入行論第四品思考題答案

入行論第四品思考題答案 2013-08-13 18:47閱讀： 第四品 思考題答案（註：問題中若提到寫出自己的感想、打算等，均請自己發揮。）第36節課329、什麼叫做不放逸？它的本體和作用分別是什麼？你做到了多少？答：所謂不放逸，就是對三門小心翼翼、謹慎取捨。《學集論》中云：「所謂不放逸，即是無貪、無嗔、無痴而精進行持善法，在內心防護有漏法，它是一切世間和出世間福德的根本。」不放逸的本體，就是行持一切善法的精進。不放逸的作用，就是受持世間和出世間一切功德。330、我們平時怎樣做才能不放逸？答：在說話時，看看有些話能不能說；在做事時，看看有些事能不能做；在想事情時，看看有些事情能不能想。平時自己監督自己，言行舉止要特別注意、謹慎取捨，隨時以正知正念來攝持。331、《菩薩地論》中將不放逸分為哪五種？請具體解釋。答：第一種叫前際不放逸，即是對往昔所造的罪業心生追悔，發誓再也不造而如理懺悔；第二種是後際不放逸，就是改過自新之後，今後的行為如理如法，不做任何壞事；第三種是中際不放逸，是指當下所做的事情如理如法，不背離一切善法規則；第四種是前行不放逸，即以後的一切行為不作惡法；第五種是現行不放逸，指現在的一切行為不作惡法。後兩種與前際不放逸、中際不放逸稍微有點差別，後者是從行持善法的角度而言的，前者則是從不作惡法的角度來講的，反體方面有所不同。332、有些人受了菩薩戒以後，看到某眾生特別惡劣就生起厭離心，發誓今後決不度這個眾生，這屬於什麼樣的發心？其後果如何？為什麼？答：這屬於捨棄願菩提心，違犯了菩薩的根本學處。其後果必將墮入惡趣。佛經中說，如果一個人在心裡想過布施一些微少而平常的東西，但因慳吝而沒有施捨，這種人將會墮落為餓鬼。更何況在三寶前發菩提心，發誓令眾生得到暫時與究竟的一切安樂，後來卻出爾反爾欺騙了佛菩薩和眾生，因煩惱不如是行持，這種人怎能超越因果規律而投生到善趣呢？第37節課333、論中說捨棄菩提心必定會墮入惡趣，那麼舍利子尊者因地時捨棄了菩提心，為什麼沒有墮落，反而獲得了阿羅漢果？請引用各大論師的觀點具體分析。答：這是特殊的因果業報現象，不是我們一般人所能思議，只有一切智智的佛陀才可現量知道。這並不是推諉，因為佛陀宣說過：眾生的業力不可思議。一般眾生造某種因，定

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會有某種果報，但是有些特殊業力關係，不一定會如此，這是極為微妙、深密的道理，並非一般人所能了知。《入中論》也說：「由說諸法依緣生，非諸分別能觀察」，「無善惡慧得解脫，亦遮思維諸業果」。佛陀超離一切善惡分別的究竟智慧，方能觀察微妙的因果緣起，其他有情去觀察，只能是盲人摸象，根本得不出完整、正確的答案。對此，各大論師亦有不同的解釋，《普明論》和《釋論》中說：「某人捨棄了菩提心，後來也能得以解脫，這說明業力不是凡人可思維的，唯一是佛陀才能了知的行境。」《入菩薩行論廣釋》中說：「舍利子雖然捨棄了菩提心，但他沒有捨棄出離心，所以沒有墮落。」善天論師回答說：「雖然捨棄了方便的菩提心，但他後來再三地受持，所以沒有破菩薩戒。」布布達論師則認為：「舍利子捨棄了世俗菩提心，但沒有捨棄勝義菩提心——無我的空性智慧，所以他沒有墮落。」對布布達論師的觀點，無著菩薩在《善說海》中也是非常贊同。但上師如意寶說：「不管怎麼說，這些只能是一種代表個人的想法而已，真正的微細因果只有佛智才可了達！」334、有人認為：「如果殺生、邪淫破了根本戒，這一輩子就完了。但我想捨棄大乘改學小乘，這應該沒有什麼關係，反正都是佛法嘛！」對此你是怎麼看待的？答：這種想法不對。雖然守持清凈的別解脫戒功德很大，但入了大乘後又捨棄菩提心，這種罪過遠遠超過了前者，如《般若攝頌》云：「縱然在千百俱胝劫中行持十善，但若最後發了欲求緣覺阿羅漢的小乘心，這種罪業遠遠勝過破小乘別解脫戒的根本罪。」《佛說大方廣善巧方便經》云：「善男子，菩提薩埵安住聲聞與獨覺乘，自求寂滅，是為菩薩之深重根本罪。」有些釋論中說，即使犯了小乘的根本戒，但若沒有捨棄菩提心，照樣能夠饒益眾生，做無量的功德事業。但若捨棄菩提心，不僅自己失去了解脫的機會，無邊有情也因此得不到救度，失去獲究竟安樂之機會。所以我們應當時時提醒自己，有生之年千萬不能放棄菩提心。335、請引用教證、理證分別說明：捨棄菩提心具有嚴重的過患。答：教證：《寂滅決定神變經》中云：「何者搶奪南贍部洲一切眾生之財，斷一切眾生之命，何者對菩薩甚至布施旁生一食團之善行作障，則罪過較前者嚴重無量倍，因為對獲得佛果之善業作障故。」《善巧方便經》云：「所有的墮罪中，捨棄願菩提心的罪業最嚴重。」理證：哪怕只是毀壞一位眾生的安樂，尚且要自食其果遭受損失，如果捨棄菩提心，結果將毀壞天邊無際所有眾生的安樂，果報墮入惡趣這一點就更不必說了。336、障礙高僧大德的利生事業會有什麼果報？為什麼？答：無數劫中在惡趣里感受難忍的痛苦。因為高僧大德的善行事業對眾生有極大利益，如果此事業遭到一些人擾亂、障礙，令利益眾生之事業不能順利進行，擾亂者就是間接損害了眾生。簡言之：誰障礙菩薩的善行，也就等於損害眾生利益，那麼他一定會因此惡行而感受無邊惡趣痛苦。337、菩薩在布施時，有人若去乞求他施身體，菩薩失去了身體、生命就無法利生了，這些乞者是不是造了嚴重惡業呢？對此你如何看待？答：不一定，這要視他的發心而定，不能一概而論。布敦大師就此曾作過回答：「對菩薩來說，給別人布施身體，不會障礙其修行事業，因菩薩布施身體，在短時間即積累起多劫才能圓滿的資糧。其他人向菩薩乞求身體，實際上是菩薩修道中的助道因緣，故無有障礙菩薩善法的罪過。」338、有些人認為：「菩薩戒不同於別解脫戒，即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了也不要緊，懺悔再受就行了。」這種想法對嗎？為什麼？答：不對。因為這樣去做，守持菩提心功德與舍戒墮罪相互間雜抵制。每一次犯戒的墮罪力牽引著你墮入惡趣，每一次受戒的功德牽引你上升善趣，兩種力量輪流牽引，要在生死輪迴中輾轉很長時間。就像兩個人拉同一輛車，一個往東拉，一個往西拉，爭扯不休，誰也到達不了目的。舍戒與守戒也是在菩提道上朝兩個相反方向的力量，使自己不能很快地成就。不僅自己得在輪迴里拖很長時間受苦，對他人也不能作很大的利益事業。若堅持守護菩薩戒而不雜有墮罪的垢染，就像一直朝一個方向前進一樣，善根會日日增長，很快就會獲得成就而利益無量眾生。第38節課339、有些人想：「雖然我因放逸等過錯會墮落，但沒什麼大問題，諸佛菩薩和上師會救護我的，上師會加持勾召我，讓我轉生到凈土，所以我現在好好地享受享受，用不著那麼苦修。」對此你是如何看待的？答：不可以這樣，放逸者佛菩薩也沒辦法度化！想一想往昔無量劫中，已經有無數的佛出興於世度化眾生，可是我們放逸造罪，至今都沒有得到諸佛的教導，未度脫輪迴。這不能說佛菩薩沒有大智慧、大方便，而是因為我們往昔不精進修善業，反而終日放縱身心，恣意造罪，以惡業為障，縱使佛菩薩的慈悲心再怎麼強烈，也沒辦法讓我們解脫。佛經云：「猶如太陽升，成熟蓮花啟，如是佛出世，唯度有緣眾。」《現觀莊嚴論》中說：「如天雖降雨，種壞不發芽，諸佛雖出世，無根不獲善。」所以要想解脫輪迴痛苦，必須要自己努力精進。如果自己放逸造罪，雖然諸佛出世，自己仍「無根不獲善」，只有漂泊在六道中遭受痛苦。340、有人認為：「現在的諸佛不能度化我，但未來的佛陀可能會度我吧，所以繼續造罪沒關係。」這種想法對嗎？為什麼？答：不對。如果我們今後依然明知故犯，放逸行事，那麼就會重蹈「不得佛化育」的命運，下場必將是反反覆復地墮入惡趣，苦不堪言。縱然僥倖獲得了善趣，也是感受一些刑罰、遭受病魔纏身、受到束縛、被兵器砍剖身體等苦痛。341、釋迦牟尼佛在《趣入慈氏經》中講過哪四種難得？這些是「偶爾」獲得的嗎？你是怎樣認為的？答：「獲得人身極為難得，值遇佛法極為難得，對佛教生起信心極為難得，自相續生起菩提心極為難得。」這並不是偶爾獲得，而是自己千百萬劫積累的善根成熟所致。因為「諸法因緣生，緣去法還滅」，世間上任何事物的產生、發展都有其特定因緣，絕非偶然現象。這種微妙因果關係我們凡夫雖然無法現量見到，但以因明來推測，也能得出此道理。342、什麼才是真正的聰明？你具有嗎？答：有些人認為電腦用得特別好，數學算得特別好，這些表面的能力就叫做聰明。其實也不一定，有時候旁生也可以做到。真正聰明的人，能真正將佛法融入自心，並以佛法甘露來利益他人，他們承認前世後世、因果不虛，明白自己終究要死，今生的一切顯現無有任何意義，最有意義的就是以難得的人身來行持善法，對來世做一點準備，不依靠它造惡業害國家、害社會、害眾生，這樣的人才是聰明人。第39節課343、有些人認為：「我現在身體健康、豐衣足食，生活順緣圓滿具足，所以放逸一點無所謂，以後再精進也不遲，反正自己無病無災，時間還長著呢！」這種想法對嗎？為什麼？答：不對。這種想法只不過是自己欺騙自己而已。因為我們的生命是無常的，就像過山的瀑布水一樣，一剎那也不會停留，從我們出生時起，即使沒有遇到違緣，它也在日縮月減，不停地向死亡奔去。不僅如此，我們的身體也是暫時的借用品，是死主暫時借給我們的宅舍，主人什麼時候要收回去，誰都無法決定。我們只不過是一個房客，死主隨時都有可能通知自己從身體這個房間里搬走。所以即使自己無病無災，也不能認為自己不會馬上就死，而應當抓緊時間精進修行。344、為什麼說我們的身體只是一種借用品？對此你能產生定解嗎？答：因為自己對它沒有主宰權，死主一旦要收回去時，我們無法多留住一分鐘。我們就像一個房客，死主隨時都有可能通知自己從身體這個房間里搬走，所以自己應隨時隨地做好準備，不然到時驚慌失措，唯有隨業風飄蕩受苦。345、如果我們沒有利用人身好好修行，成天都是造惡業，來世會有什麼樣的下場？你真的相信嗎？答：來世不要說獲得三解脫的果位，就連善趣的人身也沒有把握。倘若墮入惡趣，不管是哪一個惡趣都非常痛苦，那時因受苦而不斷產生噁心，惡業繼續增多，受苦的時間、程度也就越增加。346、請仔細觀察你周圍的旁生，它們有機會行持善法嗎？平時是怎樣造惡業的？如果我們是它們的話，會怎麼樣？答：請自己發揮。347、有些人想：「佛經中說獲得人身猶如盲龜值軛一樣困難，但現在世界上人口這麼多，國家還要實行計劃生育，怎麼可能難得呢？」對此你是怎樣認為的？答：這種想法不正確。佛經里的比喻，主要是針對行持佛法的珍寶人身而言的。要知道，與旁生、餓鬼、地獄的眾生相比起來，人類確實為數不多。一個螞蟻窩裡的螞蟻也比一個大城市裡的人多出無數倍，尤其能行持善法的人身就更為難得了。區區幾億人當中，日夜行持善法、嚮往解脫的到底有多少？大家也心知肚明。所以佛陀在經中的比喻，是說真正修持善法、了知今生來世的人身相當難得。第40節課348、對上師等嚴厲對境生起多少剎那的噁心，就要墮入地獄多少大劫，此中所說的「剎那」是指時際剎那還是成事剎那？請說明二者的差別。答：指時際剎那。正常男士彈指間為一時際剎那，而從頭到尾完成一件事情所需要的時間叫做成事剎那。349、有些人認為：「若對上師三寶生起一剎那的噁心，就要墮入地獄一個大劫，那等一個大劫過後，我還可以重獲人身，那時再修持也來得及。」這種觀點對嗎？為什麼？答：不對。因為在受苦的同時，又為煩惱摧動造更多罪業，罪上加罪，每種罪業又有無量的苦報，所以如果墮落的話，則很難擺脫惡趣之身，更不要說獲得人身重新修持了。350、名詞解釋：順現法受業 順後受業 順次生受業答：順現法受業：今生造的罪業，今生就要感受果報。順後受業：今生造業，很多世或很多劫以後才成熟果報。順次生受業：今生造業，下一輩子必定成熟果報。351、眾生墮入惡趣後，由於不斷因煩惱造業，勢必愈陷愈深，永無解脫的希望。這樣一來，是否與佛經中所說的「一切眾生皆能成佛」相違？為什麼？答：不相違。因為根據《俱舍論》等經論的觀點，眾生受業報有順現受業、順後受業。惡趣眾生在惡道中造的惡業，不一定都會順現受業，如果都是順現受業，那它們肯定是永無「刑滿釋放」之日。但惡趣眾生也有順後受業的機會，即它們以前造的業會成熟感果，如果是感受善果，即會從惡趣中上生善道。比如一個有情造一殺生惡業，因此而墮入地獄一個中劫，此報受圓滿後，它感受自己在墮地獄以前造的某種善業，即順後受業，而生於善趣。眾生從無始輪迴以來，積累著種種業，不同時間成熟不同的業，以何業為主則顯現何種果報，因此，說惡趣眾生在惡趣中造惡業，一直陷入惡趣永遠不得解脫，這並不能成立。352、現在許多人認為因果不存在，理由就是：有些壞人造惡業，但他們的生活卻越來越好；有些好人造善業，但工作家庭等越來越糟糕。對此你是怎麼看待的？答：這種觀點不正確。知道了順現受業、順後受業的道理後，自然就能明白：有些壞人生活越來越好，這是他們以前的善業現在成熟了，而即生的惡業尚未成熟；而有些好人工作家庭等越來越糟糕，則是因為他們以前的惡業現在成熟了，而即生的善業尚未成熟。正如龍猛菩薩所說，所謂的業力，並不是像用刀子砍身體即刻就出血那樣立即感受果報，但是在因緣聚合時，往昔所造的罪業之果必定會絲毫不爽地現前。所以因果絕對是公平的。353、自己對自己最大的欺惑是什麼？請結合你的親身經歷說明這個問題。答：我們千百萬劫中努力積聚資糧，今生才得到了閑暇人身，如果明明知道這些道理，但卻不去修持善法，放逸造惡，似乎忘了輪迴之苦，如入寶洲空手而歸一樣，白白浪費了極為難得的機會，這就是最大的自欺之舉，也是最愚痴的行為。第41節課354、有些人明明知道貪心、嗔心不好，但遇到對境時仍然無法剋制，這是什麼原因造成的？怎樣才能對治？答：是由於煩惱在作怪。不管用顯宗還是密宗的智慧來進行觀察，煩惱實際上沒有顏色、沒有形狀、沒有來去住等等，它的本體就像虛空中的陽焰一樣，完全是一種虛偽不實的法。顯宗中有一些如夢如幻的觀修方法，生起煩惱的時候，可以用這種方式來對治；而密宗大圓滿的本來清凈中，可以用虛空般的見解來攝持，以此斷除自相續的惡分別念，令所有的煩惱消於虛空，一點一滴也找不到了。因此作為一個修行人，我們應經常觀察自相續中的煩惱，盡量做到不放逸。355、我們修忍辱的時候，什麼是該忍的，什麼千萬不能忍？為什麼？平時你做到了嗎？答：眾生對自己的損害、修行過程中的苦行都是該忍的，而相續中的煩惱怨敵是千萬不能忍的。因為煩惱一直隱住在我們心中，恣意以各種痛苦來傷害我們，如果我們看清了這個仇敵後，還要一聲不響甘心忍受，不對它發奮鬥爭，這種態度不會給任何人帶來絲毫利益，反而讓煩惱凶敵更加得意猖狂，這種忍受是可恥的懦弱！第42節課356、在講課之前，上師強調了哪兩件事情？你做到沒有？如果沒有的話，你今後打算怎麼辦？答：第一件事情，現在這部論典的前幾品已經講完了，還有相當一部分內容沒有講，在這個過程中，希望大家不要中途放鬆下去。第二件事情，現在這種聽法的機會來之不易，需要藉助很多人的幫助，一方面要感謝他們的支持，同時要將自己聽聞的一切善根迴向給眾生。另外，大家在學習輔導的過程中，一定要認真，最好能通過考試、辯論、研討、輔導等各種方式來深入法義。357、有些人認為非典、禽流感非常可怕，有些人認為恐怖分子非常可怕，煩惱對我們的損害是否與之相同？為什麼？請從危害程度和危害時間方面具體分析。答：不相同。1）從危害程度而言：非典、禽流感或恐怖分子的危害，最多是奪取我們今生的生命，除此以外也不可能將我們投入地獄等三惡趣中，生生世世都感受痛苦。而煩惱的危害與之不同，煩惱一旦發作起來，在一剎那間便可造下重罪，如殺人、五無間罪、誹謗密乘金剛上師等，導致無數劫地獄之苦，而地獄中最輕微的痛苦，也是人間難以想像的。2）從危害時間而言：非典、禽流感或恐怖分子的危害，時間並不長，最多只是一生一世。而煩惱對我們的危害，並不是一天兩天、一年兩年，或者一生一世，從無始以來到現在，它始終都在害我們，它不僅僅無始以來一直害我們，現在也是正在害，如果現在害了，過段時間不害也不要緊，但是在未來漫長的輪迴時日中，只要沒有斬草除根，它就會不斷地揮舞魔爪，將我們一次次推入惡趣的深淵。由此可見，煩惱對我們的危害是超勝一切的。358、有些初學者聽說大圓滿、大手印非常殊勝，就馬上依止一位上師，要求給自己傳這些無上密法，自己要迅速獲得成就。請談談你對這種現象的看法。答：這種現象正說明了此人對佛法的孤陋寡聞。要知道，假如小學、中學、高中都沒有讀，一開始就要得大學文憑，要當一個大學教授，恐怕除了非常利根的人以外，這是根本不現實的。學佛應該一步一步來，儘管大圓滿、大手印非常殊勝，但如果沒有堅實的基礎，那就會像空中樓閣一樣，不可能在相續中生起這些功德。359、隨順敵人我們最終都可能獲得利益，那為什麼不能隨順煩惱呢？答：煩惱這個兇險惡毒的敵人，與世間怨敵還有點不同。人世間的仇敵，即使雙方有血海深仇，世代為敵，只要我們對他言聽是從，用各種方法來取悅他，對方畢竟是人，很有可能改變心態，從此不但不害我，反而為我帶來各種利益和安樂。但煩惱絕對不會這樣，如果我們隨順它，任其擺布，它也不會對我們有絲毫友善，反而會給我們帶來更多傷害。煩惱就像毒蛇一樣，越接近它、越依止它，自己的處境就越危險，它沒有任何慈悲可言，不管你怎麼承侍它，它都會突然咬你一口，讓你中毒身亡。第43節課360、有些人坐的是高級轎車，住的是星級賓館，吃的是人間美味；而有些人幕天席地，以山洞為家，以山泉野果為食，天天修持佛法精要，這兩種生活哪種快樂？為什麼？答：後一種快樂。雖然表面上看來，前一種人享受的生活非常美好，幾乎跟天人沒有差別，但如果真正去親近他、了解他，就會發現他的內心十分空虛無奈，貪慾隨外境而不斷增長，整天考慮的就是感情、工作、生意，在他們的煩惱病沒有消除之前，始終都得不到真實的快樂。而住在山間的修行人，儘管吃穿非常簡樸，但他們天天與甘露妙法為伴，相續中的煩惱日趨減少，這種內心的快樂，遠遠超過了世間上的富貴人。361、地獄中的閻羅獄卒以及各種刑具、動物等都是真實存在的嗎？為什麼？答：這些並不是真實存在的。地獄裡各種各樣的顯現，其實都是我們心不清凈的自現形象，是煩惱的一種顯相，如果因煩惱深重而墮入地獄，自相續中的煩惱就變成各種形象的地獄獄卒，拿著非常可怖的兵器，以各種刑罰來折磨我們。362、什麼才是真正頂天立地的大丈夫？請說明你的理由。答：對無始來嚴重殘害自己的煩惱敵，報仇雪恥、徹底剷除，這樣的人才是真正的大丈夫。因為無始以來到現在，不管是時間上也好，範圍上也好，煩惱一直不斷地加害我們，它的危害程度是世間敵人遠遠所不及的。世間人對自己作傷害，即使這種傷害不是那麼嚴重，自己也會生起極大嗔恨心，千方百計地去報復剷除對方，那麼真正有智慧、有志氣的人，面對煩惱這一不共戴天之仇人，面對它無始以來恣肆殘害自己之恥辱，必須要將其徹底消滅，洗清恥辱。第44節課363、在這節課當中，寂天菩薩怎樣運用戰爭的比喻，從哪幾個方面說明我們應當不懈怠地對治煩惱？答：1）將士們列陣在戰場上激烈地交鋒，奮力地想消滅他們的敵人，然而這些敵人最終都要自然死亡，並且他們還被各種業力煩惱所逼迫，沒有自主、極其可憐。儘管如此，將士們毫不顧慮被敵軍箭矛所中傷身體之苦，未達到勝利目的之前，絕不向後逃跑。何況我現在決志要精進地去消滅無始以來一切痛苦的製造者——恆常與我為仇的煩惱怨敵，這些敵人若沒有努力消滅，是不會自然離去滅盡的。所以雖然遭到百般違緣痛苦，但無論如何都不應該喪失鬥志，懶散懈怠。2）世人為了微小的利益，與敵作戰而在身上留下了創傷，戰後他們以此當作勳章而炫耀。現在我為究竟成佛的大利而精勤修行，就算修行過程中遇到挫折、痛苦，這也是修行人的莊嚴。364、如果在求法修行的過程中，你沒有吃的穿的，處處遭人歧視誹謗，做任何事情都不順利，這時候你會怎樣對待？答：既然世人為了微小的利益，都將痛苦當作最光榮的事情來炫耀，那我們現在為了利益一切眾生而精修佛法，暫時遇到一點點困難痛苦，又有什麼不能忍受的呢？在與煩惱作戰的過程中，假如缺衣少食，三餐不濟，或者遇到挫折違緣，這就是真正英雄的標誌。或者思維惡趣之苦，要比如今修行之苦劇烈無數倍，並且忍受修行的苦是離苦的方便，此苦是有限期的。或者思維此乃自己往昔造惡業的果報，從而對因果生起誠信，極力修善斷惡。……總之，根據個人的根基和意樂，選擇適合自己的法門，精進修持對治法。第45節課365、和世間人相比，作為發了大乘菩提心的人為什麼需要忍耐和精進呢？你平時是怎麼做的？答：漁夫、屠戶及農牧等各行各業的勞動者，僅僅是為了維持自己的生計，尚且能忍受寒熱疲睏等諸般艱苦。那麼為了成辦一切有情的安樂，我們發了大乘菩提心的人更應該忍受修行中的苦難了。366、自己若未斷除煩惱，是否能真正幫助別人？請以教證、理證具體分析。答：不能。1）教證：佛經中說：「己未度脫，豈能度眾。自如盲人，豈能帶路。」律藏當中也說：「自己未能調化，而去度化眾生，無有是處。」龍樹菩薩說：「如果自己沒有得到解脫，而去度化眾生，這是一種自相矛盾的行為。要真實地度化眾生，先必須精進地調伏自己的煩惱。」2）理證：要成辦自他二利事業，得有一定程序。這個步驟，首先是自己從煩惱迷惑中解脫出來，如果自己不去勤求解除煩惱束縛，這樣的行為既不能成全他利，亦不能圓滿自利。自己尚未解脫煩惱束縛，隨著煩惱無有自在，還說要去解除別人的煩惱，完全是狂妄之語。367、有些人說：「當初我不知道守持菩提心這麼難，戒條又有這麼多，前段時間我錯了，我現在不發心了。」對此你是如何看待的？請從兩方面分析。答：假如你現在要退，一方面生生世世中都得不到善趣的快樂，這個道理前面也講過。另一方面，你沒有必要退，前輩的高僧大德都是依靠菩提心而成就的。雖然表面上看來度無量眾生確實困難，但這種發心的力量非常強大。釋迦牟尼佛在因地時發願：「地獄沒有空的話，我的發心不退失，我要度盡一切濁世眾生。」但這些眾生還沒有度完的時候，佛陀早已經成就了，這就是由於發心的力量非常強大。無垢光尊者在有些教言中也說：「大乘顯宗中雖然說要三大阿僧祇劫積累資糧和行持菩薩道，但對發心力量強大的人而言，一瞬間便能積累無量劫的資糧，故不需要那麼漫長的時日。」有了這樣強大的發願力，在短暫的時間中即可圓滿資糧。因此為了滅除煩惱，我們應當持之以恆，不能退失菩提心。368、經論中云：嗔恨心一剎那能毀壞百千劫的福德資糧。那對煩惱生嗔恨心不也是一樣嗎？為什麼對這種煩惱就可以網開一面，不會使我們墮入地獄？答：不一樣。因為「似嗔此道心，唯能滅煩惱」。對付煩惱敵的嗔恨心，表面上看與自相嗔心煩惱相似。但實際上，我們對煩惱生嗔恨心，不會成為墮入惡趣之因，反而是趣入安樂之因。我們對眾生起嗔心，這種煩惱是墮入惡趣之正因，二者表面相似，實質上完全不同。這種對煩惱敵的嗔心是相似煩惱，是自相煩惱的有效對治。如同《圓覺經》中所言：「以橛出橛」、「兩木相因」，以相似煩惱對治自相煩惱，二者暫時為能斷所斷，最後都消融於法界。所以我們對治煩惱敵的這種相似煩惱，是斷除輪迴的殊勝智慧與方便。第46節課369、有些人說大乘菩薩要證到第八地才是不動地，七地以下都有退轉的危險。你認為這種說法正確嗎？為什麼？答：不正確。因為大乘行人證悟勝義登初地後，便「滅彼一切惡趣道，此異生地悉永盡」，徹斷惡趣因果，永除墮入凡夫的業緣；而且「生於如來家族中，永斷一切三種結」，此時佛子已經斷除了我見、疑見，戒禁取見及三見引發的微細煩惱，所證境與佛所證境相似，已成不退轉的真佛子。370、為什麼說煩惱一斷永斷，不會捲土重來？請以教證、理證加以分析。答：1）教證：法稱論師在《釋量論》中說：「猶如植物的種子在火里燒焦後不會發芽一樣，自相續中的煩惱種子斷完以後，就再也不會產生了。」2）理證：因為煩惱是顛倒因生，是我們的顛倒認識，如果用空性智慧的火眼金睛將煩惱識破後，它也就連根斷除，消融於法界了，再也沒有可以生起的機緣。此處，我們也可用事實來說明這點。本師釋迦牟尼佛證道時，斷除了一切無明煩惱，佛陀在此之後，是否還有生過煩惱的經歷呢？這是誰都知道的事實，世尊不會有煩惱；還有舍利弗、大迦葉尊者，他們斷除人我執煩惱，證得阿羅漢果後，再也沒有生起過人我執煩惱；同樣，佛教史上眾多已穩固斷證功德的高僧大德，有沒有「舊病複發」，重新受到煩惱系縛呢？這是沒有過的事。我們對煩惱的戰鬥，可以「畢其功於一役」，一次性將它收拾乾淨後，它絕不會再糾纏不休，重新反攻。我們也就可以獲得永恆的安樂，無需再擔心煩惱迫害、纏縛。371、怎樣以勝義諦、世俗諦分別觀察煩惱的本體不存在？答：1）勝義諦：煩惱不是住在外境上，也不是住在根身里，也非住在外境與根身的中間，除此以外的地方也沒有，所以它根本不存在，不可能真正傷害眾生。2）世俗諦：雖然在世俗中煩惱還會顯現，而且由於無始串習，我們仍會對它的出現生執著、畏懼。但煩惱顯現也只是如夢如幻的虛妄相，根本不用對它起執著，生起畏懼之心。《金剛經》中說：「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。372、前幾天說煩惱無始以來住在我們的心裡，現在又說煩惱里里外外都不存在，這兩句話會不會自相矛盾？請說明理由。答：不矛盾。前面是從世俗的角度而言，能害的煩惱也有，所害的我也有，煩惱作害的對境也有，世俗諦當中全部都有。而通過勝義諦的智慧進行觀察時，一切決定是沒有的，《入中論》云：「乃至未覺三皆有，如已覺後三非有。」在沒有覺悟之前，作者、對境和所做的事這三者全部都有，而覺悟證得佛果以後，三者都是不存在的。所以現在我們正在做夢，在夢中三者都是存在的，而醒了以後一切的一切均不存在。373、諸法勝義中不存在、世俗中存在，這是由什麼引起的？應該如何對治？答：是由我執而引起的。我執的本體雖然像雲霧一樣不存在，但在沒有認識到心的本性之前，它在眾生面前是無欺顯現且一直不滅的。應當努力聞思中觀方面的經論，為證悟空性智慧而勤奮精進，盡量認識到心的本性，否則即使精通三藏十二部也沒有多大意義，五祖說：「不識心性，學法無益。」374、學習了這品以後，你最深刻的體會是什麼？答：請自己發揮。

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