和學佛人說佛(二）

宇宙到處存在生命，人類看到的石頭，可能在另外一種未知形式的空間中就是一種生命，認為它不是生命，是因為它沒有人類那樣的思維為什麼它不可能是以非人類那樣的方式表達它的生命呢？在一個相對性的宇宙里，沒有絕對的空，我們眼見的虛空，其實是一物套一物地充滿了所有的空間，沒完沒了，筆者深信其中有無數人類尚未掌握的「粒子」，如果讓你窮盡世界就會變得毫無意義。現代科學家自以為是的見解，常令高深的修行者暗暗發笑。佛祖說過：一粒沙子里還有三千世界呢。物理學家當然不會認同，因為他們到了夸克再也進行不下去了。前不久報載發現了超光速的中子，質疑聲漫山遍野，這個實驗不一定肯定準確，不過根據佛教的宇宙觀，「其大無外，其小無內」的原理，速度也是如此，只有更快的，沒有最快的，超光速，超超光速，只是憑人類現有手段無法找到而已。既然有無限的天體（距離），就一定有無限的速度。所謂最初的，最大的，最小的，最快的，宇宙的初源，那是不可思議的第一因。人類科學家們一直以孜孜不倦的精神企圖搞清這宇宙的初源，近年突然發現到達這一目標的後怕，因為當你走到這一步，徹底擺脫了輪迴，我們所有的生命就完全光光了。這就是頂點絕倫的「美好」，世俗的「共產主義」也是頂點絕倫的「美好」，現在呢？同樣的問題在西方宗教界也發生過。在1981年宇宙學大會上，教皇警告物理學家要防止對宇宙是如何或為什麼開始的問題挖掘太深，說這完全是神學家的事情。「任何關於世界起源的科學假說，例如原始原子的假說，並未解決有關宇宙起源的問題。科學單靠自身無法解決這一問題；這需要超越物理學和天體物理學的知識，尤其需要來自上帝啟示的知識。」教皇約翰保羅二世說，現代宇宙學並沒有錯，他甚至也相信大爆炸的思想也許有些道理。但要在大爆炸處划出一條界線，宇宙學家不應超越它。當時的霍金回憶道：「教皇告訴我們，在大爆炸之後的宇宙演化是可以研究的，但不應該去過問大爆炸本身，因為那是創生的時刻，因而是上帝的事務。」 現在的科學家很難接受超光速的存在，因為這將改變已既定的許多觀念，甚至冒出許許多多的未知，其實無須擔心，任何一項新事物的出現，都有它的內在因緣關係，都會伴隨出現一系列新的發現，它很可能推動的是一個劃時代的進步。 我們很難理解，如果沒有第一因，世界如何存在呢？但是，更難理解的是：第一因是如何成為存在的開端？ 根據佛陀的看法，為生命或事物尋求第一因，是一件不可思議的事。根據一般的經驗：因變為果，果變為因，在因果循環中，要找到什麼是第一因，是一件不可思議的事。所以，有關生命的緣起，佛陀這麼說：「在生死輪迴中，沒有可以被認定的目標，人被愚痴所阻撓，被貪慾所束縛，人的開始是不可知的。」 當我們不再去尋求第一因的時候，便進入到了一個相對論的世界。這時，雞生蛋或蛋孵雞都可以成為正確的答案。相應到宇宙天體、人類空間，我們就可以這麼說：「宇宙是因為人類的存在而存在，是人類意識的投影（創造）。相反的說法同樣成立，人類是因為宇宙的存在而存在，宇宙創造了人類意識。」這裡也可把個體和宇宙作為統一的相對體解說，宇宙是因為我的存在而存在，當我死亡後，宇宙也沒有了。這些都是佛法唯識論的觀點，而佛法的中觀論是不同意這樣的結論的，中觀認為不管你死與不死，宇宙是客觀存在的，哲學唯物論是這樣的觀點，過去科學家也是這樣的觀點。而現在的科學家已經站在了唯識論的一邊。 了解和明白第一因、相對論對我們的修鍊有很重要的意義。 第一因實際也是修鍊人的終極目標，即絕對真理、絕對實相、終極涅槃，是一件不可思議的事，無意義的追求，是世間以外的事情。你可以知道它是終極目標，卻不可執意去追求它。佛法教導我們：「絕對真諦(真理）就是世間沒有什麼是絕對的，一切都是相對的、緣起的、無恆的，里里外外沒有什麼『自我』、『靈魂』或『我』那樣永恆不變的、永久的或絕對的實體。這就是絕對真諦。」 相對就是互為因果，就是輪迴，就是圓。地球是圓的，銀河系是圓的，宇宙也是圓的，圓就是輪迴。超越六道輪迴，只不過是進入更高層次的輪迴，如佛的輪迴。佛陀說過：「萬佛以涅槃為極樂」。這裡的涅槃指的是輪迴的超越而不是輪迴的結束。龍樹菩薩清清楚楚地說過：「輪迴與涅槃沒有什麼不同，涅槃與輪迴沒有什麼不同。」 相對論告訴我們宇宙和人類是互為創造互為存在的，同樣，基督教的上帝創造了人，上帝也是人創造出來的，沒有人，誰會知道有上帝。因此，相對的一切都是虛幻的，不真實的。 佛法要求我們做的修鍊也好，禪也好，冥想也好，都是一種靜觀洞察的手段，目的就是撥開虛幻見實相，從不真實的邁向真實的。應佛所說的話：在六尺之軀當中，存在著世界。而當你看清了六尺之軀的本質，你即刻就超越於世界之上。 佛陀早就在兩千多年以前，就已經看到了人性的真相，所以在那個時候就開始提醒我們：「不要顛倒夢想，不要本末倒置。」我們平時所見之人，爭名奪利，痛苦煩惱，醉生夢死等等，按佛法的定義：身體的本質是「無常、苦、無我」，都是虛幻的，人性的真相是佛性，人人都可以成佛，只要你放棄那些虛幻的東西就行。放棄就是解脫。可是，又有多少人願意放棄呢？不光不放棄，還在求佛保佑，獲取更多的名和利呢。也因為這個原因，從古至今成佛的人，除了佛陀跟少數高僧、聖賢之外，幾乎沒有人能夠達成的，原因就是因為它太難辦到了。 意識的想像力無窮無盡，它創造和構成了千奇百怪、色彩繽紛的宇宙世界。我們可以想像生命中的單顆細胞經放大億萬倍後，裡面呈現的是否和地球人類那般的快樂、痛苦、戰爭、和平。我們始終研究不透的宇宙為什麼就不可能是更大物體中的一個器官，一個細胞呢？皆有可能啊！佛教的華嚴經有「一即一切，一切即一」經句，科學家的全息理論也證明了這一點。量子力學可以通過對微觀粒子的研究，來推算出天體的演化，一旦人類科技達到突破性的發展後，就完全有可能通過對人體自身的研究，來窺測宇宙的秘密，來證實外星生命的存在。「要知方外事，請向心內求」。二千年前的佛教說到：「三界唯心，萬法唯識，一切唯心造」，以及「華嚴經」所說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」。意識心包含了一切，裡面有你所想知的一切，有你永遠研究不完的課題。 意識是如何創造世界，如何做到天體運行的有規有矩，山河世界的壯觀美麗，人類五官的合理匹配？ 在解答這一問題之前，我們先來了解業力是怎麼一回事。 在佛學思想中最重要、最困難、最難解釋，因此最易使人誤解的，要算業力論了，所以佛陀把業的果報稱為佛法中四個不可思議之一。 業力理論在整個佛教中占極重要的地位，因佛學之基石實建築在業力思想上。 業就是造作，力就是力量，力用，由造作的行為而產生的力量和作用，就叫作業力。業力之起因，乃是眾生心中潛意識中之本能的生存欲及活動欲，由此俱生盲目的意欲之鼓勵而形成的，業力即是驅使、創造和毀滅一切有情生命及其世界之原動力。 「萬般帶不去，唯有業隨身。」世上只有一樣東西是生生世世伴隨著我們的，那就是我們的業力。我們這一期的生命為來世留下的是善業還是惡業，是人生最關鍵的問題。 業是道德因果規律，輪迴是其必然結果，佛教的業與輪迴相互關聯。它們是佛法之根本。 根據上面的意思，我們不妨做個結論： 1，人是造業的主體，一經造業，世代隨身，因為業力的形成同時會產生一種印記，永遠存儲在意識心之中。因此，造業就是種因，必受果報。 2，參與輪迴的生命必會造業，即有輪迴就有業，有業就必受輪迴果報。佛也是有業力的。在沒有成佛之前所種的因，成佛後也會受果報。只是成佛之後，就大徹大悟，知道自己的前因後果，不會執著，所以沒有了人的慾望，成佛後就不會再造業了。注意：成佛後就不會再造業了，這裡指的是神佛，不參與六道輪迴，就不會產生六道生命的業力。嚴格地說，在相對論的世間，是無法擺脫輪迴的，其實佛也存在不同於人類的業力，這一點上篇已說，這裡不再做解釋。 3，所謂消除自身業力，指的是不再創造業力或者用善業多行來改變整個業力的評價結構，因此，特別要強調因果律中很重要的一點：非一切依業。支配人們命運的必然性規律是業力，但業力不是宿命論，不是命定論，因為業由人造，自己造成的東西或局面既有其約束性，也有可變性，這可變性就是積極善造良緣改變命運！正確的知見和善美的意念在很大程度上能成就和規化未來。持續不斷的善業能消除化解惡業的果報。 4，業力是一種力量。每人所做的業，皆產生一種力量，個人所作之業，名為「別業」億萬人心聚起來就成為一股巨大無邊的力量，就是「共業」，它就是推動社會歷史發展的根本動力。業力亦是一種關係，人與自然和社會形成各自不同的關係圈。 意識、能量（物質運動的一種度量）和業力之間的關係，將告訴我們意識是如何創造世界。 當我們想創造一間居住的小屋時，意識會設計出小屋的結構圖紙，並支配能量進行製造。能量製造過程就是造業。當然這是一個簡化的過程，實際的過程是非常複雜。這樣一個活動，產生了一個實相，小屋被製造出來，是可見的，是五感所能接受的實相範疇。這個過程其實是意識和能量共同完成的，意識是源頭，能量是工具，共同創造了這個實相。 是不是所有的意識都有這個設計能力，不是的，驅動意識的是業力，業力會決定意識結出怎樣的果。愛因斯坦和我們平常人所身居的業力不同，所以一個是科學家，一個只能是平常人。 意識可以創造物質世界的一切，即「一切唯心造」，那麼，高山、河流、月亮，是不是也像造小屋那樣創造呢？顯然，依靠個人的力量是不可能做到的，這些都要運用到集體的意識，用共業來推動，並且會經歷很長很長的時間，逐步演化成最適合人類需要的模樣，這就是我們現在所看到的事物，為什麼都那麼恰到好處地存在我們的周圍，因為這是根據人類自身的需要所創造的，也就是說，地球上的一切東西都是為人而造、為人而成的。這樣的觀點和達爾文的進化論是對立的，大家不妨可以認真地加以思考。 人類世界的創造，取決於人類的共同意識，由人類的共業所決定，歷經了幾百萬年甚至一千多萬年的演化。（在秘魯發現的伊卡石，經科學家的鑒定，畫出了一千三百萬年前的地球地圖，疑為亞特蘭提斯大陸。） 在意識創造世界的過程中，有以下一些特點： 1，由於共同意識不可能呈一邊倒，邪惡的存在是造成這個世界不完美的根本原因，人類將不得不承受種種天災的懲罰，也就是說，意識在創造美好的同時，人類的邪念和惡業也創造了災難和不幸。 2，人類的生命層次，註定了人類的意識只能創造五蘊所感的物質世界。人類不可能去創造自己都無法覺察到的東西。那麼，作為無形精神體的神佛世界是誰創造的呢？ 生命層次的不同，自然會存在不同層次的意識，以及符合其精神境界的「業力」，是這些靈性生命的意識、共業所感，創造了神佛世界，如西天凈土，天國等等，並成為引導人類生命嚮往的目標。 3，所有的生命，所有的事物都有它的個性，還有它的共性和不可分割的一體性，我們都是它的一部分，所以，道行高的修鍊人，能夠通過意識的相通，看到業力的種子將會生長出何種的果實，這就是預言大師的由來。高功能者可以窺測到預先的「設計圖紙」，能夠理解到什麼程度，取決於她的功力，當然，這裡面還會遇到一系列該不該說，該不該管的所謂「規矩」。 4，人的意識是一種無形的能量，也可以稱為意念力。意念力是一種靈性精神體，每個人的意念力強度是不一樣的，雜念多的人意念力就弱，因為意念力呈現的是分散狀態，意念力集中的人強度就高，就會出現許多特異功能的現象。特異功能是一種靈性精神體的活動，最簡單的特異功能是幻覺，也就是做夢，只有自己體會到；一般的特異功能能使周圍的人都感覺到，如人體騰空，搬運等等；高級的特異功能就是意識創造，物質變現定格化。修鍊是強化意念力最好的途徑，必須首先依靠自己，自我能力提高了，才會吸引共業圈中其他靈性生命體的支持（加持），自己不努力，沒有堅定的信願，別指望誰會護佑你，這是修鍊界的規律。意念力除了有強弱之分，還有善惡的區別，這就和業力聯繫到一起了，這裡不再詳述。 業力意味著命運的必然性和這個世界的既定性，在佛教中是個非常複雜的理論，尤其是它的關聯性，不僅涉及到從古到今，還涉及到其它生物圈，形形色色的世界，最終可能又會導向「第一因」，給你一個「無記」的答案，今天也只能簡單地說一說而已。 學佛修鍊其實是一種高級生命的創造活動，高級生命就是神佛，具有和人類完全不同的生命性質。人類活動不可能不造業，學佛修鍊促使你多多造就善業，開發靈性生命的活力（念力）。請記住這一點：在改變自己生命層次的同時，你正在以人類最優異的方法改變這個世界，你那善良的意識和不斷修正的意念力，將融入到無數個佛友們的共業圈中，去推動高境界的意識創造一個新的世界！ （待續）
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