天文與曆法文化
第十八章 天文與曆法文化
第一節天文知識
一、天文簡史
天文學以與人類的生產、生活緊密相關，是自然科學中發展得最早的一門科學。
原始社會的新石器時代是我國天文學的萌芽階段。當時的人們開始注意到太陽升落、月亮圓缺的變化，從而產生了時間和方向的概念。從考古發掘看，半坡氏族的房屋都向南開門，一些氏族的墓穴也都向著同一個方向。人們還在陶器上繪製了太陽、月亮乃至星辰的紋樣。
進入奴隸社會以後，天文學逐步得到發展。相傳在夏朝已有曆法，所以，今天還把農曆稱為「夏曆」。根據甲骨文的記載，商代將一年分為春、秋兩個季節，平年有十二個月，閏年有十三個月，大月三十天，小月二十九天。商代甲骨文中還有世界上關於日食、月食的最早記錄。西周已設專門人員管理計時儀器和進行天象觀測。春秋時期，人們已能由月亮的位置推出每月太陽的位置，在此基礎上建立了二十八宿體系。根據《春秋》一書的記載，當時已將一年分為春、夏、秋、冬四季。在同一書中還記有「魯文公十四年(公元前613年)秋七月，有星孛於北斗」。這是世界上關於哈雷彗星的最早記錄。
在兩千多年的封建社會裡，我國天文學取得了輝煌的成就。
戰國時期的甘德、石申撰寫了世界上最早的天文學著作，後人將他們的著作合在一起稱為《甘石星經》。隨著天文觀測的進步，人們創造了二十四節氣，使天文學更好地服務於農業生產。
秦漢時期，天文學有了長足進展。全國制定統一的曆法。西漢武帝時，司馬遷參與改定的《太初曆》，具有節氣、閏法、朔晦、交食周期等內容，顯示了很高的水平。這一時期還製作了渾儀、渾象等重要的觀測儀器，對後世有深遠影響。特別是兩漢時期，在天文學理論上，人們對宇宙的認識逐步深化。先是提出「渾天說」，認為「渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於內」，即將宇宙比喻為雞蛋，地球如同蛋黃浮在宇宙中。進而又有人提出「宣夜說」，認為「天」沒有固定的天穹，而是無邊無涯。這實際上是說宇宙空間是無限的。
三國兩晉南北朝時期，天文學仍有所發展。祖沖之在劉宋大明六年(公元462年)完成了《大明曆》，這是一部精確度很高的曆法，如它計算的每個交點月(月球連續兩次向北通過黃道所需時間)日數為27．21223日，同現代觀測的27．21222日只差十萬分之一日。
隋唐時期，又重新編定曆法，並對恆星位置進行重新測定。一行、南宮說等人進行了世界上最早的對子午線長度的實測。人們根據天文觀測結果，繪製了一幅幅星圖。在敦煌就曾發現唐中宗李顯時期(705--710年)繪的星圖，共繪有1350多顆星，這反映了中國在星象觀測上的高超水平。
宋元時期，製造、改進了許多天文儀器。北宋蘇頌等人的「水運儀象台」，以水為動力，帶動一套精密的機械，既可觀測天體，又可演示天象，還能自動報時，成為世界上著名的天文鐘。元代郭守敬制的簡儀等在同類型天文儀器中居於世界領先地位。他還創造了中國古代最精密的曆法——《授時歷》，規定一年為365．2425天，這和現行公曆——格里高利曆是一樣的，但比格里高利曆早了300多年。
明朝前期，天文學沒有什麼進展。明中期，歐洲傳教士帶來歐洲天文學知識，促進了中國天文學進一步發展。徐光啟等人翻譯了一批歐洲的天文學著作，並製作了一些天文儀器，安裝在北京天文台。清建立後，在中國的傳教土又督造了6件銅製大型儀器，這些儀器保存至今。清代學者在天文學理論上也取得一些突破，如在《儀象考成續編》一書中提出恆星有遠近變化，也就是認識到恆星有視向運動。歐洲在1868年才提出這種概念。總之，中國古代天文學取得了輝煌的成績。
二、四象、星宿
地球繞太陽公轉一周，太陽的直射點在南北回歸線內移動的軌道，叫黃道。古人把黃道附近的星空分出東、南、西、北四方，並分別用相應的吉祥靈獸代表，即東方：蒼龍；南方：朱雀；西方：白虎；北方：玄武。此即所謂「四象」。簡要地說，四象就是四種表示星的形象。
古人又將每象分七宿(宿念休xiu，即一撮星的宿舍)，則四象共二十八宿。下面作一些簡要的說明。
東方蒼龍，形象是一條騰空而起的飛龍，雙角、三爪四腳、遍體鱗甲，呈現吞雲噓氣、目空萬物、不可一世之勢。東方蒼龍包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。
角：在室女座，因如羊角，故名。有二星，角宿一去黃道不遠，角宿二位於黃道線上。
亢：在室女座，有四星，皆三等星。《禮·月令》：「仲夏之月，昏，亢中。」
氐：在天秤座，有四星。《爾雅》：「天根，氐也」氐作底、根柢，故名氐。
《禮·月令》：「季冬之月，旦，氐中。」
房：在天蠍座，是天蠍的頭，有四星。《爾雅》云：「天駟，房也。」
心：在天蠍座，心又名商星。有三星：一個是一等星。《詩·綢繆》「三星在戶。」註：「三星，心也。」
尾：在天蠍座，是天蠍尾。有九星。《禮·月令》：「孟春之月，旦，尾中。」
箕：在人馬座，似箕，有四星。
南方朱雀，又稱朱鳥，在黃道南形象類鳳凰，呈昂首展翅、翹足揚尾、振奮有力之狀。它包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。
井：在雙子座，似井形，黃道在此穿過，夏至點在此。有八星。《晉書·天文志》：「南方東井八星，天之南門。」
鬼：在巨蟹座，有四星，星光均暗。中有一星團，晦夜可見。
柳：在長蛇座，有八星。《禮·月令》：「季秋之月，旦，柳中。」
星：有七星，在長蛇座。
張：在長蛇座，有六星。
翼：星數最多，有二十二個，其象翼，故名。翼在巨爵座。《晉書·天文志》：「翼為二十二星，天之樂府，主俳倡戲樂。」
軫：有四星，在烏鴉座。如車廂的軫，後開一口。
西方白虎，形象是一隻張牙舞爪的躍虎，四腳五爪、怒目短耳、長尾，呈騰雲駕霧之姿。它包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿。
奎：有十六星，九座在仙女座，七座在雙魚座。
婁：有三星，在白羊座。
胃：有三星，在白羊座。《史記·天官書》云：「胃為天倉。」似胃。
昴：有七星，在金牛座。《尚書·堯典》：「日短，星昴，以正仲冬。」
畢：有八星，在金牛座。
觜：有三星，在獵戶座。
參：有七星，在獵戶座。
北方玄武，是蛇繞於龜上的靈獸。它包括斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。
斗：在人馬座，有六星。箕、斗都在黃道上，斗在北，箕在南。
牛：在摩羯座，有六星。<禮·月令》：「季春之月，旦，牽牛中。」「仲秋之
月，昏，牽牛中。」《詩·大東》：「皖彼牽牛，不認服箱。」《爾雅》：「河鼓謂之牽牛。」其實，在黃道上的牛才是牛宿，與織女星相對的才是牽牛星(河鼓)。
女：有四星，在寶瓶座。《爾雅》：「婺女又謂之嬃女。」但這個女為女宿而非織女。
虛：有二星，一在寶瓶座，一在小馬座。《爾雅》：「玄枵，虛也。」「北陸，
虛也。」
危：有三星，一在寶瓶座，一在飛馬座。
室：有二星，在飛馬座。《禮·月令》：「孟春之月，日在營室。」《詩·定之方中》：「定之方中，作於楚宮。」《爾雅》：「營室謂之定。」《廣雅》：「營室謂之豕韋。」
壁：有二星，在飛馬座。《禮·月令》：「仲冬之月，昏，東壁中。」
以上即二十八宿及其所屬各星。除此而外，還有啟明星、長庚星(或名太白星)、天狼星、彗星、天津星等。
三、日月、五星
日月即太陽、月亮，五星即金、木、水、火、土五大行星。日、月、金、木、水、火、土合稱「七曜」，也叫「七政」。太陽系中金星也叫太白星，早晨在東方出現時叫啟明星，傍晚在西方出現時叫長庚。木星也叫歲星，是古代用來紀年的，它是太陽系中最大的一顆星。《物理論》：「歲行一次謂之歲，則十二歲而星一周天也。」水星一名辰星。先秦古籍中的「水」，不是我們說的九大行星中的水星，而是二十八宿中北方七宿中的室宿。火星也叫熒惑。先秦古籍中所說的「火」，並非九大行星中的火星，而是二十八宿中東方七宿中的心宿二，也叫大火。漢以後說的「火」則是今天所說的火星。土星就是九大行星火的土星，和今天叫的一樣。
四、北斗與北極
北斗星由天樞、天璇、天機、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成的星群，古人把這七星聯繫起來想像成為古代舀酒的斗形所以稱北斗星。天樞、天璇、天機、天權組成斗身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光組成斗柄，古曰杓。北斗七星屬於大熊座。
北斗，可以用來辨方向，定季節。把天璇、天樞連成直線，延長約五倍的矩離，就可以找到北極星。北極星是北方的標誌。北斗星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現於天空不同的方位，人們看起來它在圍著北極星轉動，所以古人根據初昏時斗柄所指的方面來決定季節；斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
五、三垣十二次
《史記·天官書》將地球上看到的北天極一片天空劃分為紫微垣、太
微垣和天市垣，合稱「三垣」。紫微垣以北極星為中心，太微垣位於紫微垣東北部，天市垣位於紫微垣東南部。
我們平常在廟宇的牌匾，楹聯或書法、繪畫作品的題款上看到「歲次甲子」「歲次乙丑」等字樣，其中的「次」就來源於天文學中的「十二次」。古人為了說明七曜的運行和季節的變換，把黃道附近一周天的長度，按照由西向東的次序，分為十二個等分，每個等分是一個「次」，並取了一定的名稱，如星紀、玄枵等，十二個等分合起來就叫十二次。每個「次」里以二十八宿中的某些星宿作標誌。古人創立十二次，主要有兩種用途：第一，用來指一年四季太陽所在的位置，以此來說明節氣的變換，例如說太陽在星紀中交冬至，在玄枵中交大寒，等等。第二，用來說明歲星每年運行到達的位置，並據此以紀年。例如某年歲在星紀，第二年就在玄枵。現在雖不用十二次紀年，而用天干地支紀年，但還沿用了「歲次」這個詞。
六、分星和分野：
在漢代，陰陽五行家們將金、木、水、火、土五行加以擴大推演，提出天人相應的觀點，並將星空與地面配合，即將二十八宿對準地上九州，各有所指，這就分出了星野。
今按{漢書·天文志》、<廣雅》所定排列如下：
角、亢、氐：兗州。《廣雅)：角、亢：鄭。
房、心：豫州。《廣雅》：氐、房、心：宋。
尾、箕：幽州。《廣雅》：尾、箕：燕。
東井、輿鬼：雍州。《廣雅》：東井、輿鬼：秦。
柳、七星、張：三河。《廣雅》：柳、七星、張：周。
翼、軫：荊州。《廣雅》：翼、軫：楚。
奎、婁、胃：徐州。《廣雅》：奎、婁：魯。
昴、畢：冀州。
觜、參：益州。《廣雅》：觜、參：魏。
斗：江、湖。
牽牛、婺女：揚州。《廣雅》：斗、牽牛、婺：吳越。
虛、危：青州。《廣雅》：虛、危：齊、嬃
營室、東壁：并州。《廣雅》：營室、東壁：衛。
古人迷信思想比較嚴重，把天上的二十八宿，依其位置，與地上的列國州郡相對應，認為分野的這個星宿或附近出現天象的變異，就預示著所分野的國，州郡有災異。這種以天象占測地上吉凶的觀念，純屬迷信。分野是在地上的叫法，在天上應叫分星。《史記、天官書》云：「天則有列宿，地則有州城。」我們掌握分野，主要是為了理解古人作品中有關「分野」的意義。
第二節曆法知識
一、夏曆、殷歷、周曆
夏曆、殷歷、周曆是我國先秦時期使用的三種曆法，也叫夏正，殷正，周正，合稱「三正」。這三種曆法的主要區別在於歲首月建不同，即正月的時間不同。古人把十二地支與十二個月結合起來，以冬至所在的月份為子月，依次類推。冬至一般是夏曆十一月。周曆建子，以子月為正月；殷歷建丑，以十二月為正月；夏曆建寅，以一月為正月。秦始皇建亥，以十月為歲首正月。因時間短，未另計，因而只稱夏、商、周三種曆法叫三正。漢武帝太初（前104—前101）年間，頒布了太初曆法，此後兩千多年來基本上用的是夏曆，即農曆。
二、陰曆、陽曆、陰陽曆
世界上的曆法比較多，比較通行的是陰曆、陽曆、陰陽曆。
陰曆也叫「太陰曆」，有些地方叫月亮年，是按照月亮圓缺的一個周期為一個月，十二個月為一年。這種曆法只管月亮圓缺，不管四季寒暑變化。由於月亮圓缺的周期只有二十九天半，每年只有354天，和回歸年相比每年少11天多，三年就少30多天，因此，它的過年月份不固定，每隔三年要換一次。這種曆法在大部分地方已被淘汰，現在只有信仰伊斯蘭教的國家或地區在宗教活動中還使用。
陽曆也叫太陽曆，公曆。現代天文學把用公曆計算的年，叫太陽年。太陽年以地球繞太陽一周(一回歸年365天5小時48分40秒)為一年。為方便計，以365天為一年，叫平年。餘下的時間，每四年加一天，這一年叫閏年。但這樣，每四年又虧44分56秒。所以每400年少三個閏年。陽曆的4、6、9、11是小月，30天；2月28天(平年)；其餘的月份是大月，3]天。太陽年的特點是年的長短依據天象，平均長度等於回歸年，月的長短與月亮圓缺無關，節氣比較固定，每月兩個，前半月在6號前後，後半月在21號前後。陰陽曆也叫陰陽合曆，是我國長期使用的農曆，也叫夏曆，陰曆（與前述純陰曆不同）。陰陽曆的月平均長度接近「朔望月」。年的平均長度接近「回歸年」。「朔望月」是指月亮繞地球一周的時間，為29天12小時44分03秒。為方便，定為大月30天，小月29天。這樣，每年比回歸年少11天，因此採用每19年閏7個月的方法與回歸年取得一致。陰陽曆綜合了純陰曆和陽曆的特點，月依照月亮的盈虧周期，照顧到與農業生產關係密切的節氣，又通過置閏的辦法，解決了年的平均值基本符合回歸年的問題。
三、公元、世紀、年代
「公元」是公曆的紀元，始行於6世紀。它以傳說中的耶穌基督誕生的那一年作為公元元年，從公元6世紀到10世紀，逐漸成為基督教國家通用的紀元，所以原先也叫「基督紀元」，後來被世界多數國家所公用，於是就改稱「公元」，常用A．D表示。在歷史書上，耶穌誕生前的年代被稱為「公元前」，常用B．C(Before Christ的縮寫，意為「基督以前」)表示；耶穌誕生那年以後的年代是「公元後」，簡稱「公元」。公元元年相當於我國西漢平帝元始元年。
「世紀」一詞,來源於拉丁文，意思是100年。從耶穌誕生那一年算起，公元元年至100年為一世紀，101年到200年為2世紀。以此類推，2001年是21世紀的第1年。 。
「年代」是指一個世紀中的某一個10年，如說20世紀80年代，就是從1980年開始的那10年。從1990年起，就進入20世紀90年代了。
四、上古、中古、三古
上古，又稱「遠古」，指有文字以前的時代。《易》云：「上古穴居而野處……上古結繩而治。」《韓非子》：「上古之世，人民少而禽獸眾。」如與「中古」並提時，一般指秦漢以前即夏、商、周三代。
中古，次於上古的時代。但說法不一。《易》云：「易之興也，其於中古乎?」「中古」指商周之間。《韓非子》云：「中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。」「中古」指傳說中的虞夏時期。現在一般稱漢代以後、宋以前為中古。
三古，即上古、中古、下古。但說法不一。《漢書》：「伏羲上古，文王中古，孔子下古。」《禮》：「狀羲上古，神農中古，五帝下古。」
五、紀年法
我國古代紀年的方法很多，重要的有以下幾種：
1、謚號紀年法。先秦時一般用王侯即位的年次前邊加上謚號來紀年，如魯隱公元年，齊醒公十年，秦穆公十五年等，這種紀年方法叫謚號紀年法或帝號紀年法。
2、年號紀年法。公元前141年，漢武帝劉徹即位，使用年號「建元」，首創年號紀年法。以後歷代帝王都仿照他而建制自己的年號。從漢武帝開始用年號紀年，一直延續到清末，所不同的是漢至元朝，一個國王可以擁有許多年號，明清兩代一個國君只有一個年號。如漢武帝建元元年，太初三年，天漢四年；明太祖洪武三十一年；清聖祖玄燁六十一年。從漢武帝至清宣統三年，前後2051年中，共建立過600多個帝王年號。
3、歲星紀年法。歲星也叫「歲」，就是木星。古人把天體中黃道附近的一周天，分為星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木十二次，歲星由西向東（逆時針）運行，每年行經一次，十二年（11年10月）繞天一周。當其運行到某一「次」，就稱某某年、如在壽星，這一年就叫壽星年。
4、太歲紀年法。由於歲星由西向東運行，和由東向西（順時針）配以十地支的「十二辰」順序恰好相反，歲星紀年在實際生活中運用起來很不方便，因此人們假設了一個與十二辰同步的「太歲」，並給起了攝提格、執徐、大荒落等十二個名稱來紀年，這種紀年方法稱太歲紀年法。
5、干支紀年法。它是運用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）與十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）相配合而形成的紀年方法。天干地支循環相配成甲子，乙丑，丙寅，丁卯……癸亥共六十個不同的組合，通稱為六十花甲子。這種紀年法大約產生於東漢（有人認為江初己有），東漢章帝劉炟元和二年（公元85年），政府正式下令全國推行這種紀年法。大約在東漢時期，又產生了十二屬（十二生肖）紀年法，並與地支相配成子鼠，丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、 酉雞、戊狗、亥豬。今天的屬相就是從這裡來的。
六、紀月法
古代紀月，一般是按序數來紀，如一月、二月、三月……只是把一月稱作正月，或元月（秦朝因避諱稱端月），十一月叫冬月，十二月叫臘月（古代在周曆十月——一年的最後一個月舉行臘祭，祭祀百神，所以叫臘月。後來使用夏曆，便改為夏曆的最後一個月——臘月）。古人還常常把一年四季的三個月與孟、仲、季結合在一起，每季度的第一個月稱為孟，第二月稱仲，第三月稱季。如「孟春」指農曆正月，仲夏指農曆五月，季冬稱臘月等。
此外，還有以地支配十二月的地支紀月法（這種方法以11月為子月，依次類推）和以樂律紀月的樂律紀月法（即按音樂上的十二律名來紀月）。
七、紀日法
古代紀日法，除日序（一、二、三）紀日法外，最早最常見的就是干支紀日法，這種紀日法起源很早，甲骨，金文中的記載基本上就是干支紀日。日序紀日法中，上旬十天序數前邊習慣上加「初」字，如初一、初十等。古代對一些特殊的日子還有些特殊的叫法。如初一叫朔，初三叫朏，十五叫望，望的第二天叫既望，每月的最後一天叫晦。
八、紀時法
古人紀時，一般是按照天色把一晝夜分成若干時段，把日出前後叫旦早朝晨，日落之時叫夕暮昏晚，所以古人常常把旦暮，朝夕，晨昏，昏旦並舉，表示一天一夜。漢武帝太初曆法改革以後，一晝夜正式定為十二個時段，叫做十二時辰，並取名為夜半，雞鳴，平旦，日出，食時，隅中，日中，日昳，晡時，日入，黃昏，人定。因為沒有計時器，所以用日出，日落，吃飯，睡覺，雞鳴等給時段命名。古人一般是日出而作，日落而息，每天只食兩餐－－食時指早飯，晡時指晚飯。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：「女曰雞鳴，士曰昧旦」，其中的「雞鳴」、「昧旦」指的就是「雞鳴」「平旦」兩個時辰。《孔雀東南飛》中「淹淹黃昏後，寂寂人定時。」黃昏人定指的就是太陽落山以後的兩個時辰。這種紀時法在我國有些農村還使用。有了更漏以後，把夜間又分為一更、二更、三更……古人還用十二地支來表示十二時辰，每一地支代表一個時辰（兩個小時），每個時辰又分為初、正兩個時段，晚11點（23點）為子初，夜半十二點為子正，23——1點為子時，1——3點為丑時，3——5點為寅時，5——7點為卯時……依次類推。古人說的「天開卯時」，指的就是天亮時候，依季節，地域不同，大約就是早上5——7點。
九、四時
四時就是春夏秋冬四個季節。在商代和西周時期，一年只分為春秋兩季，春包括夏季，秋包括冬季，即前半年是春季、後半年是秋季。《莊子·逍遙遊》：「蟪蛄不知春秋」。意思是蟪蛄生命短促不到一年。春秋戰國時期，已經把一年分為春夏秋冬四季，一直延續至今。
十、二十四節氣
我國古代把一年分為「二十四節氣」，這個獨特的創造，為天文學和農業活動做出了偉大的貢獻。「二十四節氣」的發明，是對天象長期觀察、反覆探索的結果。英國學者李約瑟贊道：「中國人在阿拉伯人以前，是全世界最堅毅、最精確的天文觀察者。」
古人在觀察、測量太陽位置變化規律的基礎上，首先掌握了春分、秋分兩個節氣，然後認識到夏至和冬至。春秋末年，根據對每年「冬至」時刻的測定，推算出一年歲實是365．25日，這在當時是世界上最精密的數值，為準確預報季節、反映氣候寒暖變化創造了條件。《春秋》一書中，已有許多春夏秋冬四季的記載。西漢時問世的《淮南子·天文訓》，則完整地記錄了全部「二十四節氣」。驚蟄、清明、穀雨等名詞與天氣、物候相對應，足以證明它同農業和人民生活息息相關，至今仍為我國人民所沿用，具有旺盛的生命力。有人將二十四節氣編成歌謠，具體內容如下：
春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月兩節不變更，最多相差一兩天。
上半年來六、廿一，下半年是八、廿三。
二十四節氣按陽曆計算，每月正好兩個節氣，相差也不過一兩天時間。
二十四節氣是用來表示一年裡天時和氣候變化的24個時期，也就是表示地球在圍繞太陽公轉的軌道上運行的24個不同的位置。天文學上，用太陽的黃經度來計算：分黃道為360度，取「春分點」為零度，由此起算，每1 5度為一個節氣，6個節氣為一季，合四季而得「二十四節氣」。我國勞動人民遠在春秋時代已通過農業生產實踐，定出春分、夏至、秋分，冬至四大季節。在秦漢時期，二十四節氣的概念已完全確立，成為農業活動的主要依據。
二十四節氣的傳統含義如下：
立春，春季開始的意思；雨水，降雨開始；驚蟄，開始響雷，冬眠動物復甦；春分，春季的中間，晝夜平分；清明，氣候溫暖，天氣清和明朗；穀雨，降雨量增多，對穀類生長有利；立夏，夏季開始的意思；小滿，麥類等夏熟作物子粒逐漸飽滿；芒種，芒種忙種，麥類等有芒作物成熟；夏至，夏天到，此時白天最長，夜晚最短；小暑，正當初伏前後，氣候開始炎熱；大暑，為一年中最炎熱的時節；立秋，秋季開始，氣溫逐漸下降；處暑，「處」有躲藏、終止的意思，表示炎熱即將過去；白露，此時節，因夜間較涼，空氣中的水氣往往凝成露水；秋分，秋季的中間，晝夜平分；寒露，氣溫明顯降低，夜間露水很涼；霜降，開始降霜；立冬，冬季開始的意思；小雪，開始降雪；大雪，降雪較大； 冬至，進入「數九寒天」，白天短，夜晚長；小寒，氣候已比較寒冷； 大寒，為最冷的時節。
十一、置閏
置閏就是安排閏日和閏月。陽曆有閏日或陰曆(農曆)有閏月的一年都叫閏年。
公曆一般每4年有一個閏年。平年365日，閏年366日，這多出來的一天加在二月末，閏年的二月就有29日。這一天就叫閏日。
公曆一般年份凡是能被4整除的都是閏年，如1984年就是閏年。
四年一閏的辦法，使得一年的平均時間比一年的實際時間多了約1分14秒。為了消除這個誤差，現行公曆規定，400年間只允許有97個閏年而不是100個閏年。那些世紀整數年，如1900年、2000年，要能被400整除時才算閏年，否則仍算平年。因此，公元1 800年、1900年都是平年，公元2000年、2400年才是閏年。
夏曆（陰陽合曆，農曆）因為在月分上要照顧月亮的圓缺，所以一年有六個大月，每月30天，六個小月，每月29天，合計一年共有354天，這樣一年的平均時間比一年的實際時間少了十一有四分之一天，三年就少一月多，為了在年上符合回歸年，更好地安排農業生產，照顧季節，所以就採取置閏的辦法。
置閏大約產生於商代。《左傳、文公六年》：「閏以正時，時以作事，生民之道於是乎在矣。」先秦時的閏月，一般都安排在歲末，叫十三月；漢代統一安排在九月之後，叫後九月。後來人們漸漸發現閏月固定在某一個月，就會漸漸與二十四個節氣失去平衡，於是就想出了一個符合二十四節氣的靈活安排閏月的辦法，即把二十四節氣中單數定名為「節氣」，（如立春，驚蟄，清明等），雙數定名為「中氣」（如雨水，春分、穀雨等）。一個節氣加一個中氣，大約是三十天半的時間，比平常的一個大月要大，即多出半天。直至推到某月沒有中氣時，就給這一月置閏（安排閏月），因此，凡是農曆置閏的一月，都沒有中氣。這種靈活安排，如果前一次置閏在前半年，那麼後一次置閏就可能就在後半年，保持了與節氣的平衡關係。閏月也有一些規律，每隔19個農曆年閏月的月份相同或前一個月或後一個月。農曆3年一閏，5年兩閏，19年七閏，每逢閏年所加的一個月叫閏月。閏月加在某月之後，就稱閏某月。有閏月的這一年就有十三個月，即383天或384天。
至於下世紀的曆法，聯合國曆法修訂委員會已經制定出下世紀的新曆法；每年四季，每季三個月，每年12個月；每季的頭一個月為31天，後兩個月各30天，每季均為91天，半年182天，全年364天。剩下的一天安排在年末，為國際性節日。四年閏一天，安排在六月末到七月之間，也是國際性節日。
十二、主要節日
1、元旦：大年正月初一。（現在一般把陽曆元月1號叫元旦，陰曆正月初一叫春節）。
2、人日：正月初七日。據傳說，正月初一為雞日，初二為狗日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日。唐代高適《人日寄杜二拾遺》：「人日題詩寄草堂。」可見人日是人們互相訪尉的節日。
3、上元（元宵）：正月十五日，也叫燈節。舊俗以元宵夜張燈為戲。朱淑貞《生查子》：「去年元夜時，花市燈如晝。」至今各地在上元日仍有賞燈習俗。
4、社日：立春後第五個戊日（在春分前後），是農家祭社祈年的日子，叫春社。杜甫《遭田夫泥飲美嚴中丞》：「田翁逼社日，邀我嘗春酒。」王駕《社日詩》：「桑柘影斜春社散，家家扶得辭人歸。」立秋後第五個戊日叫秋社（在秋分前後）。
5、寒食：清明前兩日。《荊楚歲時記》：「冬至後一百五日，謂之寒食，禁火三日。相傳是為了紀念春秋時晉文公的輔臣介之推的。介知重耳忘歸，故背母入綿山之中。有人建議火燒綿山，介之推定能背母出逃。燒山後未見出來，後發現他抱樹而死。晉文公為了紀念他，除以木做屐為「足下」尊稱外，下令之推死日禁放煙火，故謂之寒食節。
6、清明：公曆每年四月四日或五日，為掃墓祭祖節日。
7、上巳；原指農曆三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。舊俗以此日臨水破除不祥，叫修禊。自曹魏以後，把時間固定在
8、浴佛節：傳說農曆四月初八日是釋迦牟尼的生日，各地都有在佛都聖地、寺廟朝聖拜佛的習慣。
9、端午（端陽）節：農曆五月初五日。相傳是偉大詩人屈原投入汨羅江的祭日。現在南方竟龍舟，投粽子，都是打撈救助屈原活動的延續。
10、伏日：夏至後第三個庚日叫初伏（頭伏），第四個庚日叫在伏，立秋後第一個庚日叫末伏，合稱三伏。伏是隱伏避盛暑的意思。古代伏日要進行祭祀，是一個大節日。一般說的伏日是指初伏，入伏的頭一天。楊惲《報孫會宗書》：「田家作苦，歲時伏臘，烹羊魚羔，斗酒自勞。」說明和臘祭一樣，還要舉行宴席。
11、七夕：
12、中元：七月十五日，鬼節。佛教傳說：目連的母親墜入餓鬼道中，食物入口，即化烈火，目連求救於佛，佛為他說盂蘭盆經，叫他在七月十五日作盂蘭盆（梵語譯音，倒懸的意思），以救其母，後世遂稱為鬼節。鬼節往往舉行法會，念經超渡亡靈。
13、中秋節：農曆八月十五日。
14、重陽節：即農曆
15、臘日：臘是祭祀名。《說文》：「冬至後三戍戊日臘祭百神。」漢以前是在十月，後來變為臘曰初八。
16、除夕：大年三十。合家團圓日，有守夜習俗，意即除舊布新。
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