學佛多年，做不到這三點也等於白學（上）

　　當今佛法盛行，學佛的人越來越多，大家不但熱衷於在生活中誦經、持咒、抄經、放生、做火供、參加法會等等，在微信朋友圈，更樂於發表、轉載、分享佛經和很多高僧大德的教誨與言論。

　　學佛修佛蔚然成風是一件令人欣喜的事，但很多人不是很清楚，一切佛法都離不開三個根本，離開了三個根本，就容易被邪法、假法所困擾，甚至墮入歧途。

　　宗喀巴大師指出：佛法的三個根本是佛陀全部經典的精華要旨，也是眾菩薩推崇備至的無上法，更是有緣者尋求解脫的必經口岸。

　　佛法廣如大海，根據不同根器、各種層次的人，有八萬四千修行的方便法門，但無論依止哪種法門，要想徹底脫離苦海，證入涅槃的永恆樂境，都離不開這三門大法。

　　下面，浩然就根據多識仁波切對宗喀巴大師所著的《佛法三根本要義》的解說，為大家介紹佛法的這三個根本。

　　宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創始人，被譽為蓮花生的化身，達賴喇嘛和班禪就是他的兩大弟子的轉世系統。在藏傳佛教界，被譽為一代大師，世界第二佛陀。

　　多識仁波切是當代深孚眾望的學者和教育工作者，他是天堂寺第六世轉世活佛，西北民族大學教授，博士生導師。他不但精通佛學，同時也精通藏、漢語言學以及歷史、文化等諸多學科。他最滿意並且最有代表性的著作《佛教理論框架》是對藏傳佛教理論的高度概括。

　　佛法廣深無邊，為什麼說這三法是核心法、是根本法呢？今天，浩然首先來談談佛法的第一根本--「出世心」的問題。

出世心的重要性

　　什麼是出世心呢？出世心就是在徹底認識輪迴世界本質的基礎上，產生的危機感和厭世思想。這種危機感和厭世心理，能使人們擺脫各種恩怨和讓人心煩意亂的世事的糾纏，產生出世尋求世外寂靜安寧樂土的強烈願望。這是步入三乘佛法正道的關鍵性第一步，沒有這種出世思想做基礎的一切善念、善行都是輪迴的因素，雖然也能獲得人天福報，但逃脫不了生死輪迴、苦樂變化無常的根本性質。

　　因此，宗喀巴大師說：

　　若無正確的出世心而追求世間幸福，

　　就無法進入根除煩惱的涅槃樂境；

　　迷戀塵世的意識是鎖鏈，

　　求解脫要發徹底的出世心愿。

　　多識說人陷入貪愛迷戀之中，就會失去理智，在苦海中越陷越深，而這種貪戀執著的意識，就是生命自身難以打開的枷鎖。

　　打開思想感情的枷鎖，就是解脫。出世之心本身雖然解決不了執著世事的虛幻性、不可靠性、短暫性、充滿苦惱等問題，但是有了出世心，就有了解脫的思想基礎，在這個基礎上積極尋求解脫，就會達到預期的目的。

　　這裡強調的「徹底」是非常重要的。徹底就是不能有絲毫的留戀，只有這樣才能使名利得失、財色享樂的觀念變得淡薄，思想變得寧靜超脫。那些放不下世間利益的善行、念經、拜佛、修鍊都入不了佛法的正道。這一點修佛的人必須懂得。

如何修出世心

　　宗喀巴大師說：

　　常想人身良機難得而生存時間不多，

　　就會從今生今世的糾纏中迷途知返；　　

　　這句話中的「常想」就是經常靜坐、思考。那麼，思考什麼呢？

　　首先要思考：具足良緣的人身難得。釋迦牟尼佛說過，我們在六道中輪迴，能成為人的機率極其小。他做了一個比喻：一隻瞎眼的烏龜在大海里游啊游，海里還漂浮著一個木板，木板中間有個洞。這隻烏龜一伸頭正好碰到木板，而且頭從木板上的那個洞鑽過去。大家想想，在蒼茫的大海里，對於一隻瞎眼的烏龜來說，要碰到這塊木板並且恰好頭從木板上的洞鑽過去，這種機率是多麼小啊！在六道中，能夠輪迴成人的概率就這麼小。

　　其次是思考：生死無常，自己生存的時間不多了，死將要來臨。這要從以下幾個方面來思考：一是必死無疑；二是死無定期；三是死時除了佛法外，別無依靠。下面，浩然把這三個方面一一解讀。

必死無疑

　　我們人類沒有任何辦法改變死亡的命運。在輪迴世界上，沒有一處逃脫死神的安全地，自古以來，有無數的聖人、神仙和皇帝，都尋找長生不老的地方，但誰都沒有找到。況且，任何一種生命都從出生之日起，就一步步走向死亡。

　　人活著的時間太短，沒有修法的時間。人生百年，睡眠就佔去近一半。前十多年年幼無知，後十多年衰老多病，修鍊已起不了多大作用。中間幾十年，絕大多數人都在為生存和虛幻的名利地位奮鬥競爭，不能認真思考人生的結局和生死大事。

死無定期

　　我們的壽命長短不定，有的人能活幾十歲，有的人活了十幾歲，有的只活了幾個月或者幾天時間，誰也沒有把握准能活到老。

　　現今人類的生存環境逐漸惡化，各種污染、疾病、戰爭、車禍等等，無一不威脅著人類的生存。人的生命是非常脆弱的，生死只是一口氣，一些小小的精神因素、疾病、寒熱也能變成致死的因素。

死時除了佛法別無依靠

　　一個將要臨死的人，再親的親人、再好的朋友也幫不了忙，錢財也買通不了死神，贖不了性命，縱使擁有再大的權勢，也對死亡無能為力。

　　通過以上的思考，可以激起人的緊迫感，一心一意皈依三寶，受三乘之戒，行利眾之善，淡化世俗之心。蓮花戒說：「平常要怕死，就能做到臨死時不怕死。」明白了以上的道理，這時就要做進一步的觀修。

　　宗喀巴大師說：

　　深思業報不爽、輪迴苦多，

　　對來世幸福的追求也會斷然絕望。

　　這句經文的內容主要是思考「業報不爽」和「世間諸苦」。

　　善惡二業，報應絲毫不差，在這個輪迴世界上充滿了煩惱和苦難。我們要認識到只要是生活在輪迴世界，就避免不了造業，只要造業，就要受苦。不但造惡業要受苦，就連造世間善業，其果報如轉生人天福報，具有顯赫的名分地位、金銀財寶、美滿家庭、健康長壽之類的世間福樂也離不開苦煩。

　　通過深思熟慮認識了苦因苦果相接相連、循環不斷是輪迴世界的本質之後，不但對現世的一切誘惑失去留戀之心，就連對來世的人天幸福也斷然絕望，到這一步才算具備了萌發正出世心的思想條件。

　　那麼，怎樣才算萌發了正出世心呢？

　　宗喀巴大師說：

　　如此深思熟慮，並念念不忘，

　　就對塵世的富貴安樂不抱幻想；

　　時時刻刻除解脫不生別的念頭，

　　這時才可以看做萌發了正出世心。

　　這說的是觀想出世心要達到的標準，這裡有兩點很重要：一是出世心必須是發自內心深處，對世俗觀念要起到沖淡和遏止的作用；二是這種出世心必須是強烈的，堅定不變的，不能是一時一事的衝動。

　　今天給大家介紹了佛法三個根本的第一個根本——出世心，明天再介紹佛法三個根本的第二個根本。

　　（未完待續）