太極力與太極勁力解

(一),肢體力向六面整體渾圓力過度,共分六步：第一步：鬆開肩關節,練出小臂的松沉力:肩井穴用極柔之意鬆開，胳膊不使勁,用腰背的勁把手臂拿起來，再順著小臂的重力自然下落，勁力才能暢通無阻。才能保證軀幹產生的力量可以順達梢節。慢慢把松沉勁（自然的慣性力）甩出來, 出手時,整個手臂如同一根鐵鏈鞭。第二步：脊柱力（即上肢與軀幹的複合發力）意念應始終感知脊柱,使脊柱和手臂的內在能量達到協調貫通,以脊柱帶動小臂，用軀幹的力量給小臂的運動加速。整個小臂沉甸甸的，這種力量打出來，此勁出自筋骨，第三步：丹田力（骶骨之力）：丹田（骶骨）是人體的總重心所在，人的整體勁力皆由骶骨發出，我們在千變萬化的運動中（尤其是瞬息萬變的格鬥中）始終能把握自己的總重心，並體會出內力由中心向梢節傳導的感覺。樁功的訓練使周身骨架筋經貫通，丹田力可以順達周身各個部位，不再產生內耗。發力時以丹田（骶骨）為中心（力量的源泉），脊椎為傳動軸，左右兩背（肩胛骨）上下相錯（其功力來源於「周身整體拉抻量〈即周身關節的伸縮量〉」帶動雙臂自由揮舞勢如浪翻，即太極拳經雲"牽動往來氣貼背"，此時在格鬥中才能真正不受任何拘泥，任我揮灑!第四步：身法力（軀幹力）：是內家拳登堂入室的法寶。 「六藝」上身後，所具備的功力！六藝：「雞腿」「龍身」「熊膀」「虎豹（抱）頭」「鷹爪（捉）」「雷聲」。四相：」雞腿」，「龍身」，「熊膀」，「虎豹頭」。 那麼「四相」的內涵是什麼？又如何練成呢？ 它須要丹田內氣充足，並能氣貫周身。軀幹內氣血充盈，內勁在軀幹內膨脹，並脹開各大關節，有的人把它叫做內在的抻筋拔骨。傳統練法有：「開肩」「開胯」「開胸」「開背」「開肋，即是軀幹和下肢筋力連結，勁力貫通。「開胯」，骶骨下插，人體總重心降低，下肢的力量提上來，軀幹的力量傳導至地下，體現「雞腿」的功能！舉步輕如狸貓，落步穩如泰山！身不受力的間架才能真正形成！這叫做「七星拱梁遞重力」。「龍身」，周身的勁力在軀幹內暢通無阻！練得周身勁力在體內，上下貫通！左右貫通！交叉貫通！練的自身在前伏後仰，左歪右斜，上下起落，前進後退，整體旋轉和進攻受阻時，周身仍然勁力貫通，得機得勢！「虎豹頭」，在單腿獨立的情況下，頸部可以懸起體重超出自己的人，而自身不動不搖，頸部所受之力已經傳導至腳下，從頭到腳下勁力已經初步貫通！虎豹的勁力直貫頭頂。「熊膀」，樁功鍛煉，背部會慢慢變的如同鋼板一樣堅實，斜方肌與背闊肌向兩側拉伸，肩胛下沉後橫開，並被肌肉固定在拉開的位置，微微向前束裹，背圓胸實肋骨根根開張而兩膀充滿力量，如熊膀一般，使間架更為圓整，軀幹內部氣血充盈貫注周身，周身鼓盪帶動背部和肋部筋肉的膨脹和收縮，使其具有極大的彈性，這就是身裹之力。這時就能體會到人體上這幾個最死的關節（雙肩，雙胯及24節脊椎骨）里蘊含著最強的力量！第五步：整體勁力樁功訓練，達到整體骨架貫通，筋力連結，周身充滿彈性，從腳底到頭頂心、從腰胯到手指柔韌無比，整體勁力形成後，無須有意發力，動即是力。最大的優點是能夠在動態中發力，且威力不減！（一般的發力是定勢的，既使是活步發力，在發力的一瞬間＜即後腿蹬地的一瞬間＞也是靜止的。徹底把雙腿解放出來（指用上肢做武器的發力！）第六步：渾圓力（六面整體渾圓力）：「五心合一」，把周身散亂之氣歸於丹田，「頂心向下歸丹田，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田。」樁站對了，筋肉牽扯、骨骼支撐、五臟充盈，周身膨脹，氣血灌注四肢稍節有膨脹緊繃之感，手指如韌性極大的鋼鉤，真正明白了「口如鋼鉤刺如刀，硬如鐵石粘如膠，相見如嬰兒，舉手不能逃！」這時周身既有膨脹的力，以有回收的力，回收的力越大，則膨脹的力也越大，體質弱的人只有經歷這一過程，才能由弱轉強，才能夠和先天條件好的人一較高下，這一過程，大約需要十個月，絕不可速成！練到一定程度，頭部象有空氣的阻力下壓，並與渾身各部位阻力相配合，胯坐上了力，膝蓋也好象頂上了力，渾身各部位各關節全要靠上東西，身體外部好象被空氣阻力固定住了，間架內部整體連通，梢節越來越沉重，稍節越用力身體越松，平常走路時兩腿都能感到空氣的阻力，練拳時身體各部位有強烈的依託感，此時周身關節的伸縮量越大，功力越強，真正骨骼相掙所發之力，外形幾乎看不出來。對方只能見到我周身微微一抖，而我只覺後腿骨骼猛得一掙，絕不是僅靠後腿蹬地的肌肉收縮之力，而是周身的鼓盪骨骼內部的掙發，此時才能真正具備「硬打硬進無遮攔」的強大實力！實戰中有這種功力做後盾，還何怕之有！？太極勁力解

太極拳的勁與力勁與力一直是太極拳界爭論不休的問題。傅公鍾文好酒，他用釀酒的道理來喻理勁力，竟是如此的貼切。他說：酒是釀造出來的，我十分喜歡這個「釀」字。因為他貼切、傳神、境界全出。釀是一個過程，需要時間和耐心。無論造酒的技術怎樣進步，用的材料如何上乘，要好酒，就要釀，總得有耐心，急不得，需慢慢來。其實，釀酒很多時候只是把酒存放在酒缸里，既沒有加工，也沒有加料，可奇怪的是，平平常常的酒通過這「靜養」過程，居然變得濃烈芬芳，清醇甘香了。這便是「釀」的奇妙了。好酒的人都知道「釀」包含了孕育、培養、歷練、潤柔、轉化、積儲、協調和整合等複雜的意義。酒是釀造出來的，高粱、糯米經過釀製可以變成酒，普通的酒釀後可以成為上等的好酒。花粉經過蜜蜂的釀製可以變成蜜，鐵經過冶煉可以變成鋼。這是因為它們的性質由於「釀」發生了轉化，普通的酒經過「釀」變成好酒，酒的品質又向高層次轉化、純化。花粉變蜜也是「釀」的產物，鐵變鋼以至精鋼，更是反覆冶煉和鍛造的結果。這一切都給我們以無窮的啟示。有了這個「釀」字，太極拳界長期爭論不息的力與勁的問題就迎刃而解了。這就是：力者勁之本也，勁從力；勁者力之至，勁者力之曲(巛)也，勁者力之工(工與功相通)也，勁者力之法也，勁者力之效也，勁者力之運化也。力僅以大小、疾緩、方向論，而勁既有剛柔之屬性，又具其位，且含其變。故「勁為曲使之道，力為直出之門」。也就是說，從物理的角度來看，力是勁的母本，沒有力就無所謂勁，勁離不開力的範疇。所以民間常以 「勁力」合稱。我國的北方地區，有的乾脆稱力為勁，或勁力不分。如「使勁兒」、「加把勁兒」、「上下一股勁」、「渾身是勁」等。在這些用「勁」或「勁兒」 的地方，口語中已幾乎不用「力」字，換上了「力」字也就變了味。正如太極拳說「勁」不說「力」，說力就是指拙力蠻力了。從化學的方面來理解，勁是精、氣、神、意、力綜合因素「釀化」的結果，它具備了虛實、剛柔、陰陽之屬性，性質發生了根本的變化。虛實陰陽，變轉神會，剛柔二元相摩相推，諧和一體反覆變化轉換，勁力的演繹就千變萬化，生生不息。這時的勁寓力之因素，但決非力之等同，也不再是力這樣簡單，或重複了。它是力的柔化、協調、整合和統一。它粘黏隨意，傳遞疾速，應變靈活，而又至柔至剛，剛柔互運，剛柔互乘，剛柔渾然，陰陽合德。所以有人又稱勁為「活力」，一個活字點出了太極勁的特點。正如沈壽老師所說：「太極拳的勁力，具有形不外露，勁蘊於內的特點，所以把它叫做內勁，似可用十六個字概括，即以柔為主，外柔內剛，柔中有剛，剛柔相濟。」歷來的太極拳家強調松靜，以鬆柔為法，理遵《太極拳論》，法循《太極拳說》，根據靜、松、穩、勻、緩、合、連的原則，舒展全體，開啟經絡，暢通血脈，心意率行，氣血流注，日日貫輸，進行用意不用力的鍛煉，活化勁力，積儲內勁。但要強調的是用意不用力，而不是用意不要力，從來沒有拳論提出用意不要力。傅聲遠先生說：「太極乃自然之功，松不等於空!」《太極指明法》(見楊澄甫《太極拳使用法》)中明確指出：「用勁不對，不用力(指柔而無剛)不對，綿而有剛對。」又正如沈壽老師所指出：「有不少人把『不用力』與『不要力』混為一談，一字之差，意義大相徑庭；有的人則是撇開了『用意』來談『不用力」，由真理走向了謬誤。」楊澄甫老師在《太極純雜論》中也指出：「世間練太極者不在少數。宜知分別純雜，以其味不同也。純粹太極，其臂如棉裹鐵，柔軟沉重。推手之時，可以分辨。其拿人之時，手極輕而人不能過。其放人之時，如脫彈丸，迅速乾脆，毫不受力。被跌出者，但覺一動，並不覺痛，已跌出丈余矣。其黏人之時，並不抓擒，輕輕黏住，即如膠而不能脫，使人雙臂酸麻不可耐。此乃真太極也。」所謂的真太極，也就是楊澄甫《太極拳練習談》中說的：「太極拳，乃柔中寓剛，綿里藏針之藝術……」而綿里所藏之「針」即為內勁，亦即太極勁。太極勁的練法，生化之道在於柔柔化象徵著生機，為運化功力之基。孟乃昌先生說：「單純之剛，堅實而難變；柔勁則柔中有剛，柔能克剛，人剛我剛，兩相對抗，人剛我柔，柔以承之，……則走化矣。」又說：「柔也是勁，柔即內勁，內勁含剛。」《太極拳經歌訣》曰：「極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。」《十三勢行功心解》曰：「太極拳之武事，外操柔軟，內含堅剛，而求柔軟，柔軟之於外。久而久之，自得內之堅剛，實有心之柔軟也。所難者，內要含蓄堅剛而不外施，外終柔軟而迎敵，以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣!」《八字法訣》曰：「柔里有剛攻不破，剛中無柔不為堅。」張義敬在《太極拳理傳真》中說：「只有逐漸丟掉硬力，柔軟的程度才會日漸增加，柔軟之後的發展方向必然是輕靈虛無。這才符合小力勝大力和以柔克剛的原則。」楊澄甫在《太極拳十要》中說：「太極拳功夫純熟之人，臂膊如棉裹鐵，分量極沉。」這不僅說明了太極功夫的最高境界，也指出了太極修為的生化之道。太極勁的練法，生化之道在於輕靈《太極拳經歌訣詮解》曰：「輕則伶(靈)，伶則動，動則變，變則化。」《太極平準腰頂解》曰：「滿身輕利者，金剛羅漢煉。」《太極拳經歌訣》曰：「 舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。」《十三勢行功要解》曰：「意氣須換得靈，乃有圓活之趣。」《太極拳解》曰：」能黏依，然後能靈活。」又曰：「黏依能跟得靈，方見落空之妙。」《陰陽訣》曰：「輕重虛實怎的是，重里現輕勿稍留。」《周身大用論》曰：「一要心性與意靜，自然無處不輕靈。」《宋書銘傳抄太極拳譜·功用歌》曰：「輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟無滯病。」陳鑫《太極拳經譜》曰：「前後左右，上下四傍，轉接靈敏，緩急相將。」又曰：「運我虛靈，彌加整重，細膩熨貼，中權後勁。」《太極推原解》曰：「輕如楊花，堅如金石」。陳微明說：「不用後天拙力，則周身輕靈。」吳鑒泉說：「輕是輕虛，靈是靈敏。由輕靈而松沉，而粘黏連隨，而後能靈敏，能不丟不頂，故盤架時動作要求輕靈和緩，往複自如，自生松活之勁，粘黏之勁，故輕是太極下手處。」可見輕靈是太極拳勁的主要特點，也是入門的主要途徑。輕而不飄，靈而不滯，神舒體展，四肢百骸，松空圓活，輕靈通透，氣血流暢，內勁自生。太極勁的練法，化之道在於沉太極拳鍛煉要求沉肩墜肘、坐腕舒指、含胸拔背、虛領頂勁、氣沉丹田、松腰落胯斂臀、收正尾閭、提肛吊襠等。楊、陳、吳、武、孫各派的提法略有不同，而實質則一。這些要求，除虛領頂勁，提肛吊襠，要求向上虛領頂勁外，其他百骸均要求向下沉垂，可謂「一領百沉」。虛領頂勁的要領是頂、吊、懸、虛、領五字，使六陽之首如臨虛空而神貫頂，提挈全身，使輕清上升，升發一身陽氣而使「滿身輕利」。吊襠的要領則是斂臀、撐襠、落胯、收正尾閭，會陰虛領上提，不使其有下盪之意，則襠虛圓而致尾閭中正，以豎其上下之路線，則「中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也」。「中氣上通百會，下通二十椎，此處一通則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊」。百骸沉垂，則浩然之氣直沉丹田，常存而沛然，取之不盡，用之不竭。氣沛而勁足，勁涌綿綿而眾莫能御也。頂勁虛領，百骸沉垂，因肢體放鬆柔順，而自然舒適，意定樁穩，不惟支撐八面；因肢體引長舒展，而虛靈含拔，知覺靈敏，豈獨見微知著。此即所謂「忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏」也。《十三勢行功心解》曰：「以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。」又曰：「發勁須沉著松凈，專主一方。」陳鑫《太極拳發矇纏絲勁論》曰：「其周身規矩，頂勁上領，襠勁下去，兩肩松下，兩肘沉下……胸中沉心靜氣，兩膝合住勁，腰勁下去。」孟乃昌曰：「出步落腿有如貓行之輕靈沉著、穩固，其若惕也。」李雅軒老師曰：「練拳當以沉勁為主，不可著意前推。」又說：「太極拳譜說極柔軟然後極堅剛，我認為進一步也可以說極沉重然後極輕靈，因為沉重和輕靈都是自身松凈過後的一種感覺。果能松凈了，則全身都有沉重的感覺(是自然的重，不是用力)。」董公英傑曰：「不能沉著，則氣不收斂入骨，即是外勁而非內勁矣。練太極須能收斂入骨，此真正太極勁也。」楊公澄甫曰：「太極拳功夫純熟之人，臂膊如棉裹鐵，分量極沉。」這既是說勁的鬆柔又是說勁的沉重，是真正太極勁的寫照。真正的太極沉勁是周身一家，輕靈沉穩，內神不昧，外氣清明，八方支撐，八面轉換，上下相隨之產物。能沉著，方能虛靈，似松非松，將展未展，勢勢有著落，處處分虛實，靜中寓欲動之意，動中有騰挪之勢，沉而騰虛，松沉輕靈，圓活機變，故沉勁即是輕靈勁，輕靈勁即是沉勁。正如傅鍾文老師所說：沉與輕是太極拳之「哥倆好」。吳公藻亦記有歌詠：「神清氣沉任自然，漂漂蕩盪浪里鑽；任你風浪來吹打，上輕下沉不倒顛。」太極勁的練法，生化之道在於圓康定斯基結論：「弧里包含了許多隱藏著取代它(直線的攻擊性)的忍耐力量。角帶有欠思考的不成熟性，弧里隱藏著——應該說是十分自覺而又成熟的能量。」這個「十分自覺而又成熟的能量」，在太極拳里體現的就是圓勁。太極勁的本意即為渾圓，以圓為體，以陰陽為用，該舉其要，盡在方圓，應化極熟，自由巧妙。其中化勁尤須圓滿，能圓則靈，能滿則活。楊少侯說：「發勁要直，化勁宜圓；化之不盡，發之不遠。」孟乃昌說：「圓而不滿則凹，滿而不圓則凸。有凹凸處，病在過與不及，過與不及易為人制，有斷則有續，舊勁已斷，新勁未生，易為人乘。凹凸、斷續，都是病手。」惟綿綿不斷，環而無間，周而復始，方無隙可乘。《練法十要》曰：「分清虛實，圓轉如意」。《八字歌》曰：「果能粘連黏隨字，得其環中不支離。」陳鑫《太極用功七言俚語》曰：「初收轉圈自然好，未若此圈十分巧。前所轉圈猶嫌大，此圈轉來愈覺小。越小小到沒圈時，方歸太極真神妙。」又曰：「只要功夫能無間，太極隨處見圓光。」由此可見，太極勁的生化之道貴在圓通，圓則無所偏缺，通則無所障礙。能圓通方可登堂入室，步入無礙之妙境，而「得其環中，以應無窮」。圓勁乃太極拳精華之所在。而傅公鍾文積近八十年之太極修為，有其經驗之談：太極拳入靜、放鬆、斂神的過程，也正是太極勁鍛煉過程中「釀」的特徵。認為太極勁的練法，太極勁的生化之道，應心意帥率，用意不用力，由鬆柔入手，積柔成剛，剛復歸柔，至練成剛柔相濟的「渾勁」。這種「渾勁」也就是太極拳入門的基礎。所謂「懂勁後愈練愈精」，就是這股勁好像秋天成片蘆葦在湖中被大風吹得俯而復起，堅韌不折，柔而有彈性的意思。又好像海洋中的滾滾波濤，水質雖軟而含有非常雄厚的力量。渾勁練出以後，繼續再從渾勁中練出「輕靈勁」來。渾勁是藏而不露的渾厚的實力，從而達到柔中有剛。輕靈勁是既有輕靈感覺而又能圓活運轉的意思。將這兩種功勁緊密結合於一起，相互為用，才能剛柔相濟，綿里藏針，才能變化分釋為*%、捋、擠、按、采、扌列、、肘、靠諸勁而靈活應用之，始可達到融會貫通，得心應手的目的，方能進入具有高度的藝術境界。太極勁之種類董公英傑在《經驗談》中說：「架子練熟，推手入門，乃講懂勁。太極拳有粘動勁、跟隨勁、輕靈勁、沉勁、內勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、摸勁、按勁、入骨勁、摔動勁、掛勁、搖動勁、發勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁、等勁等等。以上諸勁，僅述大概。」而陳公炎林在《論勁》中將勁分為粘黏勁、走勁、公勁、引勁、拿勁、發勁、借勁、開勁、合勁、提勁、沉勁、*%勁、捋勁、擠勁、按勁、采勁、扌列勁、肘勁、靠勁、長勁、截勁、鑽勁、撥勁、搓勁、撅勁、卷勁、冷斷勁、寸勁、分勁、抖跳勁、抖擻勁、摺疊勁、擦皮勁、虛臨勁、凌空勁等。陳微明老師《太極問答》中答曰：「就余所知，(太極拳之勁)約有粘勁、化勁、提勁、放勁、借勁、截勁、卷勁、入勁、抖擻勁數種。」吳圖南老師認為還有「凌空勁」，並作「凌空勁」一首，如下：露蟬班侯夢祥間①，三世心傳凌空難。我今道破其中秘，洞徹全豹反掌間。只因傳功皆口授，未嘗公開告世人。且幸恩師多器重，教我其中步驟全。我今說破其中義，節省時間又便傳。先須吸勁練到手，再練盪勁不費難。透空諸勁都學會，哼哈運氣亦使全。彼此呼吸成一體，牽動往來成自然。此時再學凌空勁，堅持功夫一二年。手舞足蹈隨心意，至此方叫功夫完。1楊少侯(1862—1929)名兆熊，字夢祥(見於志鈞著《太極拳正宗》)。陳公炎林曰：「此勁(凌空勁)異常奧妙，近於神秘，而非目睹者所能信，實乃一種精神上之作用而已。藝高者發此勁時，僅須口中一哈，對方即雙足離地後退。蓋因被發者，精神已為發者所吸引，無可抵抗。然被發者必須先明粘黏等勁。故一哈之後，即由感覺而後退，否則發者仍無效。此勁雖奧妙莫測，但學者可不必深求，僅作遊戲觀可耳。相傳昔時楊健侯少侯父子，能吸引燭火近尺，一手隔之，火光遂熄，即凌空勁中一法，惟此功夫今已失傳雲。」而楊振基老師說：「他未聽到家裡人說過先輩能凌空發人，並認為這是不可能的事，這與科學道理不相符合。他不是自己貶低楊家先人，幾代人傳下來，包括他大哥所傳的都沒有說過能凌空打人。身手不與對方接觸，不產生彈性，不產生條件反射，不可能打倒別人。我見過父親與人推手，大哥楊守中與人推手都是挨著的。沒聽說過楊家有不接觸別人就能發人的本事。一個人手有多大神，有多大勁，不接觸別人如何能把人發出去?」而李雅軒老師則認為：「按太極拳之發勁有幾十種之說，我以為不對。我以為只有一個懂勁和不懂勁的問題。如不懂勁，會一百個發勁，也等於零。如懂了勁，雖變一百個、一千個也是一個道理。千變萬化，想如何打，就可以如何打，又豈止是幾十個哉!」可見是仁者見仁，智者見智了。李雅軒老師又說：「硬勁不如僵柔勁，僵柔勁不如鬆軟勁，鬆軟勁不如虛無勁。」可見對於勁的分類還是有的，只是各人的修為體驗不同，而劃分粗細不同，名稱不一耳。然而有一點是共同的，這就是，要明白太極勁的生化之道，就必須懂勁，懂勁才能主宰，懂勁才能明陰陽、明虛實、明動靜、明剛柔、明太極之拳權，明太極之本然。《太極拳推原解》曰：「拳者，權也，所以權物而知其輕重者也。」而「拳可權者在於功勁，拳可運者在於功勁，拳可化者在於功勁，拳可體者在於功勁，拳可用者在於功勁，拳法之謀在於功勁，拳法之可德者亦在於功勁，太極拳以中和之功勁為依歸。」所以太極拳修為重勁不重力，以勁為本；重勁不重力，以勁為用；重勁不用力，曲會力勢，不倚拙力，不用後天濁氣，全身意思皆用精神，心與意合，意與氣合，氣與力合，或氣與勁合，二者是統一的，但絕非可以等同。王薌齋先生說：「用力用意乃同出一氣之源，互根為之。用意即是用力，意即力也，然非筋肉凝緊，注血之力謂之力。若非用支配全體之筋肉鬆和，永不能得伸縮自如，遒放致用之活力也。」此處所言之「活力」即是勁，與筋肉緊縮，注血之濁氣拙力是有本質不同的。正如萬籟聲所說：「以意使勁，五靈沉著，氣歸丹田，剛柔相濟，是為武術上之勁!不然，即農夫等粗人之勁，不足為貴。蓋此等之勁，一逾壯年，即漸消減，伊等之勁，可抬什物，舉石頭，打俗人，亦名為力，緣不能運用者為力，流通四肢者為勁。是萬不能與武術家相提並論也!但武術家能打舉百鈞之人，未必能舉百鈞之物，此即死勁活勁之辨。」太極拳練的是活勁，用的也是活勁，這是它與其他氣功，及一般手之舞之，足之蹈之，沒有內涵的所謂「拳術」之所以區別的地方。(待續)

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