【藏傳文玩】百科 | 嘎巴拉碗

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圖張丹波

清乾隆四十五年（1780年）七月，六世班禪額爾德尼祝賀乾隆皇帝七十壽辰的賀禮。

　　現珍藏於民族文化宮博物館的這件嘎巴拉碗是清乾隆四十五年（1780年）七月，六世班禪額爾德尼祝賀乾隆皇帝七十壽辰的賀禮。器物底長20厘米，底寬20厘米，通高22厘米，重3940克，銀、銅、骨質。嘎巴拉碗放在一個雕有三顆骷髏搭成的三角架上。三角架立在一個三角形火壇城上。三顆骷髏分別象徵著修習者的身、語、意，是將被凈化的三大根本。碗蓋銅鎏金嵌寶石（缺一五股金剛杵頭形蓋柄），碗身為人頭蓋骨，碗內側以及碗邊包鑲鎏金銀皮，碗內鐫刻梵文「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，底座銅鎏金，底座下面有漢、滿、蒙、藏四種文字銘文：「乾隆四十五年班禪額爾德尼進」。碗座、托、蓋均為銀制鏨花，蓋上還鏨有吉祥八寶紋，底座為火焰紋。

　　嘎巴拉，是梵文kapala的音澤，本意為頭蓋骨，是用人顱骨橢圓形的上半部制，故嘎巴拉碗又稱作顱器，是藏傳佛教中一種非常具有代表性的祭法器。它是藏傳佛教中眾多的金剛乘神靈的飯碗、貢碗及祭祀用碗，瑜伽師、大成就者、空行母、本尊神和護法神的左手都持有嘎巴拉碗。在藏傳佛教灌頂等儀式中，在嘎巴拉碗內盛酒，師傅把聖水灑在修行者頭上，並讓其喝酒，然後授予密法。嘎巴拉碗不僅作為密宗法器在儀式上使用，而且是一種重要的供養器，將嘎巴拉碗作為一種貴重的舍利進行供奉，佛教徒對其相當敬重，認為這是「無量六波羅密功德所熏」，是高僧戒、定、慧修持的結果，非一般人頭骨可比。

　　關於嘎巴拉碗的起源，文獻記載相當稀少。通常情況下可以將《聖祖仁皇帝御制文集》中的這樣一段文字視作為其出現的主要線索：「我聞在昔，佛月光明，以頭施檀，普渡眾生，左旖檀塗，右利刀割，於此二人，不分別撥。五印三藏，古德多有，用是義例，自施其首。十方十色，一以化之，同凡悲抑，共聖慈悲。是真供養，無供養者，作贊饒舌，波羅般若。」這段話的意思是說，月光明佛悲憫蒼生，為了普度眾生，最後連自己的頭顱都施捨出去了。於是，印度、藏地的高僧大師們都紛紛沿用此例，死後將自己的頭顱施捨出去，作為宗教儀式上的法器以使用。

　　現珍藏於民族文化宮博物館的此件嘎巴拉碗為六世班禪額爾德尼所敬獻。

　　清統一全國後，第五世達賴喇嘛?羅桑嘉措於順治九年（1652年）進京朝覲，次年返藏途中，清廷正式冊封他為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」，並賜以金冊、金印。清康熙五十二年（1713年），第五世班禪額爾德尼班禪?羅桑益西被康熙帝正式冊封為「班禪額爾德尼」，亦賜金冊、金印。自此，清朝中央政府正式確立了達賴、班禪在西藏的政治、宗教地位，以後歷世達賴喇嘛、班禪額爾德尼的封號和地位，必須經中央政府冊封才得以確認，成為一項歷史定製。

　　六世班禪額爾德尼?羅桑華丹益希，是西藏歷史上一位傑出的藏傳佛教領袖和政治家。他於藏曆第十二繞迥之土馬年(清乾隆三年，1738年)出生在襄地扎西則(今後藏南木林宗扎西則)地方，清乾隆六年（1741年）入扎什倫布寺出家，乾隆三十年（1765年）十二月，受賜了金冊和金印。乾隆四十三年（1778年），章嘉國師奏稱，班禪額爾德尼希望朝覲皇帝。乾隆皇帝認為，六世班禪額爾德尼跋涉萬里，為他的七旬萬壽節祝壽，是清王朝「吉祥盛世」的象徵。乾隆四十四年（1779年），駐藏大臣留保住通知六世班禪額爾德尼，諭旨允准他由後藏日喀則扎什倫布寺啟程「謝恩進佛」。而乾隆皇帝不惜動用朝廷大量的人力和物力，為六世班禪額爾德尼的到來做了周密的迎接工作。

　　乾隆四十四年（1779年）六月，六世班禪額爾德尼率領三大寺堪布及僧職人員百餘人開始離藏赴承德，當時，護送的僧俗官員和馬隊多達兩千人，盛況空前。六世班禪額爾德尼成為第一個到祖國內地的班禪喇嘛。乾隆四十五年（1780年）七月二十一日，班禪一行到達承德，在皇六子永瑢和章嘉國師、尚書永貴的陪同下至避暑山莊的澹泊敬誠殿朝覲乾隆。乾隆離開寶座親手扶起，操藏語問佛安：「長途跋涉，必感辛勞。」班禪答：「遠叨聖恩，一路平安。」乾隆與六世班禪額爾德尼的日常對話完全使用藏語，如談及經文典籍，由章嘉國師翻譯。就乾隆帝使用藏語這一點，使六世班禪額爾德尼倍加感激和崇拜不盡。六世班禪額爾德尼在承德一個多月的時間裡，乾隆為他在避暑山莊的萬樹園舉行了四次大型的野宴，期間還有相撲、雜技、賽馬、什榜（音樂舞蹈）等活動，並在東宮的清音宮（大戲樓）連續演戲至十日。八月二十五日，六世班禪額爾德尼離熱河經古北口至北京，先後在圓明園、白塔寺、紫禁城的中正殿、寧壽宮等處，會晤講經、拈香熬茶、開光誦經、授戒摩頂等。然而，十一月二日，六世班禪額爾德尼在北京黃寺因患疾病治療無效而圓寂，其遺體置於由乾隆皇帝御賜的用7000兩黃金製造的天降金塔里，次年二月，靈塔運往西藏扎什倫布寺。為了紀念六世班禪額爾德尼，乾隆皇帝特命在班禪生前住過的黃寺西側，建立了一座宏偉的清凈化城塔，俗稱西黃寺。

　　六世班禪額爾德尼覲見的背景是清王朝國力達到鼎盛的時期，其朝覲鞏固和提升了中央政府統一領導的地位和威望，加強了中央政府與西藏地方的政治、經濟、文化諸方面聯繫，鞏固了中華民族大家庭特別是漢、藏、滿、蒙古族之間的團結和諧，功德圓滿，澤被千秋。他分別在不同場合、不同地點多次向乾隆皇帝呈進禮品，包括宗教用品、地方特產和生活用具，如佛像、念珠、哈達、曼扎、唐卡、佛經、藏香、藏葯等。這件嘎巴拉碗就是其中一件珍貴之物，在藏佛教法器中實屬上乘之作，其造型精巧別緻、用料考究，雕工精心細密，華貴富麗，代表著乾隆時期西藏製作工藝的最高水準，同時也見證了一個重要的歷史時刻，具有重要的歷史意義。

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