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行與天下 易經經典語錄及翻譯天行健，君子以自強不息；——《周易·乾·象》譯文：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。——《周易·乾·象》譯文：君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢凶化吉。曰："或躍在淵』，進無咎也。——《周易·乾·象》譯文："龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害』，因為能審時度勢，進退自如，不會有危害。曰："亢龍有悔』，盈不可久也。——《周易·乾·象》譯文："龍飛到了過高的地方，必將會後悔』，因為物及必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。天德不可為首——《周易·乾·象》譯文：天雖生萬物，但卻不居首，不居功。地勢坤，君子以厚德載物。——《周易·坤·象》譯文：坤象徵大地,君子應效法大地,胸懷寬廣,包容萬物。（坤德像大地母親一樣純樸、慈愛、繁衍、生化萬物。）
直方大，不習無不利——《周易·坤·象》譯文：保持正直，端正的品質，即使不學習也不會有什麼不利，這樣就不會懷疑自己的行為了。因為地德廣大，包容萬物的緣故。含章可貞,或從王事,無成有終。——《周易·坤·象》譯文：胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，成功後不歸功於自己。文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。----《周易·文言》譯文：元是仁善之首，象少陽春天，果仁發芽，萬物生長，推展到社會人事，體仁方可領導人。亨象太陽夏天，萬物蕃廡，欣欣向榮，推展到社會人事，盛會足以合禮。利象少陰秋天，秋、利、和從禾，代表收穫莊稼，利物足以和義。 貞象太陰冬天，貞，正定，為智，可以把握事物主幹，貞固足以幹事。君子體仁善而行，足以為人之長；完美薈萃就足以合禮;利益萬物就以諧合道義；堅貞強固就足以干成事業。君子要推行乾陽這四種品德，所說「乾，元亨利貞」。初九曰：「潛龍勿用」，何謂也?子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，優則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」----《周易》譯文：孔於說：「具有龍那樣的道德而又隱遁起來的人。他的道德不會因世俗的影響而改變，也不去爭逐成就世俗的功名，從社會中隱退出來也不為此而苦悶，不被社會承認也不因此愁悶。社會樂於接受自己的主張，就把自己的主張推行於世；不樂於接受自己的主張，就離開隱遁起來。反正自己的道德是堅定而不能動搖的，這就是潛龍。」九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也?子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。----《周易》譯文：孔子說：「這是指具有龍那樣的道德而又能保持中正的人。日常說話能守信用，日常辦事能謹慎虔敬，防止邪惡的侵入，內心保持永久的誠意，對社會有貢獻而又不去自我顯示誇耀，道德博大又能感化世人。」
九三曰「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」，何謂也?子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」----《周易》譯文：問：九三父辭說「君子終日乾乾，夕惕若厲，無答」是什麼意思?孔於回答說：這是說君子要不斷提高自己的道德修養，努力樹立自己的功業。保持忠誠信實，是用以提高道德修養；說話講求言辭的合宜，內心樹立誠意，用以立定功業。知道時勢會有機遇到來，就努力促使它到來，這就可以說懂得幾微而具有先見之明了。知道時勢會這樣終止，就適可而止，這樣就可以說是懂得什麼是義而能相宜行事了。因此，處在上位不會驕矜，處在下位不會憂慮。所以能自強不息，按所處的時勢條件不斷警省自己，那樣即使是有危險也不會有咎害。九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也?子曰：「上下無常，非為邪也進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」----《周易》譯文：問：九四說「或躍在淵，無咎」是什麼意思?孔於回答說或躍上去或退下來不是固定不變的，但上去下來都不是出於邪惡的動機。前進也好，後退也好，也不是固定不變的，但進退都不會離開自己的群類。提高道德修養、建立功業，總是想不錯過時機，所以不會有咎害。
九五日「飛龍在天，利見大人」，何謂也?子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥,雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」----《周易》譯文：問：九五又辭說「飛尤在天，利見大人」是什麼意思，孔子回答說：聲律相同就會發生共鳴，氣息相同就會互相吸引。在平的地面上，水會向濕處流；同樣可以燃燒的東西，火會撲向乾燥的地方；雲總是隨著龍，風總是跟著虎；聖人興起，萬物自然而然願意看到他。以天為本的事物會親近天，以地為本的事物會親近地。萬物都是這樣，各自隨從它自己的群類。山下出泉，蒙。君子以果行育德。----《周易·蒙卦·象辭》解釋：山下流出泉水，是蒙卦的象。君子因此感悟，要以果決的行動培育道德。君子以成德為行，日可見之行也。----《周易》譯文：君子把成就道德的實踐當作行為，這種行為要體現在日常可見的行動中。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。----《周易》譯文：所謂潛是隱伏而不顯露出來，實踐但還沒有成就道德，所以君子在這樣的情況下不能發揮作用。君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。----《周易》譯文：君子要積善成德，努力學習，聚少成多，有了疑難向人求教，力求辯明．以寬容的態度為人處世，以仁愛的心腸去做事。因其時而惕，雖危無咎矣。----《周易》譯文：因所處的時勢而警省自己，這樣即使有危險也無咎害。亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人手!----《周易》譯文：所謂「亢」，就如同說只知道前進而不知道後退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。只有聖人吧，能知道進退存亡相互依存的關係，而不失去正道．大概只有聖人才能這樣吧!
含章可貞。或從王事，無成有終。----《周易》譯文：蘊含文采，可守正固。或服從君王做事．不以成功自居，最終會有好結果。含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。----《周易·象辭》譯文：蘊合文采可守正固，是待時而發；或跟從君王做事，不以功自居有好結果，是智慧廣大。括囊無咎，慎不害也。----《周易·象辭》譯文：紮起口袋沒有咎害，是謹慎不會有害坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，合萬物而化光。坤道其順乎!承天而時行。----《周易·文言》譯文：坤陰是最為柔順的．然而運行起來卻很剛健；是最為安靜的，但品德卻是方正不邪。它是以乾陽為主導在後隨著運動，但卻有自己的常規。它包容萬物，化生功能是廣大無邊的。坤陰的基木特性是順應吧!它順應天道而按季節運行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。----《周易》譯文：積累善行的人家，必定會有多餘的吉慶留給兒孫後代；積累惡行的人家，必定會有多餘的災禍留給兒孫後代。臣子到了殺君王的地步，兒子到了殺父親的地步，都不是一朝一夕的緣故，而是長期積累逐漸發展成這樣的，是因為對這種惡性事件形成的原因不能及早加以分辨而及時提防。立其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，故義立而德不孤。「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。----《周易》譯文：君子要以恭敬的態度使內心保持正直，外在行為要合乎大義，方正合宜。樹立了敬慎合乎大義的品德，就有了德行而不會孤立無援。有了這種品德．行為上就不會游疑不定，自然會把事情處理好。陰雖有美，合之以從王事、弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。----《周易》譯文：屬於陰類的事物，雖然有美麗的文采，但要含蓄而不顯耀，去隨從君王成就功業，不能顯示自己居於成功的地位。這是地的法則，也是妻子的法則，做人臣的法則,地的法則就是不自居有功，而是忠實地代替天，去完成天的創始功能。
天地變化，草木落。天地閉，賢人隱。----《周易》譯文：天地變化，草木滋長繁盛,賢人應當出世；賢人在天地閉塞的時勢下應當隱退,立身處世應當小心謹慎,這樣就不會有害處了。君子黃中通理．正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業。美之至也.譯文：君子應保持黃色的中正，通達事理，立身處世要擺正自己的地位。內心充滿美德就可暢達於身體四肢，舉手投足無所不美。從自身再向外發揮，就可把美德擴展到事業上，這樣就十分美好了。雖盤桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。----《周易·象辭》譯文：雖徘徊難進，但前進的心愿合於正道。高貴而謙處卑賤之下，是廣泛得到民眾擁護。天與水違行，訟。君子以做事謀始。----《周易·象辭》譯文：君子從中得到啟示，要從做事一開始的時候就想到，背離不合會起事端，早做謀劃，防止事情會背離不合，避免陷入爭論之中。不永所事，訟不可長也；雖小有言．其辯明也。----《周易·象辭》譯文：有爭訟的事端，不要長期糾纏,千萬不可好勇鬥狠；有是非口舌，無大妨害，可以分辯明白,最終是好的。君子以客民畜眾。譯文：君子要效法大地的胸懷，像大海容納百川一樣，能包客人民，蓄聚群眾。
君子以懿YI文德。譯文：君子應效法天象，用道德來美化自己。象曰：有孚孿如，不獨富也。譯文：君子信實忠厚掛戀著別人，不獨自享受富裕。不富以其鄰，不戒以孚。譯文：與鄰居一同不富足，心懷信賴不戒備。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。----《周易·同人·彖辭》解釋：文明剛健，履行正道而能溝通互相應和，君子光明正大，秉性中和，以正道為準則，發揮凝聚群體的功能，體察天下的隱衷，統一人民的意志。地卑而山高,地中有山,是內高而外卑。謙者才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽，位高而不自傲，皆是內高外卑，是以卦名曰謙。」----高亨
天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。----《周易·彖辭》譯文：天的法則是陽氣下降滋養萬物，使世界充滿光明。地的法則是陰氣上升，與陽氣交感，使自然循環演化。天的原則是虧損那盈滿的，培補那虛缺的。地的原則是侵蝕那盈滿的，增益那卑微的。鬼神的原則是侵害那盈滿的，降福于謙虛的。人的原則是厭惡那盈滿的，喜歡那謙遜的。謙虛的品德使尊貴者得到尊敬，使卑微者不可欺壓。這是君子獲得善報的原因。君子以衰多易寡，稱物平施。----《周易·象辭》譯文：君子以謙讓為懷，裁取多餘的，增益缺乏的，衡量財物的多寡而公平施予。隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。----《周易·隨卦·象辭》譯文：追名逐利，貪多務獲，這種人遭遇危險是應該的。謹守信用，嚴守正道，這是明察事功的結果。日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。----《周易·恆卦·彖辭》譯文：日月運行遵循永恆之道,所以光輝不息；四時運行遵循永恆之道，所以季節變化永不停息，聖人福國利民堅持不懈，則可以教化天下，移風易俗。人們只要洞察宇宙間一切事物的永恆規律，就可以了解天地萬物瞬息萬變的情況。天地感而萬物化生。聖人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。----《周易·咸卦》譯文：天地陰陽二氣相互感應，而萬物化生。聖人以其德行感動人心，因而天下和平。觀其所感，察其所應，天地萬物的情狀就可以知道了。
山上有澤，咸。君子以虛受人。----《周易·咸卦》譯文：山中有湖泊，山氣水息相互感應，君子效法深邃的山谷、深廣的大澤，虛懷若谷，以謙虛的態度接受他人的教益。君子以遠小人，不惡而嚴。----《周易·遁卦》譯文：君子不以惡報惡的方法對付小人，而是採取嚴厲的態度，掛冠懸笏hu，自甘隱退，遠離小人。大者正也，正大，而天地之情可見矣。----《周易·大壯·彖辭》譯文：天道正則萬物正，君道正則臣民正，父道正則家人正，標正影直。君子識「正大」之理，則可知道天地萬物之情狀。眾允之，志上行也。譯文：眾人信任，其志向就會實現。----《周易·晉卦·象辭》失得勿恤，往有慶也。----《周易·晉卦·象辭》譯文：受到挫折不要氣餒，勇往直前，定有喜慶降臨。君子以蒞眾用晦而明。----《周易·明夷·象辭》譯文：君子治民理政，不以苛察為明，而是外愚內惠，包容親近百姓。君子以言有物而行有恆。----《周易·家人·象辭》譯文：君子省悟到言辭須有內容才不至於空洞，德行須持之以恆才能充沛。
家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。----《周易·家人》譯文：貧困之家而能辛勤勞作，未失正派家風而能脫貧致富。富貴之家，一味嘻笑作樂，則有失勤儉之道而終將敗落。山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。---《周易·損卦·象辭》譯文：山下有湖泊，是損卦的卦象，君子以澤水侵蝕山腳為戒，從而制止其憤怒，阻止其貪慾的念頭。君子以見善則遷，有過則改。---《周易·益卦·象辭》譯文：君子見到行善的人就向他人學習，有了過錯就要改正。莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。---《周易·益卦》譯文：沒有人幫助他，還有人攻擊他，在這種情況下意志不堅定就要壞事。
澤於天上，夬。君子以施祿及下，居德則忌。---《周易·夬卦》譯文：澤水上漲，澆灌大地，夬卦，君子澤惠下施於民，不敢居功自傲，並以此為忌。剛決柔也。健而說，決而和。---《周易·夬卦》譯文：剛健而又和悅，感於決斷而又能和睦相處。萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。---《周易·萃卦》譯文：瘁心力於其職守，沒有災禍。不輕易責罰別人，沒有大的悔恨。柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大「亨」，「用見大人，勿恤」，有慶也。「南征吉」，志行也。---《周易·升卦·彖辭》譯文：內有謙遜的美德，外抱柔順的態度，君臣各居其位，秉行貞中之道，團結統一，所以國運通泰，功也完滿。
地中生木，升。君子順德，積小以高大。---《周易·升卦·象辭》譯文：樹木根植在地中，君子從而遵循德義，加強修養，從細小做起，逐步培養崇高的品德。險以說，困而不失其所，「亨」，其為君子乎？「貞大人吉」，以剛中也。「有信不信」，尚口乃窮也。---《周易·困卦·彖辭》譯文：身處困境，內心和平，不失其操守，窮中求通，恐怕只有德才兼備的君子才具有這種信念。「講話別人不信」，因崇尚空談，不務實際，無人信任，自致窮困。巽乎水而上水，井。井養而不窮也。「改邑不改井」，乃以剛中也。「往來井，井汔至，亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。---《周易·井卦·彖辭》譯文：水下浸而滋潤，樹木得水而生長，井以水養人，經久不竭，這是井卦的品德。「改進邑落而不改建水井」，眾人往來井邊汲水，水井乾涸淤塞也不去加以淘洗」長此以往水井將對人們失去功用。「打破吊水罐」，自毀壞生活用具，所以是凶。木上有水，井。君子以勞民勸相。---《周易·井卦·象辭》譯文：水下浸而樹木生長，君子取法與井水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉。
「巳日乃孚」，革而信之。文明以說，大「亨」必正。革而當，其「悔」乃「亡」。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉。---《周易·革卦·彖辭》譯文：王侯既能施行文明政教，民眾自然喜悅擁戴，因而他的道德稱得上是偉大、完美、貞正。除舊布新，改革得當，隱伏的災禍就會消除。天地變革時令而成四季之氣候。湯武取代桀紂，這是順天應命的義舉。依時變革，就能使天地常新，顯示出偉大的作用。艮其輔，言有序，悔亡。---《周易·艮卦》譯文：閉口少言，講話有分寸，自然沒有悔恨。山上有木，漸。君子以居賢德善俗。---《周易·漸卦·象辭》譯文：山上長有樹木就是漸卦，君子取法于山之育林，從而以賢德自居，擔負起改善風俗的社會責任。宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。---《周易·豐卦·象辭》譯文：由於正午太陽當頭，普照天地，正如君王居天下之首，如日中天。不過，太陽當頂，然後開始偏斜，月亮圓滿，然後開始虧缺。天地間萬物萬事不可能久盈不虛，一切都是隨著時序而消長的。
進退，志疑也。利武人之貞，志治也。---《周易·巽卦·象辭》譯文：進退聽命，是由於自己沒有成見。武人具有堅定的意志是應該的，由於只有意志堅定，才能勇敢無畏，臨危不亂。兌，說也。剛中而柔外，說以「利貞」，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。---《周易·兌卦·象辭》譯文：兌，就是喜悅的意思。君子內秉剛健之德，外抱柔和之姿，以團結協和為願望，以利人利物為存心，堅持正道，所以能夠順乎天意而合乎人心。以悅民之道引導大眾前進，大眾將不顧勞累而追隨，以悅民之道引導大眾冒險，大眾也會不顧生死而赴之。悅民之道的偉大作用就在於大眾因此而勸勉奮進，共濟時艱。不耕，獲，未富也。---《周易·無妄卦·象辭》譯文：不耕種而想收穫，這種空妄的動機不能帶來財富。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 《易傳.繫辭下》譯文：不做大量有益的事情就不能成為一個聲譽卓著的人，不幹壞事就不會成為毀滅自己的人。有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。 《益.九五爻辭》譯文：民眾有信任、順從我之心，不必再問，大為吉利，民眾之所以信任、順從我，是因為我有德。
易，窮則窮，變則通，通則久。 《繫辭.下》譯文：遇事不必死鑽牛角，而應該懂得通融、屈伸。事物在遇到阻力時唯有改變才能使事物通順而發展，唯有通順才能使事物繼續保持長久不衰。一陰一陽之謂道。 《繫辭.上》譯文：陰陽合而為「道」，二者相互制約，所以能平衡、和諧。立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義 《說卦》譯文：確立了天道為陰與陽，確立了地道為柔與剛，確立了人道為仁與義。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。 《文言。乾》譯文：君子通過學習來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態度處事，用仁義來行事
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