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辨中邊論述義

辨中邊論述義

濟群法師著

   《辨中邊論》三卷,是彌勒五大論典之一。此書包含頌文與長行兩個部分。頌文為彌勒菩薩造。長行是世親尊者釋。在漢地翻譯了兩次:一是陳永定二年(公元558年),真諦三藏在臨川譯出。名為《中邊分別論》;一是唐龍朔元年(公元661年)五月,玄奘三藏在玉華宮譯。奘公在翻譯《辨中邊論》之後,又從論中取出頌文單行流通,名曰《辨中邊論頌》。此外在西藏也有譯本,日本山口益博士曾撰漢藏對照《辨中邊論》,以資比較研究。

  此論就頌文而言,最初和最後的頌文(即歸敬頌、結頌)都是世親所作。論中第二頌是彌勒菩薩作的總序,敘述此論由辨相品、辨障品、辨真實品、辨修對治品、辨修分位品、辨修得果品、辨無上乘品的七品組成。又論中倒數第二頌同是彌勒所作,說明何以名此論為《辨中邊》的緣由,除掉前後數頌,中間有一百十一頌,分為七品,其內容大體如下:

  第一辨相品:相即三相,此品闡明三相差別有無,顯示唯識中道實相之理。全品內容大分為二:前十二頌以虛妄分別(依他起相)為核心,施設三相(依他起相、遍計所執相、圓成實相)。說明三相何有何無,虛妄分別與三相的關係,虛妄分別相證入無相的方便,虛妄分別識的差別,虛妄分別識的生起,以及虛妄分別識所顯現的十二緣起生死雜染相。後十一頌辨遠離虛妄分別所顯的空性圓成實相。由空性相,空性異名,空性二種差別,以及成立空性差別的四門組成。是研究初期瑜伽大乘不共法的重要資料。

  第二辨障品:說障的種類差別。論中列舉了三乘行者發心修行過程中的種種障礙:有能障聲聞入涅槃及菩薩成就佛果的具分等五障,能障厭離身見、違境不能棄捨的愛恚等九障,能障善等十法生起的無加行等三十障,能障三十七覺分的不善巧等七種障,能障十度的富貴自在等十障,能障十地的不染無知等十種障,最後以煩惱障、所知障二種攝諸障盡。長行又以廣大等十一種障概括諸障。唯識家通常說到障,只說二障,或依十一地說十一種障,這裡卻從三乘境行果施設種種障,令人大開視野,在實踐上有著非常重要的意義。

  第三障真實品:依三性觀察諸法,辨真實相,說十種真實:一、根本真實,三自性。二、相真實,於三自性相如實了知,遠離增益損減二邊之見。三、無倒真實,依三性辨苦、空、無常、無我,如實觀察,顯真實相。四、因果真實,依三性辨四諦因果,顯其真實。五、粗細真實,依三性顯二諦真實。六、極成真實,依三性辨世間極成真實和道理極成真實。七、凈行真實,依圓成實性辨凈所行二種真實。八、攝受真實,依三性辨五法真實。九、差別真實,依三性辨七真如。十、善巧真實,依三性辨蘊等十種。於此十法方便善巧,便能破除由蘊等十法所起的十種我見。最後歸納真實為二類:根本真實為能顯真實,餘九真實為所顯真實。佛法的修證是以正見為首,正見者,見真實相也。如何認識諸法真實相呢?本論告訴了我們從三性中去觀察。

   第四辨修對治品:辨三乘行者修習的基本法門三十七道品(四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道)。論中說明了這些法門的安立及修習。又從三個方面:一、聲聞獨覺以自相續身等為境而修對治,菩薩以自他相續身等為境而修對治;二、聲聞獨覺於身等境以無常等行相思維而修對治,菩薩於身等境以無所得行相思維而修對治;三、聲聞獨覺修念住等但為身等速得離系,菩薩修念住則不為身等速得離系,但為證得無住涅槃。由此顯示了三乘行者雖同修三十七菩提分法,但實質上卻有很大的區別。

   第五辨修分位品:說明三乘行者發心修行過程中所經過的位次,論中根據修治差別分十八位:一、因位,二、入位,三、加行位,四、果位,五、有所作位,六、無所作位,七、殊勝位,八、有上位,九、無上位,十、勝解行位,十一、證入位,十二、出離位,十三、受記位,十四、辨說位,十五、灌頂位,十六、證得位,十七、勝利位,十八、成所作位。此十八位又以凈位、凈不凈位、凈位的三種攝之,最後歸納為堪能等十位。在佛法中,說到修證位次,一般都是大小乘分開來說,以顯示聲聞乘與菩薩乘的不同,而本論卻三乘綜合說明,反映了初期瑜伽大乘的特色。

   第六辨修得果品:辨世出世間果報。先總說五果:異熟果、增上果、等流果、士用果、離系果。再依修道過程略說余果差別十種:後後果、最初果、數習果、究竟果、隨順果、障滅果、離系果、殊勝果、有上果、無上果。這十種果也是通約三乘修證而論的。

   第七辨無上乘品:從正行無上、所緣無上、修證無上的三個方面顯大乘殊勝。正行無上有六種(最勝正行、作意正行、隨法正行、離二邊正行、差別正行、無差別正行),所緣無上辨十二種(安立施設所緣、法界所緣、所立所緣、能立所緣、任持所緣、印持所緣、內持所緣、通達所緣、增廣所緣、分證所緣、等運所緣、最勝所緣),修證無上總有十種(種姓修證、信解修證、發心修證、正行修證、入離生修證、成熟有情修證、凈土修證、得不退地授記修證、佛地修證、示現菩提修證)。寫到這裡,使我聯想到唯識家的另外一部論典《攝大乘論》,這部論由十種殊勝構成的,也是反映大乘殊勝於小乘。為什麼唯識師們要做如此的強調呢?我想可能因為瑜伽唯識思想是建立在三乘共法的基礎上,得它又有自身的特色,為了使學者們認識到這一點,所以在初期唯識的經典中,總要顯示大乘的殊勝。

   《辨中邊論》作為初期瑜伽論典,它首先關心的是諸法真實相,即空有問題,所以歐陽漸居士在《瑜伽師地論敘》中,稱此論以中道為宗。諸法的空有是大乘佛教討論的核心,大乘般若經典以一切法無自性空及緣起假有,展示了自己的觀點。瑜伽經論又怎麼認為呢?《瑜伽師地論》立二種自性:一、假說自性,二、離言自性。假說自性是世間共了的色、香、聲涅槃等一切法,依世俗說是有的,、但沒有言說所詮表那樣的自性,於假言自性的一切法,離實有及非有所顯的,就是離言自性,這是真實有的。如以假說自性為真實自性那是妄執,如說沒有真實的離言自性,則是惡趣空了。假說自性是空,離言自性是有,這就近乎二諦立教了。(注1)

  本論則依三性有無顯示唯識中道,如論中說:

  虛妄分別有,於此二都無,此中唯有空,於彼亦有此。故說一切法,非空非不空,

  有無及有故,是則契中道。(注2)

   這是唯識家著名的中道偈。「虛妄分別有」,是說依他起的能取所取分別相是有的;「於此二都無」,二指二取執,即遍計所執的我法相是空的;「此中唯有空」,空是空性,即圓成實相,透過依他起相所顯。這是真實有的;「於彼亦有此」,即於二空性中亦有虛妄分別。第二頌是對前頌內容的總結,在一切法中,由是空性(圓成實相)、虛妄分別(依他起相),故說非空;由無所取能取二執性(遍計所執),故說非不空。有者,有依他起相及圓成實相,由依他起相的虛妄分別識,儘管在勝義中非真實有,但在客觀上還不能說沒有,因為有情依虛妄分別識起煩惱造業,流轉生死,修行者只有滅去此妄識才能解脫;圓成實相更是法爾如是,真實不虛。無者,即遍計所執相,此相但是有情主觀錯誤妄執,其實沒有,如實認識了三性的有無,就是妙契中道。

  同論《真實義品》又用三性全面考察諸法,顯真實義,如辨無倒真實中:

  論曰:無常三者:一無性無常,謂遍計所執,此常無故;二生滅無常,謂依他起,有起滅故;三垢凈無常,謂圓成實,位轉變故。苦三種者:一所取苦,謂遍計所執,是補特伽羅執所取故;二事相苦,謂依他起,三苦相故;三和合苦,謂圓成實,苦相合故。空有三者:一無性空,謂遍計所執,此無理趣可說為有,由此非有說為空故;二異性空,謂依他起,如妄所執不如是有,非一切性皆無故;三自性空,謂圓成實,二空所顯為自性故。(注3)

   本論對於二諦、四諦、七真如、四種真實、五法等,也象辨無倒真實一樣,一一都用三性考察,說明了三性貫穿一切佛法,一切法都可以用三性觀察,顯真實義。

  其次要談的是諸法唯識。在唯識理論的發展過程中,有一能變和三能變的兩個階段:一能變唯以一切種子心識為能變體,如《解深密經》建立一切種子心識為根本:一方面現起有色諸根及所依執受,相名分別言說戲論習氣執受;另一方面,阿陀那識為依止為建立故,六識身轉。(注4)彌勒的另一部論典《大乘莊嚴經論頌》和無著的《攝大乘論》,基本上都是這種思想,從一本識轉起色心諸法,奠定了初期的唯識思想體系;三能變是見於世親論典《唯識三十論》,論中以阿賴耶識為初能變,末那識為第二能變,前六識為第三能變,顯示了八識都是能變(注5),是唯識學成熟時期的思想。

   一能變與三能變反映了唯識學在前後兩個不同時期的思想特色,但這兩種思想我們卻可以在《辨中邊論》中同看到,真諦譯《中邊分別論》頌文曰:「塵根我及識,本識似生彼」。這內容與玄奘譯的:「識生變似義,有情我及了」。還大體相近,可是二家所譯長行釋文則大不一樣了。真諦譯的長行論文說:

   似塵者,謂本識顯現相似色等。似根者,謂識似五根於自他相續中顯現,似我者,謂意識與我見無明等相應故,似識者,謂六種識。本識者,阿賴耶識。生似彼者,謂似塵等四物。

   這是一本識為因,現起所取的根塵相識,及能取的我識和前六識的見識。是一本識為能變的一能變思想。

   再看看玄奘譯世親所造論文,論曰:

   變似義者,謂色等諸境性現。變似有情者,謂似自他身互相性現。變似我者,謂染末那與我痴等恆相應故。變似了者,謂餘六識了相粗故。……所取義等四境無故,能取諸識亦非實有。(注7)

   對於這段論文,我們再結合一下慈恩的《辨中邊論述記》來理解,意思就很清楚了。「似義」「似有情」是本識所變所緣境,「似我」的末那所變所緣境,這顯然是三能變思想,與《成唯識論》是同一路子的。

   關於《辨中邊論》注釋,從現有資料可以了解到的,最早有安慧為世親的《辨中邊論》作過復注,西藏大藏經中有該注的全譯,法國的烈維教授在尼泊爾發現了《安慧釋疏》的梵文斷片,此疏烈維教授委託日本的山口益博士校訂,一九三四年刊行,是了解《辨中邊論》及安慧思想的重要資料。其次是真諦譯出《中邊分別論》後,自撰論疏三卷,反映了真諦所理解的瑜伽唯識思想。

   在漢地,此論注釋最著名的是慈恩的《辨中邊論述記》,「述記」二字說明此書是慈恩親承玄奘所述而記的,並非自身著作,其內容多半是奘公從印度聽聞得來的,不乏重要見解,另外《述記》在解釋頌文、釋文之時,屢屢駁斥真諦譯的《中邊分別論》之說,以顯唯識正宗思想。近代有太虛大師《辨中邊論頌釋》簡明扼要,通俗易懂,可以作為學習本論的入門方便。

   註:    (1)《瑜伽師地論、真實義品》卷三十六    (2)《辨中邊論、相品》卷上(大正藏三十一、四六四中)。    (3)《辨中邊論、辨真實品》卷中(大正藏三十一、四六九中)。    (4)《解深密經、心意識相品》卷一。    (5)《唯識三十頌》(大正藏三十一、六0-六十一頁)    (6)《中邊分別論》(大正藏三十一、四五一中)    (7)《辨中邊論》卷上(大正藏三十一、四六四下)


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