永明四料簡考證

迄今為止的研究者大都認為《四料揀》主張禪凈雙修或禪凈合修[viii]，有人則認為它主張「凈高於禪」，但卻認為延壽不會作此主張（顧偉康）。那麼，《四料揀》究竟主張什麼呢？從整體上看，以往大部分見解基本上是承襲明清以來的見解。但是，在明清以前，還有其他觀點。比如，元代中峰明本說：永明和尚，以禪與凈土揀為四句，謂有禪有凈土、無禪無凈土、有禪無凈土、有禪有凈土，特辭而辨之，乃多於凈土也。致業單傳者不能無惑焉。或謂禪即凈土，凈土即禪，離禪外安有凈土可歸，離凈土豈有禪門可入？審如前說，則似一法而分為二矣。不然。教中有於一乘道分別說三，永明之意在焉。[ix]明本認為：永明作《四料揀》論禪與凈土，其立場是傾向於凈土的，所以致使禪宗之徒不能不沒有疑惑。於是有人反論：禪即是凈土，凈土即是禪，離禪之外無有凈土可歸，離凈土之外無有禪門可入。但是，如果真如反論者所說的那樣的話，那就成為一法分為二了。而其實並非如此。教中不是有將一乘道方便分三（分為三乘而說）的說法嗎？永明之意即在於此。由此可知，中峰明本認為《四料揀》不是主張禪凈雙修，而是「多於凈土」即傾向於凈土、偏重於凈土的。身為禪宗大師而偏重凈土，當然會讓禪宗之徒大為疑惑。但儘管如此，明本卻不否認它是延壽所作，而把它解釋為一種善巧方便，就象如來以「方便之力，於一乘道分別說三」（《法華經》）一樣。而且對於這點，明本還有進一步的論述：或有號西歸子者，過門曰∶某念阿彌陀佛，求生凈土，其透脫生死，似易於參禪。蓋遠承阿彌陀佛願力冥資故也。爾參禪無把捉，無聖力冥資，苟非大根利器，一聞千悟者，難於趣入。以故永明壽禪師有十人九蹉路之譏。咄，是何言歟。審如是，則凈土外別有禪耶？使果有之，佛法二字自相矛盾，安有會入圓融之理哉？爾不達善權方便，局於己見，誣謗先哲。夫永明揀凈土為四句，乃曲徇機宜，特方便抑揚耳。蓋教中所謂於一乘道分別說三之意也。如長蘆、北澗、真歇、天目諸師，作凈土章句，皆寄談即心自性之禪，初無異致。間有指東都曦法師於定中見蓮華，標圓照本禪師之名，疑其單傳之師安得標名於此，故往質之。照曰∶雖在禪門，亦以凈土兼修耳。當時謾展善權，不孤來問，豈真然耶？昧者不達權變，則謂禪外別有凈土可歸，及引永明禪凈土四句為口實，不亦謬乎？客避席曰∶試請辨之。幻曰∶凈土心也，禪亦心也，體一而名二也。迷者執其名以昧其體，悟者達其體以會其名。豈特凈土然。如教中謂∶知一切法即心自性；又雲∶森羅及萬象，一法之所印。但悟自心之禪，即其三界萬法混入靈源，舉必全真，初無揀擇。既無東西兩土之殊，安有凈穢二邦之異？促十萬億土於跬步，寶地金池充塞寰區；延一剎那頃於永年，翠竹黃花皆歸正受。四大海目塵塵獨朗，五須彌毫處處分輝。老達磨頓忘明月珠，阿彌陀失卻黃金印。禪門皆剩語，凈土亦虛名。名體見消，是非情盡。丈六身、一莖草，何劣何優？三千界、半點塵，孰多孰少？是謂一味平等法門，苟非真正全身悟入，安有解脫之理哉？且參禪要了生死，念佛修凈土亦要了生死，聖人設教雖千途萬徹，一皆以決了生死為究竟。然破生死根塵，惟尚一門深入。古人謂，毫釐繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。兼修云乎哉？或不如此，談禪說凈土，沸騰識浪，鼓扇情塵，卒未有已也。余所以不能無辨。

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永明四料簡考證（二）憨山老人談四料簡 憨山老人夢遊集 (五十二卷) (侍者)福善日錄　(門人)通炯編輯 　　化生儀軌　　　　語曰。聖人不出世。萬古如長夜。故我本師釋迦文佛。示現王宮。出家雪山。六年苦行。悟道成佛。於鹿苑說法度生。當佛未出世時。西天外道有九十六種。各立門庭。皆稱師長。及佛成道說法之時。諸外道一一歸依出家。為佛弟子。依教修行。證阿羅漢果。故今靈山一會。一千二百五十餘人。皆是外道之儔也。當是時也。奉行有信佛者。則歸依佛法。依教。其不信者。則生驚疑。乃至種種魔害毀謗。墮惡道者。不可勝數。是知今之佛法未行之地。皆以佛未出世之時。智愚賢不肖。雖有疑信之不一。是皆不知我佛出世之本懷。及度生漸次方便之軌則也。故今略述化生方便之次第。使未聞未信佛法者。知我等為僧。化生之法門。非是一事一行一門而可入也。故曰。方便有多門。歸源性無二。要之四十九年。皆隨機大小淺深之序。所謂教不躐等也。幸宜委悉。勿謂常談一佛以一大事因緣出現世閑。所謂開示眾生佛之知見。使其悟入。惟此一事。更無餘事。所云。一大事者。謂要眾生。知生死為一大事也。佛知見者。乃眾生各各本有之佛性也。由迷此佛性而成生死。今要出生死苦。必以悟佛知見為第一義。如此豈非佛為直指人心。見性成佛。而出世閑。是則禪道悟心一路。不待達摩西來。然佛特為此事而出世也。爭奈眾生歷劫以來。貪嗔痴愛。煩惱惡見。迷之已深。不堪頓示悟心之大法。故將一乘法。分別說三。以此故有三乘漸次之設。所謂小乘中乘大乘也。至有不堪小乘之法者。則設五戒十善。為人天善果。且免墮三途地獄餓鬼畜生之苦。故曰五戒不持。人天路絕。今為佛弟子。遵奉佛教。以度生為事業。若不漸次方便。誘引入道。一旦示之以大法。則反使橫生疑謗。自取三途之苦。是以醍醐為毒藥矣。乃不善導之過也。故今遵佛所制。在家善男子名優婆塞。善女人名優婆夷。當持五戒以修人天善果。在家五戒者。　　一不殺生(此戒感將來長壽。及如意眷屬和合。現在子孫昌盛之報)。　　二不偷盜(凡不與而取。皆名為盜。此戒感來世得大富饒。衣食豐足。所求如意之報)。　　三不邪淫(非己妻妾。妄生淫慾。名為邪淫。此戒感來世得妻妾貞良。父慈子孝。眷屬六親和合之報)。　　四不妄語(凡言不實。斗構兩家。名為妄語。此戒感來世智慧過人。言語真實。聞者皆信。依教而行之報)。　　五不飲酒(酒能昏迷亂性。發狂生禍。為眾惡之本。此戒感未來智慧明達。識見超越之報)。　　右上五戒。乃我佛出世。初為世閑在家之人。特設此教。令人依戒修因。則不負此生。免墮惡道。能感來世。不失人身。得長壽大富子孫。家道豐盛。文明特達之報。凡今高官尊爵。富厚豐盈。聰明利達之人。皆從修持五戒中來。然此五戒。即儒門五常。不殺。仁也。不盜。義也。不邪淫。禮也。不飲酒。智也。不妄語。信也。故佛法有裨王道者。以五戒化人。則無詞訟。省刑罰。家治而風淳矣。此吾佛最先所設。化生之儀也。今世俗之人。不知佛法。全無好善之心。而返生謗佛謗法謗僧之見。是自甘愚迷。自取苦趣耳。又有一等之人。雖能吃蔬。而不知佛法正修行路。聽從無為外道邪人。不敬佛祖天地。不孝父母。不燒香禮拜三寶。專一味邪行邪說。盲盲相引。相聚妄談。以為傳法。全不知有正修行路。而返謗佛法僧。堅執不化。此乃最愚痴人。是可憐者。即今奉詔旨。所當禁者是也。唯願當世高明君子。辯白邪正是非。凡遇此輩。即當開示。令其舍邪歸正。不但護佛法。是亦有助於王化也。然學邪學正。總是一念善心。可惜不知是邪而誤墮。今若知非。又何不舍彼邪徒。而為真正善人。為聖世之良民乎。　　右上五戒。乃佛教修人道之因果。又設十善業道。為人天之因果。所言十善者。　　一身三惡業。謂殺。盜。淫。若斷此三惡。則名三善道。　　二口四惡業。謂妄言。綺語。兩舌。惡口。若斷此四。名四善道。　　三意三惡業。謂貪。嗔。痴。若斷此三。名三善道。　　如上十惡。乃常人日用而不知者。今若能斷此十惡。則名十善。為生天之因。是為純善之人。此十善法。即儒門正心誠意修身之道也。若果能修此。則現世為聖為賢。則定感來世生在天宮。受勝妙樂。此萬萬真實之行。世人何故愚迷不知。而專向邪道為得。豈不辜負此心哉。　　如上五戒十善。乃吾佛特為世閑在家之人。所設之教。要人依此修因。不失人天之福。此金口所宣。不妄之談。若不遵此修。總是邪道。非正行也。總肯苦心修行。都無利益。反增苦果。是謂以苦舍苦。吾佛已深痛之矣。今世閑五部六冊之說。乃外道邪人。妄稱師長。偷竊佛祖言句。雜集世俗鄙俚之言。以惑愚民。所謂邪道亂真者。即今聖旨所禁。皆此輩也。在家之人。既有好善之心。何不歸依三寶。而必墮此邪法。豈智人哉。　　又觀今世好善男子。已能歸依三寶。以自恃世智聰明伶利之見。便生下劣魔心。薄五戒十善而不為。以好禪為上乘。三業不修。乃以祖師現成公案。看了幾則。記在胸中。便逞利口。動使機鋒。當自己妙悟。以此為是。全不知非。又且誹謗大乘經典。為文字不足取。又笑真修實行之僧為小乘。妄起種種邪見。全不信有因果罪福。甚至慢佛慢法慢僧。殊不知自墮愚迷業障坑中。妻子聚首。眾苦熱惱交煎。且妄指目前是道。如此愚痴之人。是為大可憐憫者。既有一念向上之心。何不真真實實。做些著落工夫。所謂說得十分。不若行得一分。如此妄談。譬如貧人。妄稱帝王。自取誅戮。可不哀哉。奉勸世之善士。聰明利根。有志出生死者。當自量根器。參禪固是向上一著。以此乃佛祖專為上上根人說。在諸人試自點檢。果是上上根人否。果能一一頓悟否。果能當下便了百劫生死否。如其根非上上。即宜量自己力。專心修凈土門。迴向西方。願生極樂。永舍娑婆之苦。此一法門。從古修因。僧俗依之出生死者。不可勝數。所謂萬修萬人去。最是穩穩噹噹。一毫不錯之大法門也。祖師雲。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。以此法門。全不誤人。若能放下身心。依此修行。所有應行規則。略示於後。　　一凈土一門。往往士大夫談說。專為中下根設。殊不知此門。三根普攝。無機不收。最為廣大。且又簡而易行。即古之祖師。悟道之後。回心向凈土者不少。如永明中峰諸大祖師。非一人也。但修行念佛。有上中下三根不同。故凈土九品。亦因根有別也。　　然凈土有三種者。一常寂光土。二實報莊嚴土。三方便有餘土。此即凡聖同居土。且此三土修因不同。故所感各別。試略言之。　　一常寂光土。即圓覺經所云大光明藏。此中聖凡平等。依正不分。唯佛法身湛然常寂。乃諸佛所證法身境界。此唯從上諸祖。一念頓悟法身。妙契同體。入佛境界者所居。此正上上根人之凈土。豈可輕視為中下人設也。　　二實報莊嚴土。此即二十重華藏世界。乃我盧舍那佛。曠劫修行。感稱法界量無盡莊嚴之妙土。即華嚴經所說。重重無盡世界莊嚴者。此乃報身佛所居。單為十地菩薩。轉大法輪之凈土。即二乘聲聞。不見不聞。此即法華會上諸授記之人。待多劫修因。將來所感此中一分之凈土。此殊非尋常易易可到也。　　三方便有餘土。亦名凡聖同居土。此正九品分別。乃阿彌陀佛之化土也。以華藏世界有二十重。從第一重有一佛剎微塵數世界圍繞。下小上大。如倒浮屠。從此以上。倍倍加增。至第十三重。然此娑婆世界。乃十三重之中心主剎。其極樂土與娑婆正等。從中至西。花葉邊際。故云過十萬億佛土之外。與娑婆並列者。以十方佛土。獨有娑婆為穢惡。土石諸山。雜穢充滿。三途八難。眾苦所聚。名為堪忍。眾生剛強。最難調化。故我釋迦文佛。縱以十善化導人天。亦在生死之中。未出輪迴。若參禪悟心。又難頓悟。故設念佛求生凈土一門。名橫超三界。以仗阿彌陀佛因中願力。雲十方世界眾生。有能念我名號。不生我國者。誓不成佛。以仗此願力。凡念佛者。彌陀定來接引。生彼凈土。故易生耳。 然此凈土。開有九品者。 若參禪悟心。未能忘心境者。則生上上品。 有念佛一心不亂者。則生上中品。 有參禪未悟。持名精純。萬行莊嚴。則生上下品。 若修萬行。持大乘經。專持名號。志願往生。則生中三品。 有精持五戒十善。專心念佛。發願迴向。不論僧俗。多生下三品。 此雖未斷煩惱。以但得生彼國。見佛聞法。居不退地。永不落三界生死。從此發願。再來三界度生。則來去自在。不被生死苦惱羈留。所以永明禪師說。但得見彌陀。何愁不開悟是也。此一法門。一生精誠可辦。一得生彼。頓脫生死。永出輪迴。如此直捷法門。又何患而不修。且薄之耶。然參禪了生死難。念佛了生死易。只要當人一念真實肯切苦心耳。從古生凈土者。無量無數。皆世人眼見而不信。又有何法可信耶。今奉勸高明智士。當信自心。不可謬信邪說也。即在法門中。有禪凈兼修之士甚多。如永明所說念佛參禪。參禪念佛。所謂有禪有凈土。猶如帶角虎。現世為人師。將來作佛祖。此亦最上之行也。與夫妄稱悟道。墮大妄語者。天淵也。