白話楞伽經＜之八＞！

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　　大慧，何謂外道之惡見呢？　　－－外道之惡見者，即不懂得種種境界乃是虛妄分別的結果，而於究竟真理、諸法實相上見有或見無，妄起言說。　　 　　　　［－－大慧，我今當說，－－若了知＂諸境如夢如幻，均是自心之所顯現＂，則一切妄想、三界生死、一切諸苦及無知愛業諸緣，悉皆盡滅。］　　大慧，有諸沙門、婆羅門，虛妄執著有及非有，於因果外計著各種事物的顯現，依時而住，此皆外道之主張；或虛妄執著五蘊、十二處、十八界等，依因緣生住，無常變異，生已即滅，不了常住真心，這都是外道之看法。大慧，如認為相續之體始無後有，視蘊界人名為涅盤，目修道所得名為果，凡此等等，皆是破壞諸法因果相續之斷滅見。為什麼這麼說呢？因他們不能如實觀察的緣故，因不見根本的緣故。　　大慧，譬如瓶一旦破了，就不再是瓶；燒焦的種子，就不能再發芽，此中的道理也是這樣。　　蘊界處諸法雖生即滅，應知此等諸法無自性故，只是自心虛妄分別的結果。此外，大慧，如果本無有識，三緣和合則生，那麼龜應該生毛，沙也應該出油，如此，你所依據的理論就不能成立了，這與佛法之究竟義是相違背的，所做的事業也是徒勞無益的。實際上，龜本無毛，沙本無油，三緣體空，如何生果？又，大慧，外道說三緣和合，是因果性，可說為有，成過去、未來、現在三世諸法。此乃邪謬相承，及自惡見故作如是說。　　大慧，諸愚昧凡夫，為惡見所迷，不能自知愚痴，反而妄稱此即是一切智說。　　大慧，又有沙門、婆羅門看到了一切諸法皆無自性，有如空中之雲，又如飄忽不定之火焰，如幻有實無之干闥婆城，如夢如幻如焰，如水中月，如夢中所見到的一切，均不離自心，由無始妄見熏習，取以為外，如此思維觀察諸法，斷除各種分別之見，也遠離虛妄心所取的一切名義，了知自身及一切事物都是藏識之所顯現，既無能取，亦無所取，更無各種生住滅，如此思維觀察，鍥而不捨。　　－－大慧，此大菩薩不久即可得生死涅盤平等無二之心，大悲方便之行，觀眾生如幻如影，從各種緣而生起，知一切境界離開自心即一無所得，行於實相無相之道，從諸地漸進而升，住於＂三昧樂＂之境界，了知三界皆唯是自心，得如幻＂三昧＂（－－了達一切諸法如幻之理的禪定），離絕眾虛幻之影像，成就最上智能，證得＂不生不滅＂之理，入於金剛喻三昧（－－指斷除一切煩惱之禪定），－－證得佛身，常住於＂如如之境，具諸神通，變化自在＂，以各種方便化現游眾佛國，遠離外道及心意識之輾轉轉依，次第成就如來之身。　　＜－－大慧，大菩薩欲得佛身，應當遠離＂蘊界＂處諸法，遠離＂心因緣所生＂之各種生滅法，遠離各種戲論及種種虛妄分別，但住於遠離一切能緣所緣如來真證心量，觀察三界無始以來為＂妄習所熏而起生死＂種種分別，－－思維無相無生之佛境界，自證聖法，得心自在無礙之功用，猶如如意寶珠，隨宜現身，達於唯心之境，漸漸入於佛地。因此一切大菩薩於此法應當善於修學。＞分享：

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