達照法師談心中心法

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1992年，我在南京棲霞山佛學院上學，期間遇到南京的幾位居士，給我介紹心中心法。當時我聽到心中心法以後，產生一定信心。所以在佛學院畢業以後，我就去求這個法。灌頂後，我就到溫州去住山，專修心中心法。 我一開始出家的時候，以苦行作為修行。我覺得那個階段叫做行為上的修行。為什麼呢？我當時認為：出家要威儀，坐要端直，兩個手從來就放在膝蓋上，穿著破衣服，認為衣服不破就不是修行人，吃的住的都要很苦。 在南京上學的時候，聽到日常法師講《菩提道次第廣論》，他說：有些修行人專門喜歡穿破衣服，專門喜歡挑苦的去做，好的事情他不做，省力的事情他反而不做，甚至討厭，他這是以嗔恨心、分別心去做啊。他還說：穿破衣服，吃不好吃的菜，其實是在貪吃不好吃的菜、貪著穿破衣服。哎呀，我聽了他的這個開示以後，才意識到這兩三年自己都是在貪心中度過。於是我就轉入到心念上的修行。修行是要在心裏面改變自己，而不是在外在的服裝上面。南京佛學院上學期間，我慢慢就通過打坐、拜佛、念佛，在這個過程有所改變。 到第三個階段，即接受了母音老人的心中心法灌頂以後，我去住山修心中心。在這個過程中，我給母音老人寫信，上師也給我回信。就是有些問題他幫我解答。打坐當中，遇到一些自己想要向上師請教的問題，沒有及時寫信，我會在打坐之餘去拜佛，求佛菩薩加持，求老人給我加持。後來在修行過程中或者打坐當中，自己就解決了。這樣一來，我就對母音上師非常有信心，確實很有信心。有一次在打坐當中，我覺得在心境上有很大的改變，當然在修行當中出現一些心境的變化是很正常的，這種變化別人可能不知道，但改變以後自己知道自己從什麼地方改變過。 總結這個修行的過程，我第一個階段是行為上的修行；第二個階段是心念上的修行；第三個階段是生活上的修行。因為我發現修行的本身就是生活，生活的本身就是修行。而且整個身心變得非常清凈、非常莊嚴。只有修心中心以後，我才有這種感覺，這種體會。當時我在打坐中有了這種體會，下來後脫口而出說了一句話：「哎，我終於沒有白出家。」後來想想，能說這句話挺不容易。因為當時我出家才四年，能夠遇到母音老人給我灌頂傳心中心法，我覺得，我的生命、我修行過程中的突進，是母音老人給了我非常大的啟發。所以我知道，在我學佛的道路上，母音老人是我真正的大善知識。 佛經裡面說善知識跟佛是無二無別的，我就是以這種信心去對待母音老人的教導。後來因為住山，我覺得自己學習佛法好像個人已經有些受用，而且對佛法生起絕對的信心。我覺得這法太好了，這麼好的法應該每個人都有份，每個人都應該學。當時有些居士在一起住，我就想跟他們說，可是當我給別人介紹的時候，說了之後很多人聽不懂。我心裡就想：為什麼會聽不懂呢？肯定是我敘述的不夠到位，敘述的方便不夠。當時就想：我應該再去學習。因為自己的知識太缺乏，講法的語言太貧乏，也就是說，很難去表述一種意境——特別是心情上、心理上的——或者去引導每一個眾生。因此，我就想到中國佛學院去繼續深造。後來我到南京，就是吳居士，接我去南京去見母音老人。見到後，我就這個問題請教老人，說我要不要去上學。老人家說你去吧。我說那我能不能考得上？他說能考得上，沒問題的。後來我就真的下山去考了。那次我住山修心中心不到一年時間，只有幾百座，可能五、六百座，沒有一千座。 到了中國佛學院以後，因為白天功課很忙，晚上要堅持兩個小時打坐，我就覺得精力和不過來。我又請教母音老人，我說怎麼辦？老人當時親自給我寫了一封回信：你要麼就好好學習，要麼就好好修行。現在如果一邊修行、一邊學習，各佔五十，那就是說，兩樣都不及格，只有五十分。所以你學習的時候，全神貫注就在學習，等你畢業以後，再找機會好好的修行。這樣你兩樣都可以佔百分之百。 當時我們中國佛教界提倡學修一體化，生活叢林化。這個口號目前在國內大家都是喊得很響，大家都很遵從，可以說就是要修行和學習聯繫在一起。但是老人指導的這個修行，他是指專門用時間去打坐。這樣修行時間，跟學習時間要錯開一下。在學習當中，用你對佛的信心，還有早晚課的參加，平時一些簡單的打坐靜心，以這些作為養道心的一個過程，所以道心一定要養住。假如你道心養不住，你學著學著，最後修行都不修了，那就麻煩了。所以這個道心養好了，在這個基礎上等你有了一個條件、環境的時候再去專門修行。 我在中國佛學院讀完四年本科以後，我又寫信去問母音老人，我說我快畢業了，以後怎麼辦？當時有這麼幾種去處：一個是到國外深造，到斯里蘭卡進修碩士學位；另外一個，在中國佛學院攻讀研究生；還有，就是回到小廟；再有呢，到叢林裡面去，幫助做弘法利生的事業；還有一個想法是去四川五明佛學院。後來老人給我回信說：你如果能讀研究生，就繼續讀研究生好了。所以我後來就又直接讀研究生。 研究生畢業以後，因為以前一千座沒有坐滿，心裡總覺得有個事情在那裡，所以我又到普陀山佛學院去閉方便關，閉三年方便關，就再把一千座心中心法坐滿了。 我到普陀山閉關的這個時候，母音老人圓寂了。在他圓寂之前，就是1999年，我還在北京上學讀研究生的時候，北京有一位呂香光老居士，在北京都是德高望重的，是原來北京市佛教協會的會長，也是北京居士林的林長。他曾經給我講過，說他在十幾歲的時候就遇到心中心法。當時有很多人喜歡修心中心法，也有人鼓動他修這個法。他心裡想：不知道是不是正法？十幾歲自己還年紀輕輕，沒有這個分辨能力，最好還是修一些傳統的比較可靠。所以就沒有修心中心法，第一個機會他錯過了。第二次，二祖王驤陸居士在天津印心精舍弘揚心中心法，又有人叫他去，說要學心中心法。他當時又想：我十幾歲就遇到初祖都沒學，現在還學什麼？所以第二次他也沒有學。第三次，又遇到三祖了，他跟心中心法緣份很好啊。遇到三祖的時候他92歲了，已經經從北京市佛教協會會長退下來，北京居士林林長他也不當了。他出版過好幾本書，是一位經常講經說法的大德。他十幾歲就開始學佛，開始鑽研，一直到九十多歲，德行是非常高的。 這麼一位大德，到了92歲的時候，看到母音老人的《佛法修證心要》，他後悔了。他說：我怎麼這麼笨，為什麼小時候不知道修這個法，這個法這麼好！所以他當時就說：「這第三代祖師我一定不能再耽誤，再耽誤我這輩子就沒有機會了！」那時候母音老人己經95歲，呂老92歲，兩個都是老人家。 呂老說：「這個法我絕對要修，一定要灌頂！哪怕修不成一千座，我也要灌頂！要結這個法緣！」他就找人聯繫母音老人，聯繫後，老人說「我現在也不能到你那邊去了，北京那麼遠怎麼辦呢？」我當時正好在中國佛學院讀書，老人就說讓我替他給呂老灌頂。灌頂那天，是99年北京天氣最熱的一天，記者一般的報道是42℃。當時有人到北京西直門的橋上，那裡有60多度。中午灌頂的時候，十幾個人在一起。呂老是92歲高齡的人了，那麼熱的天氣，跪在那裡兩個小時沒有動，全身都是水啊。我就非常感動！因為他是一代大德，不是一般的人啊！ 灌頂後他就修法。到了第二年，也就是比母音老人晚一點，他就去世了。去世之前我見過他，在北京的友誼醫院。呂老當時話已經講得很少了。在臨終前，他就跟我說話，他說紅教大圓滿修行到最高的境界，禪宗修行到最高的境界，凈土宗修行到最高的境界，心中心法修到最後的境界，是一個不是兩個。因為他病得已經快不行了，這個手舉起來就發抖。我有一首詩裡面專門紀念呂老，其中有一句就是「頻頻舉手無一字」。這樣舉著說：「是一個，完全是一個。」問我：「是不是?」我當時就說：「確實是這樣。」在我去看他之前，他已專門請人到上海徐恆志老師那邊，請徐恆志老師印證他，問他這個觀念對不對？徐恆志老師就錄了一盤磁帶叫人帶給他，說：「這個是對的，你這個說法是對的。」他第二天早上就很安祥地舍報了。他在南方可能影響不是很大，在北方確實影響很大。 我講這麼多，意思是說在佛教界也好，真正對教理有深入研究的人，對心中心的歷史和它的內涵，只要他領悟了、明白了，那肯定對心中心有絕對的信心！我們從這個角度上看，心中心法的本身是怎麼來的？現在諸位可以翻開《大正新修大藏經》第十九本《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》，這部經就是講述心中心法的修行次第和六個手印一個咒。還有，為什麼要坐兩個小時？這是我們祖師定下來的。這部經裡面就告訴我們你每次要念多少遍咒，對我們修行可以有一個什麼樣的促進，然後可以得到這麼一個修行的效果。唐朝菩提流志翻譯的，在《大正藏》，所有的人都可以去檢索的。這部經典、這個法本是從唐朝的時候開始流傳下來的，一直到今天。其實在歷史上，有很多人都修這個法。《房山石經》是很有名的，我做過《房山石經》的目錄，《房山石經》當中，刻經的經本裡面就有心中心咒，一模一樣的。日本也有這個法，也一直流傳下來。日本後來天台宗跟密宗合為一體，叫做台密，日本天台宗的早晚課課誦本裡面也有心中心咒，就是古大德從經本上（傳下來的）。所以對這個法是一點懷疑都沒有的。我們看現代《大藏經》唐朝原本，知見完全是佛的知見，是佛法、是正法啊。我們再看流傳過程，《房山石經》也好，日本天台宗的早晚課誦本也好，都是正法。 這個法的弘揚，實際上是兩方面的：一方面他是正法，符合佛法，佛教叫「契理」；另外一方面，相應要有這樣的眾生，這叫做「契機」。眾生緣成熟了，法跟你相應了，這叫做「契理契機」，契機弘揚佛法。因為大愚阿闍黎在太虛法師座下出家成為比丘，成為比丘後，他就專修凈土法門念佛。因為他有這麼大的一個悲願，念佛得到普賢菩薩灌頂以後，再來檢索《大藏經》，看到這部法非常適合我們末法眾生修，所以修法可以說是大愚阿闍黎初創，他在我們心中心是初祖。雖然是初創，但實際上他的法本、他的整個灌頂的傳承，是從普賢菩薩傳承過來的。現在有些人，社會上的一些外道，包括佛門裡面的有些其他宗派的一些學人，他對灌頂的道理不完全清楚。對密宗的傳承（方式）也不清楚。所以有人提出：大愚初祖是民國年間的，他是初祖，那他的傳承哪裡來的？好像說沒有傳承，不是正法，這個是人云亦云。 真正的傳承有以下幾種： 第一種叫法本的傳承。法本的傳承是從佛一代一代有具體的在人間弘法的人傳下來，師父傳徒弟，徒弟再傳徒弟，幾千年傳下來一直到我們今天，這演算法本的傳承。現在我們漢地有很多法本的傳承。 另外一種是加持的傳承。就是你修行禪定，在禪定當中，甚至升到天上去，彌勒菩薩、十方諸佛給你灌頂。這是禪定的定中傳承，是佛菩薩加持的傳承。 還有一種是特意傳承。就是如果你內心功德很大、成就很高，跟眾生有這個緣，那麼十方諸佛，他跟你直接在另外一個地方，比如說在另外一個世界——不是在我們這個娑婆世界——蓮花生大士也一樣，他從蓮花里出來，那他的傳承在哪裡呢？就是直接跟普賢王如來、跟大日如來接上了，所以這是法界等流傳承。法界等流傳承是最了不起的。所以我們從傳承上看，心中心法的傳承，也是很純正的，是從普賢菩薩灌頂而來。大愚祖師去對照《大藏經》，完全有這個法。他如法修下來之後，印證了結果確實是可以令我們學人明心見性。而且在當時影響就非常之大，可見這個法與眾生的機緣成熟了。假如與眾生機緣不成熟，那就沒有人相信他，也沒有人去修，修也不得受用，那就沒有我們今天心中心法的傳承。 所以這個法，法本、傳法的人、傳法的事，完全符合佛法的事實和教理。 從大愚阿闍黎傳到二祖，再傳到三祖母音老人，到今天，社會大眾對心中心是越來越認可。當時大愚祖師在弘法的時候，因為一開始弘法，總是有很多障礙，他為了攝服眾生，有時候會顯一些神通。當然到後來，因為這個法只重智慧不重神通。我多次聽到三祖母音老人給我們開示：千萬不要著神通，著神通那都是外道，入魔有份！只要斷煩惱、證菩提，發正菩提心，以這個般若慧、菩提心、大悲心，作為我們修行的指導。所以二祖王驤陸居士曾經對心中心有一個定位，說：「以禪為體、以密為用、以凈土為歸」。「以凈土為歸」這一句話，對我的影響太重了。因為我在修心中心之前是專門修凈土的，我當時就問母音老人：「修心中心法能不能往生西方極樂世界？假如能往生我就修這個法，不能往生我就不修這個法了。」老人告訴我說「可以」，他說專門修第四印就可以往生到凈土。那為什麼這個法到今天還有人懷疑？有人認為這個法就不對，好像是有根據。根據在哪裡呢？有一本書，叫《太虛大師年譜》，這本書中就提到了，說是引用太虛大師的話。實際上是把這些話斷章取義了。 我們看一下太虛大師自己寫的著作，《太虛大師全集》裡面的文叢第19篇，在《太虛大師全集》的第1120頁到1121頁，他對心中心有一個非常誠懇的界定。原話是這樣的：「大愚信純、願宏、心猛、根勝、明事理、勤戒定，乃吾所素知。初本專修念佛三昧，俟普賢行願。今所傳心中心法，據云十五年冬，感普賢傳授，仍以藏中聖教為憑。核之，頗得密凈禪之要，傳習有緣，自是無咎。」 你看，他對大愚祖師和心中心法做這麼一個界定，說大愚信仰很純正，願力很宏深，修行很精進猛利，根器很利，「明事理、勤戒定」，就是事上也通，理上也明白，而且持戒精嚴、勤修禪定，這是他一直都知道的，這是太虛大師對自己徒弟的評價。他說大愚法師所傳的心中心法，有一句話非常重要：「仍以藏中聖教為憑」，他用佛陀的聖教作為憑據核之。「核之」是指太虛大師已經把《大藏經》的原文拿出來，跟大愚法師的心中心法本相對照，核對過之後，他得出一個結論，是「頗得密凈禪之要」，已經被他核准了，具足密宗、禪宗、凈土宗的要點。 從這種界定，我們可以看出太虛大師非常了解心中心。我們也知道，後來的二祖跟三祖，一直告訴我們，心中心法是以禪為體、以密為用、以凈土為歸，這三者是融於一體的，這很符合教理。 我們想想為什麼有些人在學術上會認為太虛大師說這個法不好？太虛大師在世的當時，就有人傳說心中心跟大愚祖師怎麼樣怎麼樣，又「搞迷信」啦、又搞什麼「神通」啦、又「顯異惑眾」啦，這樣以訛傳訛，障人眼目。把心中心法說成這樣子，那麼太虛大師看了就不忍心，所以太虛大師在《海潮音》上面登一個聲明。《海潮音》第十卷第九期，「聲明」最後說：「故特聲明，以杜誣罔」。在這裡邊太虛大師把自己教誡徒屬的一些話做個澄清。從這個角度，我們可以看出太虛大師對心中心的肯定。我們知道，現在我們整個佛教界對太虛大師都很尊崇，有人認為他就像東土的釋迦一樣，說現在我們之所以能夠有佛法的弘揚，太虛大師當時的這種教制改革及佛法修行上的一些改革，甚至「人間佛教」的提倡，對中國佛教作出了巨大的貢獻。 如果還有懷疑的，最好自己找《太虛大師全集》看一看。你甚至不用看別的，就拿心中心的法本過來看，是不是佛說的？是不是符合佛法的「三法印」和「一實相印」？如果符合法印，我們如法修，那肯定能得到非常好的受用。 這一次陳老師發起紀念母音老人，那我也談談。在我的心中，母音老人永遠是我的法身父母！這一點也不假，修心中心的同仁都會有這種感受。在修行路上，有許許多多的善知識。諸位，我們這一生，如果能夠遇到心中心法，千萬不要錯過！好好的修行，如法的去做。我想，這樣子佛法也會興旺，眾生也能夠得解脫。這也是我們整個佛教、全體佛弟子的心愿，阿彌陀佛！ 剛才說到，心中心是非常好的一個法。但我們現在教界，存在這麼一種狀況：就是說修心中心得到受用的人，他心裡可能會這麼想，好像心中心就可以代表整個佛法了。既然他能夠代表整個佛法，那我別的法就不要了，就專門依著心中心，把它單獨地拎出來弘揚。這個心固然很好，但我們在思想上、在觀念上，一定還要有進一步的全盤考慮。考慮什麼呢？心中心法是佛法八萬四千法門裡面一個很重要、很好的修行方法，他在我們這個時代，可能很符合大家的根機。但在某一種狀況下，或者有些人，他不一定能夠完全契機。所以有老年人要修心中心的，母音老人就經常教他：你修凈土好啦。就不要灌頂啦。什麼意思呢？就是說既然心中心是八萬四千法門中的一個法，作為一個修法的人，你有緣能夠得受用的，你就修這個法；沒有緣不得受用的，修另外的，凈土、禪宗都是正法。 所以要把心中心法放在佛法的大海之中，千萬不要把他獨立開來。特別是心中心弟子不要說：你這個修凈土不受用，你那個是禪宗不受用，我這個心中心法是合三（宗）、第一、最好的。不要存在這種觀念！因為你把一滴水拿出來，放在太陽底下，它馬上就幹掉。如果把這一滴水放在大海里，它永遠不會幹！心中心法雖然好，但是如果離開了佛教，離開了寺廟，離開了僧團，這個法就變成孤立的法。所以一個很好的法要靠大家共同護持。 （本文根據2005年採訪音像資料整理） 【達照法師簡介】： 法師1972年生於浙江， 89年出家，嫡屬天台宗第四十六世。 92年禮寶華山茗山大和尚受具足戒。先後就讀於福州鼓山佛學班、南京棲霞山佛學院、中國佛學院，主修佛教文獻學，2001年獲佛學碩士學位。畢業後前往普陀山閉關三年專修心中心法。此後多次應邀到全國各地講經弘法。著作有《金剛經贊研究》、《飭終》及論文《金剛經相關的懺法初探》等三十餘篇，詩詞五百多首。1999年開始代三祖母音老人傳法。現任普陀山佛學院講師及研究生導師、浙江溫州妙果寺住持、文成縣佛教協會會長、七甲寺住持、文成安福禪寺修建委員會主任等職。
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