，則下必從之。下動者，上必隨之。左氣(氣火)實，則右動。右氣(氣火)實，則左移。前實則挺，後實則弓。血實於上，則氣聚於下。氣(氣火)縕於上，則血實於下。血移於右，則氣(氣火)動於左。氣(氣火)動右，則血移於左。血多則氣少，氣(氣火)多則血少」。陰本在上，陽本於下。陽之，則上輕下重；陰之，則喘息而肢浮。此氣血推移之綱也。「陰入陽而動者，腦也。陽入陰而動者，心也。欲食而活者，膓也。三心之一運，身無所病」。同之以凈，用度以龢，生之道幾。「陰入陽，心動者性；陽入陰，性動者牝。故有則恖，少則止。性作營動乎牡，牡動|搖而精泄。欲不禁者，肝熱腦郁也，病膓氣之不固耳」。「氣入血，肝盛而動怒。血入氣，肺盛而動悲。營入血，脾盛而動憂。衛入營，腎盛而動恖。衛入血，心盛而動情」。「貞陰陽而憐氣血，惜萬物養心志。物者，氣之器也。事者，竭之能也。故先聖人者，處物不芻」。「五味五穀，弗欲奇用。用偏則失貞，過則必遏，遏其溢矣」。師顥言，『肝傷於腥，膽敗於葷。心病於濕，小腸病於氣(氣火)蝕。脾病於鬱，胃病於不節食。肺病於風，大腸病於淫。腎病於滯濕，膀胱病於火』。故飲食入胃，則勞乎膽而運於肝。傳於腸而營入脾，脾生血，血生肝，肝生心。脾生肺，肺生腎，腎生肝。故榮，清走肝腎，濁入肺心。血之營運，五臟互榮。故膩傷肝脾，濕敗腎心。濕熱上蒸，至肺生疢，此熱鬱之過也。82丁丙師言：「諸內之症，無誘不發」。『其病既成，實邪已形』。然。無六氣之助，則病無可生也。故病者，發以疾而本伏隱也。無積為有，有而引緃也。經曰：心者，君主之官也，神明出乎陽，清靜根之。營命出乎陰，闢闔收放本之。陽動圓、行於臟腑。陰靜方，迴二循環。故心者，陽中之少陰。二陽互動而推行，一陰迂迴而收斂。故為、維生之主宰焉。動乎，其為成之原矣。闢闔不息，動運常龢。血污乎忥氣(氣火)，始為病。肝者，將軍之官，謀慮出焉，支配出焉。其陰者，祛毒之官，鎮位筋脈也。其陽者，為玄牝之母，生化之根。肝者，陰中之厥陰。二陰之始乎澂解，一陽支配於氣運。依膓之所資，腦之所動而運也。木象剛健，故病在氣，傷於腥。膻中者，膓之使，覽之所用也。中正出乎陰，龢氣本之。喜樂出乎陽，眞氣存焉。故其宗(氣中)龢，心曠神怡。其氣濁滯，恖甚神渾。其病也，肢墮解臆，兘無從。不立，懈懈然。脾者，生成之官，五味出乎陰也：陰者，胰(人肉土)也；本欲動之。養給出乎陽：陽者，胃也；元氣(氣火)運之。脾者，陰中之太陰也。生乎膓而用其陽，動乎膽以同其運。故其龢則壯，不足則懈；力不恆，悶悶然。有餘則喘滿，昏昏其然也。肺者，相傳之官，節治出焉，行營布衛者陽也，走於腑而動於臟者，陰也。肺者，陰中之太陰。生乎心而用其陽，動乎錘(無代)以致乎運。故其不足，缺缺然如有失，肩不負。有餘，息息然如有隨，動躁不竭。腎者，太乙之官，氣節出焉。智慧出乎陽，生成出乎陰。龢則滿志，精力無竭。腎者，陰中之少陰。肒二陽以依之膓用，蓄乎熱而以清其污。不足則疲，前不用而溺數。實則腰腹滿，肢腫而喘逆。腦中混混，如水蕩蕩然。膽者，將軍之官，蝕腐出乎陰，決斷出乎陽；鎮守心陽，為胃之權輿也。故其氣佈衛於息夜，而守與日中。日奉消而夜守形，此其鎮也。胃者，倉稟之官，消化出乎陽，澂闢出乎陰焉。其為陽氣之宗，命門之支焉。故其氣用輸乎日中，而守於息夜。日奉常而夜支形，此其用也。小腸者，臟腑之腦，受盛之官。故膓榮身榮，膓枯身枯。化物出乎陰，昇營出乎陽。其精上溉乎腦心，其液賷生諸臟。以溫而龢諸氣，用養而成其生。成營蓄衛，化方之源焉。大腸者，傳導之官，變化出乎陰，浙送出乎陽，瀉者出乎陰。三焦者，膓之大絡，決瀆之官。天焦奉行乎氣運，地焦本始固龢源，中焦輸資乎臟腑。澤潤乎人，滑利乎地，開通乎天者陰也。膀胱者，州都之官，津液藏焉。秉氣(氣火)海而運化者、陽也，匯有餘而出之者、陰也。故元氣盛則身心矯健。牝牡虧則悶閉不通，至道甚微，變化無窮，生成之道，一氣而通，是以一病則四應，一塞也眾蒙孰知其原？索之無端。瞿瞿閔閔、勤勤純純，而奧妙莫知。兢兢業業、溯溯窮窮，而玄機澂湛。唯窈窈冥冥之境、而恍惚若得，恍惚之中、而隱然若悟。此旦冥之一線耳，天意之使也。動靜生成，神明通之。陰陽闢闔，動氣承之。故「上明而下宴，下盈則上津。之上以司炁，之下以司生」。生氣(氣火)同宗(氣中)，人道乃成矣。丁丁天，之心曰同。地，之心曰萌。日，之心曰廣明。月，之心曰清靈。故天，氣無不同也。地，氣無不萌也。是以先師本天之旨，而觀變化之理。明十有二月氣之所移，立二十有四節。節一十有五日，合六六之數；應萬物之作而分三候。候有五日，以應地移，一周天三百六十五度之數。故天之體，本乎陰陽。地之體，應其陰陽。以其天地之氣育、而人處其中。得九而配之，應乎九九之數。九者，陽數之終也，一八合、二七合、三六合、四五合數也。五五則滿一，一者，數之始極也，故為六者，五與一也。九九者應天制會，六六者，闢地經緯；易之從之。故冬者，坤；復、臨應之。春者以泰；大壯、夬以應之。夏者，乾；姤、遯應之。秋者，否；觀、剝應之。以乾、坤、否、泰，為四時；陰陽之理窮也。木火土金水為五方；五運、五行之理窮也。風、火、暑、濕、燥、寒，為六氣。氣合六十日，六六則三百六十數。比、生者，是為平氣。相勝者，為之太過。故相刑者，為之不及；此六經之變窮矣。師曰：形假地生，命惟天賦。故奉生之氣通於天，天秉承乎陰陽，而為動之根本矣。形假五行而運，用假五氣而活，龢其精氣(氣火)，神之本始。肝之藏魂，心之藏神，脾之藏意，肺之藏魄，腎之藏志。五志者，五能也。氣盛則魄宏，精盈則志剛，血充則魂密。心龢中正則神蘊，谷氣平則意眞。心動意，意動魂，魂動魄，魄動氣，氣動神，神動意，互動則作。故動作之龢者，五神藏也，行動懶散者，五神離也。神離者，六氣，六欲，七惑之傷也，案而知之。師曰：『寒熱傷乎神志，風濕動乎魂魄，燥火擾乎意氣。氣動傷陰，火動傷陽』。故「寒動生風，風動生火，火動生暑，暑動生濕，濕動生病(病頭水火)。病(病頭水火)動傷氣(氣火)，氣動生燥，燥動傷陰，陰動生寒。寒動氣(氣火)傷，氣動傷形」。故『六氣之動，邪自生之。陽之邪入乎其陰，陰之邪乾乎其陽』。「陽與陽接，則其氣破散。風熱互蒸、則內淫爍而外汗。陰不自生、而消之，其見血淖」。血淖者，宜謹龢其氣，氣通則陽不內焫。內焫，則臟閉。臟閉、則剛柔不龢，經氣(氣火)乃絕。陰與陰併，則壅塞不通，氣機散亂，營血瘀結，陽不用而自滅。陰爭於內而陽擾乎外，魄汗不斂，四逆而起，起則傷肺，使人喘鳴。火乘金則陰消，三日死。生陽之屬，四日已。丁戊所謂生陽者，肝之心，心之脾，脾之肺，肺之腎，腎之肝是也。所謂生陰者，心火乘肺金，肺金乘肝木，肝木乘脾土，脾土乘腎水，腎水乘心火是也。所謂生陽死陰者，亦心肝之頪。所謂生陰死陽者，亦肺心之頪。肺之腎，謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。辟陰者，土辟水升之故也。結陽者，腫乎加上肢，結陰者便血，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽，名曰石水，少腹腫滿。手足陽明之熱結，謂之消。消者，消水穀也。手足厥陰之鬱結，則胃氣實而二脇鬱，澀謂之蒙。蒙者，蒙水氣而不發也。手足太陽之結，謂之隔。隔者，乃熱結小腸，而血脈燥。熱結膀胱，而津涸也。手足太陰之結，謂之水。水者，陽為寒凌則氣化為水，水積胷膈也。手少陰少陽結，謂之喉痺。喉痺者，邪積少陽而走少陰，刑太陰而上嗌也。陰搏陽別，是謂有子。陰陽虛，而胃氣不留，腸開勿收；陰中眞氣不稟，而陽者死。陽入陰位上搏，陰弗固則蒸而為汗。陰不足而盛陽搏之，則血崩而下。三陰俱鼓搏而異於常候，陰氣盛極，二十日夜半死。二陰俱鼓搏而異於常候，陰末至極，十三日夕死。一陰俱鼓搏而異於常候，十日死，何據焉？火成於七而木以三應者也。三陽俱搏鼓而擊，三日死。三陰三陽俱搏，心腹滿發，腸無隱曲而瀉弗知，五日死。二陽俱搏鼓而擊者，其病溫，死不治，不過十日死。一陽俱鼓搏而伏者，三焦竭也，三日死。故凡異於常候者，相勝而太過之候，皆死也。是病甚，其候順，無違乎時者皆生也。師言：搏者，陽極而搏乎陰。鼓者，陽張，而陰閉竭也。擊者，極而二氣無所制約也。天地極，陰陽否，時氣盛行，而瘟虐生。暑濕失度，久串無雨，則時氣流行，溫病生。風雨不節，水患漫近，則時疫橫行。人亦然也。何謂哉？不知常，之妄作，凶矣。常者，五行之炁，應天運而主化生物者也。五運相應，周而不息，相生成，承運以治。然四時五運，六氣用焉。六氣者，風火暑濕燥寒也。其本五行之氣淫而生，故謂六淫。其於五氣也，又一陰陽也。五氣為陽，六淫為陰。陰陽之動，盛衰虛實，太過不及，之所注耳。故經曰：「不知年之所加，氣之盛衰，虛實之紀因，不可以為工也」。丁己師曰：欲知其解，先求其至。春為氣首，皆歸始春。未至而先至，太過耳，則薄所不勝，而乘其所勝也。其氣淫，淫生濕。濕生病(病頭水火)，病(病頭水火)生鬱火。火生積，積則邪癖內生，良工束手。至而不至，是謂不及也。不及，則所勝妄行，而所生受病。所不勝，薄之也，命曰氣迫。故我所剋者、曰所勝。剋我者、為所不勝。生我者，為所生。是以當求其至者，氣至之時也，故曰：「謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，則內運昏亂。八邪所干，六淫內變，工莫所辨也」。經曰：「氣有五常，謂之襲常。氣之不襲，是為非常，非常則變矣。變至則病。是其當勝反微，不當勝反甚，因而重感於邪，感於邪則病矣」。故『非其時則微，當其時則甚』。是以天之廣、無所不包也。地之厚、無所不納也。天度者，地之深藏者也；地德者，天道之所下施者也；天之道，無物不彰乎經紀，地之道，無氣不發乎理性，故觀之能明，明之能悟，悟之可達也。心榮乎面、而充在血。為生之本，神之宅也。其氣炎上，其精上應神庭，其神與識動乎形。其神資生，為命之源也。故其象火之離明，為陽中之太陽，故本象曰離，用象為乾。離者中虛，神存其中矣。乾者，言其恖，意動而不息之象也。腎榮於髮，而充在骨。封藏之本，精之位也。其氣關元，其精上應神宮。其神華潤澤筋骨，其精資髓，為運動之源也。故其注水週流形體，其象水之靈秀，故本象曰坎。為陰中之太陰，言其入於有無二間之故也；用象為坤。坎者，一陽居中動乎有形之中也，坤者，秉陰極而生，貞藏之象也。脾榮乎肌腠，而應在唇於膚。為資生之本，形之源意之處也。其精四播而不息，其氣達而如環。其神昇華，而治六合，為後天之本始也。為陰中之少陰。本象為坤，中虛而為倉稟之本。用象遯、臨、夬、剝。坤者，空谷也。盛，受而資營者也。秉陰極之象而生陽，始生而亨利之象也。遯、臨、夬、剝者，其寄乎四時，而氤氳之象也，莫可鬱之。肝榮乎爪，而充在筋。為氣血之本，魂之藏也。其精上應在目，其氣中龢胃膓。其神與魂主於形，資乎神明。為陰中之太陽，故本象震。震者，言其物之動也。地出乎震。茂盛之象也，用象為泰。震者，二陰居上而陽動於下，萬物資生者也。泰者，陰陽交會、而生機盎然之象也。肺榮乎毛，而充在皮。為氣之本，魄之處也。其精在丹田，其氣(氣火)走臟腑，其神與魄存乎表。其氣(氣火)資生，為命之泉也。其象金之朗朗，為陽中之太陰。其本象曰乾，言其橐龠不息也，用象為否。乾者，其氣盈而鼓吹者也，否者，陽動於上而陰靜於下也。九常紀開篇丁庚臟者：量也，釋也，藏營支養也。腑者：皿也，哺也，消導傳化而奉營者也。故臟有其榮，腑有其飬。臟有其支，腑有其給，地道之大端也。六墟者：極虛之處也。曰胰(人肉土)，脾主之，通乎二膓，昇化水谷也。曰望(朋口口口)突(肉骨肉)，心肝肺主之，權水火，調陰陽之營飬，守衡五官二道器也。曰膏肓，神氣主之。資心調元，潔器維清之器也。曰育膜，肝腎主之。膋胝支之，為間營調龢陰陽之器也。曰膋脂，肝心脾主之。生液支血，攝氣收華，成水火精津之器也。曰朒跳肒脙，守衛關隘，持龢恆攝之器也。以其六墟諸器非表不裏，故其臟腑實積外邪，皆可害之。其無域乎？以其不宰而執其衡也。一原一漠者：袪寒散熱，解毒緩疲之器也。一原膜者：漠水也。存津若膜，佈於肌腠筋骨之野，為力衡動之泉也。一核漠者：化血之結也。若蔓之與零，遍乎筋骨臟腑膋脂，以消血污祛水毒，解散寒熱也。此八者，皆眾蒙之府，雖有所屬，而其過甚之。雖有所主，而嫉猶之。故勿以小患而不為，不為則大患。毋以無狀而不意，不意則亡也。胃榮乎色，達乎膋脂(朋口口口)突(肉骨肉)。維生之本，陽道之海，養水谷以逹命也。上支神聰，下養精氣，以動為根，生即不已。其上象地陽，其下若雷動，為陽中之陽明，故本曰復，用曰無妄、大壯、解、泰、恆，以應五運。器之陽者已生其陰，資撫其生者也。膓臟之腦而營乎形，逹乎心胷核漠神闕。上走膻中以本其恆，下舍百脈以根其榮。為血脈之源，滋生乎心主而營津液。故心與之里，曰赤膓。其本膋胝，泌清澑濁，祛毒昇華。衡乎消導，精工之器。故象火，而昇降乎雨露，亦核漠(朋口口口)突(肉骨肉)，爕陰陽而衡寒熱。其本曰同人，用曰既濟，鼓吹雲雨，潤乎諸器也。大腸榮腰脊，走腰眇(月少)而達嗌鼻。得脾之氣而運，營歸肺命門。故淫毒過，則澑膚。上行諸育膜，而運乎津涎，下輸五行之氣，而走乎臟腑髓骨。與肺之合為表裏，澑脂佈肪；少脾之資而瘠肥，多水火之剋而結瀉。為化育泄濁之府，故走腹腰而始乎手。得脾肺而移虛實，逢七緃而敗腰亦。其本曰萃，用曰臨，故曰百積之海者，以其攝瀉自然之象也。膀胱營乎肌脈，調龢陰陽而緩核膜。上達神府諸臟器，沐乎其悳。下合百節諸谷穴，衡乎其運。關乎跳脙六墟漠原，繫乎五泉衡其體用。佈施雲雨，逢六淫作霧露。沐浴諸器，致清龢而肅靖諸域，為陽表之君。其本曰困，其用解，故為泉谿之溟者，以歸納污濁而不染澡也。三焦膓之別絡而衡乎臟腑諸氣，以營其勻。其主六墟四膲原膜，容穢污以衡利諸器。療水火之不持，合陰陽之不睦。故上焦心肺，(朋口口口)突(肉骨肉)膏肓主之。中焦肝脾腎，育膜胰(人肉土)膻主之。下焦膓膀胱男女，膋胝肒跳脙核膜主之。以衡其生，以致其生也。故三焦者：概而言也，手足少陽毌之。心包膓之大絡，而司乎心陽之衛。膽胃疆，則其拒閉不污。膓膋弱，則易染凬病(病頭水火)。脾虛，其易為濕傷。肝旺，其常為氣動。上畏燥火，下懼清寒。有司心神之衛，實一身薄弱之器而易病者，故以腑名也。其本曰遯，用曰賾，則運以龢，不則為害；就王之側，深澻不名耳。膽宰陽道，通毌乎首支九竅。上逹虛極，下疏九地。與胃共主日夜之衛，同營消化給利之權。攝調臟腑之龢，引領諸陰以歸經紀。主核漠之運以收支，營陰陽之道而執衡也。其本曰無妄，用曰復、豐、噬咳、隨、屯，以窮五變。為衛生之本始，葆形之君也。腦肢竅之主而營乎志知，上支臟腑之運作，下繫精氣經脈循環。積臟腑之氣而主宰，用眾啟之精以作動。呈四宮九衢之道為心，宗體心鑒之智以存神。為九陽之魁首，迺五志之總樞。其本曰大有，用曰同人，故曰心之宮神之舍也。女子胞者，玄牝之器也。肝之氣生，心之氣運，腎之氣為，肺之氣資，脾之氣應也。肝心膋跳六陰膓衝任，龢則其生，病則其殃。血其主，經其元，眾支而生，一臟獨主，生成人道之宮也。故其本曰豫，用曰復。得一則生，得一則成；得一，生生不息焉。髓者，生於小膓而腦其營。其生乎血，其柔乎骨。畏寒熱凬，懼虛勞之所客；客之凬寒熱，則其缺缺而消。缺缺而消，則其自病而後血病。血其病，則諸器弱而不衛，諸感易形，諸病易成，成諸不治。其本曰兌，其用曰臨。故六氣逢七惑之易病，火熱之爍易傷者，因其質之易感也。血者，生於膋脾。清於腎而解於肝，而營在小膓。其榮乎諸器諸形，納其毒污以利乎器。運乎氣而健乎其質，功獨善生，能支其用。動乎其源，運專其先也。其畏腥渾，懼凬寒濕燥火淫。利則氣利，澀則氣滯。主陰女，逞陽道。故本曰未濟，用曰既濟，悳之廣矣。骨支其形，為干之主。其榮乎血，其養乎髓。其滋乎津，而其獨干其行，腎其主也。膓其生，肝其支，心其運也。其畏勞熱諸虛，懼不支以力，六淫七惑，皆可傷矣。其本曰隨，用曰歸妹。龢則健，失之則病也。命門交通，水火互濟。神氣精之始，行之原也。其虛則畏寒熱，志衰而恐懼；其實則燥動不安，夜寐不眠。其位庚癸之中，運其搏而無其器。本膓膋氣(氣火)之倉，故客居兩腎之先。其本曰坎、乾、離、震，其用曰無妄、隨、噬咳、益、屯、賾、復，同人、革、豐、家人、既濟、賁、明夷。用之常也。丁辛是以言三焦胃小腸，大腸膀胱者；倉稟之本，營之所居，為轉化眞氣之器也。移味化氣(氣火)，昇華資始者也。膻中者，膓之舍，清龢之腑也。導陽引陰，開通閉，塞之官也。故浮腫膨脹，包腑之氣微也。經曰：凡十一臟取決於膽者，以其氣之毌乎諸器也。故人迎一盛，病在少陽。二盛，病在太陽。三盛，病在陽明。四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰。二盛，病在少陰。三盛，病在太陰。四盛以上為閉陰。人迎與寸口，四倍已上為關格之脈。嬴，不能極於天地之精氣(氣火)而死矣。師曰：膽者，中正剛毅之官也，為諸陽道之綱領，故少陽風邪則夜夢頻多而驚，下胛痛不能息。傳之於厥陰，則頸項連肩。盛則頭脹如裂，痛苦不堪。傳之太陰，則氣滿厭食。喘息煩悶，背中寒痛、夜寐不眠。眠則多夣伐鬪，其受制也，則夣故死。傳之少陰，則頭脹心慌，失眠不寐。咽乾口苦，心中恐慄。傳之三陽，則病痼冷；神恖恍惚，譫譫而語，甚則陽厥、癇間瘋狂，神智不清。師言：膽者為身之總樞，正氣(氣火)之主。樞陽機陰，調龢臟腑，爕理陰陽，守衛無端。疆則身疆，弱則身弱。故眠而無養乎陰者，膽受邪也。睡而飄遊乎夢幻而知者，膽凌風也。夜夢驚恐者，膽受邪害也。頭寒耳冷，筋脈徹骨者，膽受寒也，膽之痺則兩陽麻木，胛隙困脹，何謂也？膽為陽心陰關，注道之使君，奉生之主也。時方簡典，疏散者，助膽理乎正炁，理中者，調乎其陽。其為六淫八風之天敵，故邪先害之也。戒夜食，不息眠，怒火憂恖悲哀，驚恐七惑之害，為禍猶烈。故工者之治也，無不扶其正氣(氣火)而疏其所病也。經其言。膽為入雲之木，肝為蕓蕓竹木；小腸為太陽之火，心為柴薪之火；胃為鏗殭城池之土，脾為漠漠荒野之土；大腸為諸器用之金，肺為歸藏地中之金；膀胱為溟溟泊海之水，腎為地下源源之水；三焦為雨澤雲化之水，膻中為地中伏匿之火。故「病者，八風動其陽，六淫之氣攻之」。即食入於胃，以傷其陽。陽傷，則六欲從之。食入於胃，或動其陰。陰動，則六淫之氣擾之。怒傷於陽，則凌烈之氣攻乎陰。怒傷於陰，則陰殺之氣傷乎陽。情干於陽，則受干之氣入乎陰。情鬱乎陰，則鬱結之氣填乎陽。故治者，治其陽則宣而散之，治其陰，則閉而龢之，活而消導之是也。(髟付)，露滴微粒，結蟲四萬有三。粒米之塊，藏物六千。妄者以妄，正心以篤。匪悅者，哀其弗止。嘆喘者，悲其肺。毋能虛寧，以致明也。葯之用，邪積以療者。運物之常，制其毒污泯之，是為之治也。刺之治，百痛以去者，專氣(氣火)能發也。故夫悳化者，肝膽能之。而腎亦去之。悳者，使其不害也。能者，使其不妄也。去者，能下而不積也。《九常紀》太 初戊甲肝之合筋也，莫可怒之。怒則傷之，傷則筋緃爪枯。以其內榮筋而外榮爪，其為清養血脈也。心之合脈也，莫可燥之。燥則血流激搏，心氣(氣火)虛之，虛則其色敗。以其內營血而外榮色也，其內生之。脾之合肉也，莫可憂之。憂則傷之，傷則肉消肌痿。以其內給養，而外主肌肉也，恖則甚之。其外榮唇，其內營血。肺之合膚也，莫可風動之。風動之則傷，傷則皮毛枯。以其外榮毛，其內榮陽也。悲則甚之，燥則虛之，哀則竭之。腎之合骨也，莫可寒之。寒之則傷，傷則精竭骨痿，須髮枯。以其內榮精髓，其外榮髮鬚也。故『五臟，陰也。太過則瘀曰實，實則邪盛。不及則弗聚曰虛，虛甚勞極』。故『臟，不足者，補之以味。有餘者，散之以氣』。「五味之過用，亦為病也。是故多食咸，則血凝泣而變色。多食苦，則皮枯槁而毛髮落。多食辛，則筋骨拘急而爪枯。多食酸，則肉胝皺而唇揭。多食甘，則骨痛而髮枯。此五味之傷也」。『心欲苦，苦傷肺；肺欲辛，辛傷肝；肝欲酸，酸傷脾；脾欲甘，甘傷腎；腎欲咸，咸傷心』。此五臟之合所傷也。五臟本色，不可見之。見之，則死。故青如竹茲者，肝之死也。黃如織實，脾之死也。黑如炲煤者，腎之死也。赤如衃血者，心之死也。白如枯骨者，肺之死也。五臟合色，亦當辨之，青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豚膏者生，黑如鳥羽者生，此五色之見生者也。經曰：生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞紺。生於脾，如以縞裹栝樓實。生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。夫五氣所病，心不受穢，以噫出之。肺不受邪，故欬出之。肝不受風，以語出之。脾不受寒，以吞嗝出之。腎不受暑風，欠嚏出之。胃為氣所逆，為噦為恐。大腸小腸，為洩為瀉。三焦虛窒，不瀉則溢而為水。膀胱不利，為癃為閉。虛而關闊，則為遺溺。膽氣不平，為怒火傷，脘痛面青，顫抖不已。是謂五病。師曰：五精五氣(氣火)，各有所併。精倂心，則為敏。氣(氣火)併心，則為喜悅。氣併肺，則為悲。精併於肺，則為涕。氣併肝，則為憂。精併肝，則神覭。氣併脾，則為愁。精併脾，則為畏。氣併腎，則為恐。精併腎，則為驚。反之，火之併金為喜，金之併木為悲，木之併土為憂，土之併土為畏，土之併水為恐。此虛而相併者也。臟有所惡。心之惡熱，熱則脈潰濁。肺惡寒，寒則氣留滯。肝惡風，風則筋燥急。脾之惡濕，濕則肉痿腫。腎惡燥，燥則精液枯。又有所畏者，心之畏濕，濕則病(病頭火水)自結；肺之畏燥，燥則氣自喘；肝畏熱，熱則氣自爍；脾畏寒，寒則中厭滿；腎畏風，風動精自淫也。故觀之外；大寒，氣結為霜雪。大熱，水化為濕蒸。大風，澑濁為壅滯。大濕，釀腐為瘀結。大燥，自耗而物枯。雷來電往，金泣木焚。飇起洪至，土剝火極。水患物流，火災灰炭，人豈不然哉？故經曰：「五形、五色、五味、五音、五氣者，用之可以養，病之可以治。治者：扶也，故形色味音氣皆可瘉矣」。師言：心之液從皮腠，泄而為汗；肺之液從鼻潤出，泄而為涕；肝之液注於目，泄而為淚；脾之液溢於口，泄而為涎；腎之液從於耳，泄而為膿。經亦有言：腎之液從於齒，泄而為唾。此為五液也。師言：辛為陽，走於氣，氣(氣火)虧者忌之。咸為陰，走於血，血泣者忌之。苦為陰，走於骨，骨痿者忌之。淡為陽，走於液，形削者忌之。甘為陰，走肉腠，肉痛者忌之。酸為陽，走於筋，筋縶者忌之。何謂哉？忌者，勿過之也，五味太過則傷其形也，勿可多食之，是謂五忌。又五禁者，肝之病禁食辛，虛者可審之。心之病，禁食咸，虛者可審之。肺之病，禁食苦，實者可瀉之。脾之病，禁食酸，虛洩者可斂之。腎之病，禁食甘，實者可泄者。故是病，必有其所發也。陰之病發於骨，陽之病發於血。陰之病發於肉，陽之病發於腠。陰之病發於夏，陽之病發於冬。五臟五邪，各有所亂。邪入陽則狂，邪入陰則痺。邪搏於陽，則為癲疾。邪搏於陰，則為音瘖。陽入陰則靜，陰入陽則怒。
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