(12)[轉載]命理古籍《三命通會》解讀

作者：炎黃道人張紀元（炎黃土地）

一、《三命通會》之《四庫全書總目》提要

《三命通會》被收錄在清編著的《四庫全書》。

《四庫全書》總編紀曉嵐，在《四庫全書總目提要》中對此書的作者有所考證、及對全書也有一個評價，《四庫全書總目提要》如下：

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欽定四庫全書 子部七 《三命通會》 術數類五 命書相書之屬

提要：臣等謹案三命通會十二巻，原本不著撰人姓名，巻首但題育吾山人著，明史藝文志有萬民育三命會通十二巻，與此本卷數相合。惟以通會作會通為稍異，今考世所傳星學大成專論五星者，為萬民英所撰，己著於錄此。本專論子平亦出民英之手，藝文志蓋因育吾山人之號，誤以民英為民育。又通會二字傳寫互倒，遂有不同其實即此書也。自明以來二百餘年談星命者，皆以此本為總彚。於家有其書中間所載仕宦八字，往往及明季之人。蓋後來坊刻所攙入，亦己非原本之舊。特以其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重、諸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故為術家所恆用。要有未可遽廢者，至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財亦能得力，知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見未能圓徹，且胎元等論施，之今日亦多有不驗。言命學者，但當得其大意而變通之可矣。若所引珞琭子與今永樂大典中所輯完本其文迥殊，則其時秘冊僅存外間末由窺見，遂誤信依託之本固未足以為病也。總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅、臣總校官陸費墀，乾隆四十四年九月恭校上

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二、《三命通會》作者

四庫全書匯聚諸多大才子，考證相對詳細嚴謹，有相當可信度。

從上文可以看出，《三命通會》作者為明朝進士萬民英，認為「萬民育」為「萬民英」之誤，作者也自稱育吾山人。

萬民英，為明嘉靖庚戌進士，歷官河南道監察御史，出為福建布政司，右參議。

其先祖為江夏人，明永樂年間，祖父萬義由御史貶為戍大寧都司衛，居易州城內。

　　當時，倭寇屢犯福建，萬民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰，屢戰屢捷。

萬性情耿直，因直言得罪權貴，由此遭陷害，藉機扶母靈柩回故里，從此遠離仕途，隱居三十多年。他建鄉學，收弟子，熱衷慈善與教育，李時新等二十幾名弟子都有所建樹。每年都搭粥棚救濟四方百姓。編著有《易經會解》、《三命通會》、《星學大成》、《蘭台妙選》、《蔭符經》、《相字心經》刊行於世。另有《道德經解》、《宗教易簡錄》、《言志漫稿》、《菊花譜》等著作收藏於家。卒於明萬曆癸卯年，享年82歲，葬於西高村西，狀元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花趙鏘（易縣人）篆碑額；榜眼劉思中（清苑人）書丹。易縣博物館存有其墓志銘。

從萬民英的經歷，可以看出，他出生官貴之家，祖居易州城，易州應該是現在的河北保定境內，也就是河北人。然後中進士，入仕途，後雖然回歸家鄉，但從事教學，弟子有出息，去世時由狀元題寫碑文，一生著作豐富。

古代「進士」算得上時非常有學問的人。有不知道還以為和現在的博士差不多，更無知的可能以為和大學本科差不多。其實大謬，中國在漫長的1300年的科舉考試中，只有差不多11萬名進士，也就是說，平均每年只產生80幾位進士。科舉三年一考，每三年也就產生200多名進士。即便是舉人，平均每年也就幾千人。

現在一個學校可能一年就招100多位博士，所以進士比博士遠遠珍貴，屬於稀有品種，是專門搞學問的人。

當然，也因為本身學識很高，一般來說不需要預測為生，或者不屑於干預測。比如現在大學教授博導，即便懂得易學，也鮮有以此為業的，因為屬於文人階層，而算命者屬於九流技藝之人，完全不是一個層次的，所以「進士」是丟不起這個人。

他們研究八字命理，也往往是理論研究為主，即如今俗稱的書房派。

古今命理書籍，較為著名的書房派就是《三命通會》的作者萬民英，是明嘉靖庚戌進士；還有就是《子平正詮》的作者沈孝瞻，是清乾隆年間己未年進士。此兩人，是命理學書房派的代表。

書房派的特點是本身學識淵博，有時候理解相對透徹深入，但不足在於實踐少、或者沒有實踐，分析的八字案例也往往是前人遺留，或者自己或者身邊熟人為主，導致理論和實踐有時候不能很好的結合，實踐沒有輔助使得理論更加提升。即實踐和理論的陰陽兩面沒有兼顧。

萬民英在《三命通會》中有一段自我描述：「余命庚寅日，生十二月大寒後，太陽在丑宮斗十九度，天月二德在庚，屬日主，又庚以丑為貴神，是將星扶德，天乙加臨，庚生丑月，雖休不弱。年壬午本則旺時，丙戌柱有偏官，所以典兵刑為清台。日主休廢，官故不大。總兵傅津腰玉掛印，與余命同。傅西人庚日得地故也。出身武科，命信然。」

後在《三命通會》卷十一的《明通賦》云：「驗余命，行丁巳運，遇到癸亥流年，癸上丁，亥沖巳，是歲運沖也，其年罷官喪母，受禍最慘，可以例觀也。」

從這段文字，可以佐證作者萬明英的背景情況，也可以推出他的八字為：

乾造：壬午癸丑 庚寅丙戌

大運：甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未庚申辛酉 壬戌

按照炎黃的理論，萬民英身弱，取印比為喜用神，水木火均為忌神。

食傷與官殺均忌，故遇到小人阻礙多，自己本身也有食傷的敢於直言、偏官的憤世嫉俗的特性。

故大運丙辰，印來幫身，為官順利，節節上升，到丁巳運，克身之運，遇到癸亥流年，忌神食傷和官殺打鬥不寧，自己最凶，喪母罷官，是一生命運之轉折。

按其八字記載的壬午年，即為公元1522年，丑月出生，則陽曆在1523年的1月，死亡的記載1603年確為癸卯年，虛歲為82歲。

中進士的嘉靖庚戌年為1550年，即28歲時；庚戌為印比為喜用神年，故文書得吉，當然本局格局高是關鍵。

罷官的癸亥年為1563年，即其42歲的時候。

其學術水平，可以八字中「印」來看，八字丑戌兩印，可謂較強，故著作頗豐，也有一定水準，當然，食傷忌神發露、剋制偏官丙火、寅木又克印星，故著作也稍有瑕疵不足之處。

三、《三命通會》成書年代考

炎黃推測《三命通會》的成書年份應該是在萬民英罷官的1563年之後。大範圍總是在作者萬民英生卒的公元1522年到1603年之間。

四、《三命通會》論命體系及特色

炎黃認為，《三命通會》該書的特點，優點主要是全面。

對比《淵海子平》來說，《淵海子平》也較全面，但《淵海子平》由於成書年代早，且本身是多位作者的合集，所以顯得較雜，系統性不夠。而《三命通會》由於成書年代較晚、作者只有萬民英一人，所以系統性相比《炎黃子平》來說，要較強些，且比《淵海子平》可能更加全面。

《三命通會》不足之處，主要有兩方面。

其一是較少出現類似任鐵樵所疏的《滴天髓》的實際舉例，所舉一些命例也很多是前朝代的命例、當是其他前朝書中的載錄為主。

當然，書中也有作者死後人的命例，按《四庫全書》的提要所述：「於家有其書中間所載仕宦八字，往往及明季之人。蓋後來坊刻所攙入，亦己非原本之舊。」這和萬民英無關。

其二是《三命通會》雖然包羅萬象，但反而沒有作者自己命理觀點的一條主線前後貫通，即沒有一個明確的命理體系，全書基本是命理資料的匯總，結構相對鬆散。不比《滴天髓》和《子平真詮》有系統的命理觀點暢述。

如果把《滴天髓》和《子平真詮》比喻為一部完整的議論文或者一部有始有終的小說，則《三命通會》和《淵海子平》一樣類似散文的合集。

《四庫全書》「提要」中，也對《三命通會》的不足有所提及，比如：「至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財亦能得力，知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見未能圓徹，且胎元等論施，之今日亦多有不驗。言命學者，但當得其大意而變通之可矣。」

提要是大才子紀曉嵐協同一幫大才子所歸納，紀曉嵐博學多才，當然本身也是精通命理，其所著《閱微草堂筆記》，也多記錄命理預測及一些怪異之事，可以證明紀曉嵐是懂得命理的，所以其歸納的當有一定的準確度，何況還有許多大才子一起參與。

「提要」指出《三命通會》過於對於正神的「正官、正印、正財，食神」過於褒獎，而對於「偏官、偏印、偏財、傷官」的偏神評價過低有失公平；此為其一。其二是對於神煞「胎元」等論多不驗證。所以提醒命學者注意變通。

當然，《三命通會》是《淵海子平》的整理升級版，所以「提要」指出《三命通會》的不足之處，其實《淵海子平》也一樣存在。

《四庫全書》提要之所以如此說，可能就和《四庫全書》的總編紀曉嵐的八字有所相關。紀曉嵐八字，按照清朝袁樹珊所編的《命譜》，記載如下：乾造：甲辰 辛未 丙戌 甲午

大運：壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰紀曉嵐丙火生於未月，未本氣為己土，如果按照《三命通會》格局所論，恰為月令傷官格，屬於《三命通會》所貶低的偏神之一；而恰透乾的兩個甲木，又全部是偏印，也是屬於《三命通會》所貶低的偏神之一。

所以紀曉嵐本身屬於一個實例佐證，難怪《四庫全書》「提要「要稱之為「是則其偏執之見未能圓徹」。

以上不足，主要是和作者萬民英本身屬於書房派有密切關係。

所以，炎黃看法，《三命通會》其實也可以看做是《淵海子平》的整理本或者升級版。其中諸多內容，基本和《淵海子平》一致。

《三命通會》的卷一到卷七，收集和論述了一些命理基礎，大多數和《淵海子平》內容較一致，但相對更加完善和系統。

卷八、卷九，討論日乾和十二時辰組合的討論，為《淵海子平》中所未見；

卷十、卷十一、卷十二，以收集整理古人的命理賦篇為主，類似古人的命理論文，作者本身自己有註解。其中可能也幾篇的作者不明，不排除作者自己撰寫的可能，但總體以收集註解古人著名的賦篇為主。有些是《淵海子平》未收錄的，比如安東杜謙的《玉井奧訣》、徐子平的《明通賦》、徐大升的《元理賦》，以集中在卷十、卷十一為主；有些則是《淵海子平》原書中已經收錄，比如《喜忌篇》、《繼善篇》、《元機賦》、《絡繹賦》、《造微論》、《人鑒論》、《元妙論》、《四言獨步》、《五言獨步》等篇，集中在卷十二為主。

所以總體考察《三命通會》，炎黃認為，可以看做是《淵海子平》的整理升級本。而結合年代來說，萬民英成書在於明朝，此前的命理書籍較小，基本以《淵海子平》為主，還沒有發展到一定的程度，所以，《三命通會》也可以看做是萬民英對明朝之前的八字命理的一個匯總整理，這和《淵海子平》有異曲同工的效果。

《三命通會》全書內容豐富，系統性又相對較強，這應該是清朝編修的《四庫全書》將《三命通會》收錄在內的一個主要原因。

總體來說，《三命通會》如同《淵海子平》一樣，貴在包羅萬象，誠如《四庫全書》提要所寫：「自明以來二百餘年談星命者，皆以此本為總彚。……特以其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重、諸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故為術家所恆用。」也因為《三命通會》把命理的各種體系都引入在內，所以對命理學的研究具有較大的資料價值。