風水詞語之「堪輿術」與「生氣」
堪輿術是研究風水的學問，又叫風水術，是指人們從生存到需要而出發，結合傳統文化，對居住環境進行選擇，調整與處理的原則與方法。是協調人與自然的關係，來達到「天人合一」的目。
在中國最早的文學總集《詩經》中就有先民相地的記載。且在《大雅-公劉》篇中講述了公劉率領周朝先民遷居幽地時，其中多次提及公劉登高遠行，勘察廣垣，草澤流泉。
公劉不僅觀其山水，亦測其日月之形，相其陰陽，定其居處之正位。隨著經驗的積累，古人也漸漸的意識到，人與自然存在著必然的聯繫，認識水火山澤，日月星辰，陰陽相通，自然方位，四時變化等，對人們的影響。
就是在此基礎上古人有了，太清之氣，兩儀，四象，五行，八卦，等觀念，並運用於居處環境中，進而有了這方面的專書堪輿。
在漢末時期，形成了風水術，相地術的原型，隨著歷史的發展，文化的繁榮，古人們越來越醉心於探究人與自然的關係。
而到了唐宋時期，形成了兩大風水理論流派。一是江西形式派，注重於巒形，龍脈，穴位，砂水，方位等對其氣的藏聚。二是福建理氣派，注重於五行八卦，天星，地支，認為氣作為人體的萬物之源，無跡可尋，需以羅盤定位，而觀察氣的走向，重視對氣的生克凝聚。
再到明清時期，兩派趨於融合，在風水勘察中，形與理並用，正因如此，也導致了風水的複雜化，直至今日，由於名詞、術語的紛繁複雜，理論系統的混亂，使得風水走向神秘莫測而成為天書。
其實風水術的形成，是華夏文明的進步標誌，風水學逐步建立直至完善，是華夏文化的高度發展和成熟完善的結果，風水術的複雜與神秘，是人類對自然與位置事物的認知和感性階段的必然產物。
生氣，簡稱為氣，可名為內氣，五氣，陰陽之氣等。氣勢六合大初之清氣，化而生乎萬物者，乃萬物之源。
郭璞《葬經》曰：「葬者，乘生氣也。」「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。」
「葬者，乘生氣也。」為葬經的開篇第一句話，生氣行走在其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有正有雜。乘風則散，界水則止。凡是風水術，皆要先明理氣，察與陰陽，熟于山川，辨與山脈，然後順逆而控之，為善己用。
因為生氣行於地中，不見其形，所以又名內氣。
而風水家們認為內氣則行走萬物而發生，內氣聚則山川融結。故土為氣的體，而水則為氣的形，與山水共行，即為氣脈。
而所謂的葬事，則是以父母之體，葬與山川靈修之地，生氣聚集之所，以期己身及子嗣。受其生氣，以受福。
風水之事，要尋龍脈，觀巒形，覓星峰，辨水源，測方位，定穴位，倒仗放棺，諸如此類，最終目的則為求乘生氣。所以山水者，陰陽之氣也。
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