辨中邊論述義

辨中邊論述義

濟群法師著

　　 《辨中邊論》三卷，是彌勒五大論典之一。此書包含頌文與長行兩個部分。頌文為彌勒菩薩造。長行是世親尊者釋。在漢地翻譯了兩次：一是陳永定二年（公元558年），真諦三藏在臨川譯出。名為《中邊分別論》；一是唐龍朔元年（公元661年）五月，玄奘三藏在玉華宮譯。奘公在翻譯《辨中邊論》之後，又從論中取出頌文單行流通，名曰《辨中邊論頌》。此外在西藏也有譯本，日本山口益博士曾撰漢藏對照《辨中邊論》，以資比較研究。

　 此論就頌文而言，最初和最後的頌文（即歸敬頌、結頌）都是世親所作。論中第二頌是彌勒菩薩作的總序，敘述此論由辨相品、辨障品、辨真實品、辨修對治品、辨修分位品、辨修得果品、辨無上乘品的七品組成。又論中倒數第二頌同是彌勒所作，說明何以名此論為《辨中邊》的緣由，除掉前後數頌，中間有一百十一頌，分為七品，其內容大體如下：

　 第一辨相品：相即三相，此品闡明三相差別有無，顯示唯識中道實相之理。全品內容大分為二：前十二頌以虛妄分別（依他起相）為核心，施設三相（依他起相、遍計所執相、圓成實相）。說明三相何有何無，虛妄分別與三相的關係，虛妄分別相證入無相的方便，虛妄分別識的差別，虛妄分別識的生起，以及虛妄分別識所顯現的十二緣起生死雜染相。後十一頌辨遠離虛妄分別所顯的空性圓成實相。由空性相，空性異名，空性二種差別，以及成立空性差別的四門組成。是研究初期瑜伽大乘不共法的重要資料。

　 第二辨障品：說障的種類差別。論中列舉了三乘行者發心修行過程中的種種障礙：有能障聲聞入涅槃及菩薩成就佛果的具分等五障，能障厭離身見、違境不能棄捨的愛恚等九障，能障善等十法生起的無加行等三十障，能障三十七覺分的不善巧等七種障，能障十度的富貴自在等十障，能障十地的不染無知等十種障，最後以煩惱障、所知障二種攝諸障盡。長行又以廣大等十一種障概括諸障。唯識家通常說到障，只說二障，或依十一地說十一種障，這裡卻從三乘境行果施設種種障，令人大開視野，在實踐上有著非常重要的意義。

　 第三障真實品：依三性觀察諸法，辨真實相，說十種真實：一、根本真實，三自性。二、相真實，於三自性相如實了知，遠離增益損減二邊之見。三、無倒真實，依三性辨苦、空、無常、無我，如實觀察，顯真實相。四、因果真實，依三性辨四諦因果，顯其真實。五、粗細真實，依三性顯二諦真實。六、極成真實，依三性辨世間極成真實和道理極成真實。七、凈行真實，依圓成實性辨凈所行二種真實。八、攝受真實，依三性辨五法真實。九、差別真實，依三性辨七真如。十、善巧真實，依三性辨蘊等十種。於此十法方便善巧，便能破除由蘊等十法所起的十種我見。最後歸納真實為二類：根本真實為能顯真實，餘九真實為所顯真實。佛法的修證是以正見為首，正見者，見真實相也。如何認識諸法真實相呢？本論告訴了我們從三性中去觀察。

　　 第四辨修對治品：辨三乘行者修習的基本法門三十七道品（四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道）。論中說明了這些法門的安立及修習。又從三個方面：一、聲聞獨覺以自相續身等為境而修對治，菩薩以自他相續身等為境而修對治；二、聲聞獨覺於身等境以無常等行相思維而修對治，菩薩於身等境以無所得行相思維而修對治；三、聲聞獨覺修念住等但為身等速得離系，菩薩修念住則不為身等速得離系，但為證得無住涅槃。由此顯示了三乘行者雖同修三十七菩提分法，但實質上卻有很大的區別。

　　 第五辨修分位品：說明三乘行者發心修行過程中所經過的位次，論中根據修治差別分十八位：一、因位，二、入位，三、加行位，四、果位，五、有所作位，六、無所作位，七、殊勝位，八、有上位，九、無上位，十、勝解行位，十一、證入位，十二、出離位，十三、受記位，十四、辨說位，十五、灌頂位，十六、證得位，十七、勝利位，十八、成所作位。此十八位又以凈位、凈不凈位、凈位的三種攝之，最後歸納為堪能等十位。在佛法中，說到修證位次，一般都是大小乘分開來說，以顯示聲聞乘與菩薩乘的不同，而本論卻三乘綜合說明，反映了初期瑜伽大乘的特色。

　　 第六辨修得果品：辨世出世間果報。先總說五果：異熟果、增上果、等流果、士用果、離系果。再依修道過程略說余果差別十種：後後果、最初果、數習果、究竟果、隨順果、障滅果、離系果、殊勝果、有上果、無上果。這十種果也是通約三乘修證而論的。

　　 第七辨無上乘品：從正行無上、所緣無上、修證無上的三個方面顯大乘殊勝。正行無上有六種（最勝正行、作意正行、隨法正行、離二邊正行、差別正行、無差別正行），所緣無上辨十二種（安立施設所緣、法界所緣、所立所緣、能立所緣、任持所緣、印持所緣、內持所緣、通達所緣、增廣所緣、分證所緣、等運所緣、最勝所緣），修證無上總有十種（種姓修證、信解修證、發心修證、正行修證、入離生修證、成熟有情修證、凈土修證、得不退地授記修證、佛地修證、示現菩提修證）。寫到這裡，使我聯想到唯識家的另外一部論典《攝大乘論》，這部論由十種殊勝構成的，也是反映大乘殊勝於小乘。為什麼唯識師們要做如此的強調呢？我想可能因為瑜伽唯識思想是建立在三乘共法的基礎上，得它又有自身的特色，為了使學者們認識到這一點，所以在初期唯識的經典中，總要顯示大乘的殊勝。

　　 《辨中邊論》作為初期瑜伽論典，它首先關心的是諸法真實相，即空有問題，所以歐陽漸居士在《瑜伽師地論敘》中，稱此論以中道為宗。諸法的空有是大乘佛教討論的核心，大乘般若經典以一切法無自性空及緣起假有，展示了自己的觀點。瑜伽經論又怎麼認為呢？《瑜伽師地論》立二種自性：一、假說自性，二、離言自性。假說自性是世間共了的色、香、聲涅槃等一切法，依世俗說是有的，、但沒有言說所詮表那樣的自性，於假言自性的一切法，離實有及非有所顯的，就是離言自性，這是真實有的。如以假說自性為真實自性那是妄執，如說沒有真實的離言自性，則是惡趣空了。假說自性是空，離言自性是有，這就近乎二諦立教了。（注1）

　 本論則依三性有無顯示唯識中道，如論中說：

　 虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，

　 有無及有故，是則契中道。（注2）

　　 這是唯識家著名的中道偈。「虛妄分別有」，是說依他起的能取所取分別相是有的；「於此二都無」，二指二取執，即遍計所執的我法相是空的；「此中唯有空」，空是空性，即圓成實相，透過依他起相所顯。這是真實有的；「於彼亦有此」，即於二空性中亦有虛妄分別。第二頌是對前頌內容的總結，在一切法中，由是空性（圓成實相）、虛妄分別（依他起相），故說非空；由無所取能取二執性（遍計所執），故說非不空。有者，有依他起相及圓成實相，由依他起相的虛妄分別識，儘管在勝義中非真實有，但在客觀上還不能說沒有，因為有情依虛妄分別識起煩惱造業，流轉生死，修行者只有滅去此妄識才能解脫；圓成實相更是法爾如是，真實不虛。無者，即遍計所執相，此相但是有情主觀錯誤妄執，其實沒有，如實認識了三性的有無，就是妙契中道。

　 同論《真實義品》又用三性全面考察諸法，顯真實義，如辨無倒真實中：

　 論曰：無常三者：一無性無常，謂遍計所執，此常無故；二生滅無常，謂依他起，有起滅故；三垢凈無常，謂圓成實，位轉變故。苦三種者：一所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅執所取故；二事相苦，謂依他起，三苦相故；三和合苦，謂圓成實，苦相合故。空有三者：一無性空，謂遍計所執，此無理趣可說為有，由此非有說為空故；二異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切性皆無故；三自性空，謂圓成實，二空所顯為自性故。（注3）

　　 本論對於二諦、四諦、七真如、四種真實、五法等，也象辨無倒真實一樣，一一都用三性考察，說明了三性貫穿一切佛法，一切法都可以用三性觀察，顯真實義。

　 其次要談的是諸法唯識。在唯識理論的發展過程中，有一能變和三能變的兩個階段：一能變唯以一切種子心識為能變體，如《解深密經》建立一切種子心識為根本：一方面現起有色諸根及所依執受，相名分別言說戲論習氣執受；另一方面，阿陀那識為依止為建立故，六識身轉。（注4）彌勒的另一部論典《大乘莊嚴經論頌》和無著的《攝大乘論》，基本上都是這種思想，從一本識轉起色心諸法，奠定了初期的唯識思想體系；三能變是見於世親論典《唯識三十論》，論中以阿賴耶識為初能變，末那識為第二能變，前六識為第三能變，顯示了八識都是能變（注5），是唯識學成熟時期的思想。

　　 一能變與三能變反映了唯識學在前後兩個不同時期的思想特色，但這兩種思想我們卻可以在《辨中邊論》中同看到，真諦譯《中邊分別論》頌文曰：「塵根我及識，本識似生彼」。這內容與玄奘譯的：「識生變似義，有情我及了」。還大體相近，可是二家所譯長行釋文則大不一樣了。真諦譯的長行論文說：

　　 似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，謂識似五根於自他相續中顯現，似我者，謂意識與我見無明等相應故，似識者，謂六種識。本識者，阿賴耶識。生似彼者，謂似塵等四物。

　　 這是一本識為因，現起所取的根塵相識，及能取的我識和前六識的見識。是一本識為能變的一能變思想。

　　 再看看玄奘譯世親所造論文，論曰：

　　 變似義者，謂色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身互相性現。變似我者，謂染末那與我痴等恆相應故。變似了者，謂餘六識了相粗故。……所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。（注7）

　　 對於這段論文，我們再結合一下慈恩的《辨中邊論述記》來理解，意思就很清楚了。「似義」「似有情」是本識所變所緣境，「似我」的末那所變所緣境，這顯然是三能變思想，與《成唯識論》是同一路子的。

　　 關於《辨中邊論》注釋，從現有資料可以了解到的，最早有安慧為世親的《辨中邊論》作過復注，西藏大藏經中有該注的全譯，法國的烈維教授在尼泊爾發現了《安慧釋疏》的梵文斷片，此疏烈維教授委託日本的山口益博士校訂，一九三四年刊行，是了解《辨中邊論》及安慧思想的重要資料。其次是真諦譯出《中邊分別論》後，自撰論疏三卷，反映了真諦所理解的瑜伽唯識思想。

　　 在漢地，此論注釋最著名的是慈恩的《辨中邊論述記》，「述記」二字說明此書是慈恩親承玄奘所述而記的，並非自身著作，其內容多半是奘公從印度聽聞得來的，不乏重要見解，另外《述記》在解釋頌文、釋文之時，屢屢駁斥真諦譯的《中邊分別論》之說，以顯唯識正宗思想。近代有太虛大師《辨中邊論頌釋》簡明扼要，通俗易懂，可以作為學習本論的入門方便。

　　 註： 　　 （1）《瑜伽師地論、真實義品》卷三十六 　　 （2）《辨中邊論、相品》卷上（大正藏三十一、四六四中）。 　　 （3）《辨中邊論、辨真實品》卷中（大正藏三十一、四六九中）。 　　 （4）《解深密經、心意識相品》卷一。 　　 （5）《唯識三十頌》（大正藏三十一、六0－六十一頁） 　　 （6）《中邊分別論》（大正藏三十一、四五一中） 　　 （7）《辨中邊論》卷上（大正藏三十一、四六四下）